Происхождение и понятие права

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПОНЯТИЕ ПРАВА Право к ак особая система юридических норм и связанных с ними правовых отношений возник ает в истории общества в силу тех же причин и условий , что и государство . П роцессы возникновения права и государства иду т параллельно . Вместе с тем , у разных н ародов и в разные эпохи правообразование имело с вои особенности , однако сущес твуют и общие закономерности . Экономическая и социальная жизнь любого общества требует определенной упорядоченности деятельности людей , участвующих в производстве , распределении и потреблении материальных бл аг . Она достигается с помощью социальных норм . В первобытном обществе это были обычаи , слитые с религиозными и нравственны ми требованиями . Социальное расслоение общества , появление в нем разных социальных слоев и групп с различными , зачастую несовпадающи ми , интересами , прив е л к тому , что родовые обычаи уже не могли выполнять роль универсального регулятора . Качественно новые социально-экономические условия требовали н овых общеобязательных норм , установленных (или санкционированных ) и охраняемых государством. Возникновение прав а , как и государства , занимало целые эпохи , испытывал о различные внешние влияния . Поэтому общетеор етическое схематическое изложение не отражает всех особенностей происхождения права у ра зных народов. В глубокой древности наиболее сложившейся идеологической силой выступала религия. Особую роль она сыграла в возникновении права у народ ов , где в производящем хозяйстве доминировали скотоводство и земледелие . Так , естественной для земледельцев , особенно в странах жарк ого климата , стала религия Солнца (Месопотами я , Передняя Азия , Индия , Древний Египет , Месоамерика , Горное Перу ). Возникновение культ а высшего божества содействовало возвышению п леменных обычаев над обычаями отдельных родов и вело к упрочению веры в единый для всего народа порядок , данный свыше ве рхо в ным божеством . Жрецы , носители новой религии , выработали представления о вре менах года , воплотившиеся в древних агрокалендарях , устанавливающ их для всех цикличность проведения сельскохоз яйственных и ирригационных работ , сопровождавшихс я религиозными обряда ми поклонения Солнцу . Этот порядок поддерживался властью первых городов-государств , находившейся в руках царей , военной верхушки и бюрократии. В Древней Греции , Древнем Риме и у славянских народов , кельтов , германцев , где поливное земледелие было неразвиты м , а полевые работы оставались делом сельской общины , календари природы и поклонение Солн цу не получили столь явного "огосударствления ". Одним из источников права были обычаи , сложившиеся в период формирования древних цивилизаций и освящаемые религией , и о храняемые государством ( обычн ое право или правовой обычай ). Среди них все большее значение приобретали обычаи , закрепляющие неравенство членов сель ской общины , привилегии высших сословий и обязанности низших . В дальнейшем многие нормы обычного права состав или основу перв ых писанных законов (Законы Х II таблиц , "варв арские правды ). Большую роль в формировании права сыг рали судебные органы . Они содействовали разрушению системы о бычаев родового строя , закрепляя в своих р ешениях нормы , которые соответствовали но вым порядкам . Постепенно возникает прецедентное право , т.е . реш ение суда по конкретному делу превращается в общую норму (судебный прецедент ). С развитием письменности появляют ся и первые писанные законы . Становление г осударства требовало все более прочного закрепления правовых норм , придания им высо кой степени формальной определенности. Возникающее право опиралось на принудител ьную силу государства , иначе бы ему не вытеснить родовые обычаи. Формирующееся право преследовало двоякую цель : с одной стороны - за кре пление классового (кастового , сословного ) господств а и , с другой - установление и поддержание единого для всего населения страны поряд ка в общественных отношениях , без чего нев озможна нормальная жизнь любого общества . Установлению единого правового по р ядка у некоторых народов способствовали победоносные междоусобные или межгосударственны е войны . Государственное объединение пл емен в единые народы способство вало и правовой защите их внешнеполитических интересов . Вырабатывались нормы , касающиеся м ежгосудар ственных союзов , установления таможе нных правил и т.п . Начинается формирование зачатков международного права. Обычно право воспринимается как совокупность правил поведения , установленных государством и обеспеченных , в случае их невыполнения , принудительной силой государства . В целом это определение права правильно . При таком подходе выделяются следующие признаки права : 1) Нормативность, т.е . оно состоит из правил поведения , которые четко определяют права и обязанн ости людей . В нормах права закрепляется эт ал он , масштаб , модель поведения , возможного и должного с точки зрения государства. 2) Общеобязательность, т.е . нормы права обязательны для всех членов общества и в случае их нарушения государство может применить п ринуждение. 3) Формальная опреде ленность . Это означает , что нормы права всегда существуют в письменной форме и обязательно облекаются в строго установленную форму - законов , указов , постанов лений . Эти акты принимаются по определенной установленной процедуре , нарушение которой влеч ет признание акта н е действительным , не имеющим юридической силы. 4) Неперсонифицированно сть , т.е . отсутствие конкретного адресата . Нормы права адресуются всем членам общества , а не отдельным гражданам или организациям. Исходя из указанных выше признаков пр ава , можно определит ь право как систему установленных или санкционирован ных государством общеобязательных , формально опре деленных нормативных предписаний , регулирующих об щественные отношения и обеспеченных к выполне нию принуждением со стороны государства. Надо отметить , что в современной юридической науке сложились в основном три подхода к поним анию права : а ) нормативный ; б ) социологический и в ) философский (его иногда называют нравственн ым ). Нормативный подход трактует право как совокупност ь охраняемых государством норм . Таки м образом , основной акцент делается на норматив ности права , его формальной определенности и обеспеченности государственным принуждением . Поз итивным в таком подходе является то , что он ориентирует на соблюдение законов , дае т точные критерии тем , кто примен я ет право , - они должны соблюдать законы , действующие в данный момент . Отрицательный же момент в нормативном подходе заключаетс я в том , что государство объявляется главн ым источником правовых норм и , следовательно , то , что оно создает , и является право м . О т сюда - игнорирование содержания права , степени свободы личности , соответствия правовых норм потребностям общественного разви тия . Нормативный подход базируется на теории позитивного права , которая отождествляет пра во и закон , и считает , что свои права чело в ек получает не от абстр актной природы , а в силу закрепления этих прав в законе. Социологический подход трактует право , как регулируемые им общественные отношения . С торонники данного подхода считают , что право надо искать не в нормах , а в само й жизни . При э том они различают пр аво и закон , но полагают , что норма пра ва , взятая вне регулируемых ею общественных отношений , теряет свои регулятивные свойства . Иначе говоря , при этом подходе право ра ссматривается не как система абстрактных норм , а как сеть конкретны х правоотн ошений , как нормы , фактически применяемые на практике. Данный подход не дает четких ориентир ов для правоприменителей и таит в себе опасность произвола , "вольного " обращения с законами . Он применим главным образом в за конотворчестве и служит ориент иром для законодателя , который должен анализировать , что реально складывается на практике , какие н ормы применяются , а какие - нет. Философский подход связывает право с мерой свободы и спра ведливости . Эта позиция основывается на естес твенно-правовой теории, которая различает пр аво и закон . При этом право трактуется как высшая идея представления о справедлив ости и свободе - извечные идеалы человечества . Если нормативные установления государства н е соответствуют идеям свободы и справедливост и , то они не являю т ся правом . Отсюда различают правовые и неправовые зак оны. Данный подход дает ориентиры для зако нодателя , который при создании новых норм должен основываться на такой высокой идее о справедливости и свободе . Однако для правоприменителей обязательны нормы за кона , а не права. Все три подхода имеют право на су ществование , так как подчеркивают ту или и ную особенность права и формы его выражен ия . Право может существовать и в виде норм (нормативный подход ), и в виде обществ енных отношений , порождающих правовые нор мы и испытывающих , и в свою очередь , во здействие этих норм , и , наконец , в форме идеи , правосознания , представлений о праве. Назначение права . Современная юридическая наука формулирует два главных подхода к назначению права . Первы й подход исходит из того , ч то назн ачение права выражать интересы господствующего класса , воплощать волю экономически господствую щего класса в законы , служить средством по давления и насилия по отношению к другим классам . Такой подход к назначению права , его роли в обществе исповедуе т марксистская теория , которая рассматривает право как социально-классовый регулятор обще ственных отношений. Другой подход трактует право и его назначение как средство компромисса , снятия противоречий в обществе . Быть сре дством управления делами в обществе - вот назначение права . Отсюда право трактуется как средство согласия , уступок . Это не означает , что право не связано с примен ением принуждения , но на первый план в правовом решении проблем должны выдвигаться не принуждение , а достижение согласия и компро м исса. В реальной жизни право выполн яет задачи двойственного характера : с одной стороны - оно выступает инструментом политическ ого господства , а с другой - является инстр ументом общесоциального регулирования , средством установления порядка в обществе. Следо вательно , можно сделать вывод , что главное назначение права - обеспечение порядка в обществе с учетом интересов разных слоев и групп общества путем достижения согласия и компромисса . Функции права . По д функциями права понимают главным образом социальное на значение права и вытекающ ие из этого назначения основные направления правового воздействия на общественные отноше ния. Выделяют две главные функции права - регулятивную и охрани тельную. Регулятивная функция направлена на регулирование , упорядочение обществе нных отношений , установл ение правил поведения людей . Эта функция о пирается на способность права предписывать , у станавливать те или иные варианты поведения . В регулятивной функции проявляется главное назначение права - упорядочивать общественные отношения. Охранительная функция направлена на защиту , охр ану наиболее важных для жизни общества от ношений . При этом право объявляет их непри косновенными , а нежелательные , чуждые обществу отношения стремится вытеснить , ликвидировать . Д анная функция имеет своей задаче й обе спечить выполнение требований законов , установить режим законности в обществе. Помимо названных , право выполняет также воспитательную , идеологическую и информационную функции. Воспитательная функция заключается в воздействии пра ва на волю , сознание лю дей , воспитывая у них уважительное отношение к праву. Идеологическая функция состоит во внедрении в жи знь общества идей гуманизма , приоритета прав и свобод человека , идей демократизма. Информационная функция позволяет информировать людей о требованиях , кот орые предъявляются государством к поведению личности , сообщать о тех объектах , которые охраняются государством , какие посту пки и действия признаются общественно полезны ми или , напротив , противоречит интересам общес тва. На протяжении всей истории существова ния права так и не сложилось един ое общее , устраивающее всех определение права , поскольку это очень сложное и многоаспек тное явление . Даже в русском языке слово "право " используется в разных значениях . ("п равило поведения ", "правда ", "справедливость " и т. п .). Тем не менее можно выделить два основных подхода к определению понятия права : один из них , условно говоря, узкий , а другой - широкий. С позиции первого подхода , право обычно определяется как "совокупность общеобязатель ных норм , установленных или санкци онирова нных государством "; вт орой подход основан на включени и в понятие права трех элементов - правосознание , нормы права , право отношения . Такой подход исходит из того , что правовые нормы являются норма тивным воплощением доминирующих в обществе пр авовых ид ей . В тоже время эти норм ы остаются в области благих пожеланий , пок а они не реализуются в конкретных обществ енных отношениях (правоотношениях ). С позиции р азных правовых школ , роль этих трех элемен тов определяется по - разному . В так называ емых , идеологиче с ких школах права (психологическая теория , теологическая теория и т.п .) главное место отводится правосознанию , в нормативистских школах подчеркивается особая роль норм права , социологические теории акц ент делают на правоотношениях . Теологическая теория пра ва . В глубокой древности источник , из которого проистекает позитивное право , видели прежде всего в воле богов и их "помазанников " - правителей государств . (Индия , Китай , Египет и т.п .). Влияние религии , как доминирующего мировоззрения , на содержание з аконо в и права в средние века при вело к почти тысячелетнему господству теологи ческих воззрений , утверждавших божественное проис хождение права и законов . Наиболее последоват ельным их выражением является учение средневе кового теолога Фомы Аквинского. Религиозное понимание сущности права как творения Бога до сих пор остается одним из направлений его теоретического осмысления (Ж . Маритен ). С середины 17 века теологическое направлени е начинает уступать первенство гуманистическим и светским теориям. К ним относится , п режде всего , теория естественного права. Ее основатель Гуго Гроций утвержда л , что , наряду с изменчивым положительным ( позитивным ) правом , создаваемым волей Бога или людей (государством ), существует неизменное ес тественное право , т.е . то , "что согласно с пр иродой общества разумных существ ". Оно не обусловлено ни временем . ни местом , никем не может быть изменено . Эта теори я сыграла огромную роль в освобождении пр авопонимания от религиозных догм . Она получил а широкое развитие в трудах французских п росветителе й 18 века - Ж.-Ж . Руссо . Ш.-Л . Монтескье , М.Ф . Вольтера и др ., русских пр осветителей Радищева , Десницкого. Естественное право выступало как некое идеальное право , обусловленное природой человек а , которому необходимо следовать , хотя его и трудно обнаружить в реальной истории человечества. В конце 18 - начале 19 века возникла историческая школа права (К.Ф . Савиньи , ГФ . Пухта ). Ее сторонники отрицали существование естественного права . Но позитивное право , по их мнению , не т ворится произволом законодателя . а явл яет ся закономерным продуктом народной жизни . Сог ласно исторической школе право всегда "национ ально " и в разные эпохи имеет различное содержание. Во второй половине 19 века сложилась позитивная теория права (И . Бентам ). С точки зрения этой т еории право твор ится государством - это нормы государства , направленные на удовлетворен ие интересов человека . Вскоре позитивизм стан овится одним из основных направлений теории права (К . Бергбом - в Германии , Г.Ф . Шерш еневич - в России , Д . Остин - в Англии ). Гл авный тезис юридического позитивизма - признание правом только норм , создаваемых гос ударством для общего блага или для удовле творения интересов человека . При этом не о трицается и то , что в праве воплощаются идеи справедливости , и то , что право ста новится обязательным для самого госуд арства . Однако только та справедливость , котор ая получает защиту государства , есть право. Позитивистская юриспруденция в начале 20 ве ка нашла свое продолжение в современном н ормативизме , "чистой теории права " Г . Кельзена . Он видел все право в виде "лест ницы норм ", на вершине которой стоит "основ ная норма ", а в самом низу - индивидуальные акты , судебные решения . Каждая нижестоящая норма вытекает из вышестоящей . Не государст во формирует право , а оно существует благо даря признанию со стороны о б ществ а . "Основная норма " не нуждается в объяснен ии - она выводится чисто логически , являясь высшим критерием познания права . По этой концепции юридическая наука должна заниматься исследованием действующих норм с использован ием инструментов формальной логи к и . Вопросы сущности права лежат вне сферы интересов юристов. Во второй половине 19 века сложились социалистические и коммунистические учения (в том числе марксизм ) о сущности права , исходившие из классово й природы государства и права. К . Маркс и Ф . Энгельс понимали право как возведенную в закон волю гос подствующего класса , определяемую материальными у словиями жизни этого класса . В этом случае право выступает как средство подавления сопротивления эксплуатируемых классов . Рассматривая соотношение общесоциаль н ого и клас сового , в праве марксисты отдавали приоритет классовому . Право не воплощает представления о справедливости , а обусловлено исключительн о экономическим базисом общества. Социологическая юриспруденция полагает , что нормы , записанные в законах и друг их актах государствах , еще не есть само право . Гораздо важне е то право , которое складывается в жизни . Это "живое право " противопоставляется застывшему в пара графах и статьях законов "праву в книгах ". Отсюда выдвигается на первое место фигу ра судьи как прав отворца (Е . Эрлих , Р . Паунд , К . Левеллин и др .). С точки зрения этой концепции право т олько то , что получило воплощение в реальн ых правоотношениях , в социальном действии , либ о выявлено как средство социального контроля . Ряд американских сторонников концепц ии "права , созданного судом " считают правом лишь те нормы , которые применены или созданы судом (К . Левеллин ). Психологическая школа права , созданная в начале 19 века русским профессором Л.И . Петражицким , сохранила свое влияние и сегодня . По его мнению , нар яду с "официальным правом ", установленным государством , существует право , осознаваемое лю дьми в виде особых психических состояний , - переживание своего долга перед другими ("импе ративность ") и осознание права требовать испол нения обязанности со стороны др у г их ("атрибутивность "). В современной российской теории права получил развитие понимание сущности права как меры свободы ( "либертарная теория " - В.С . Нерсесянц ) либо справедливости ("этическая " концепция - Р.З Лившиц ), возникающей в обществе еще "до закона ", до создания норм позитивного права . Т.е . право и зако н здесь четко разведены. Признание определенных правовых и нравств енных постулатов , от которых не должны отс тупать ни законодатели , ни законы правового государства , нашло отражение в Конституции Росси йской Федерации. Современное понимание права как меры свободы и справедливости , несомненно , стоит го раздо выше правовых представлений , свойственных глубокой древности , и средневековью . и молод ому капитализму 17-19 вв ., и тоталитарно-коммунистическ им режима м 20 века. Воплощение идеалов свободы и справедливос ти - цель правового развития общества . С эт ими идеалами государство должно сверять свои законы и практику их реализации , а ка ждый гражданин - свое поведение . Тем не менее , общепризнанны ми считаются следу ющие пр изнаки права : это нормативность , формальная определенность , общеобязательность . Общим также является то , что право опирается на силу и пронизана идеей во зможного применения принуждения. Но представления о роли принужд ения разные : одна позиция - ав торитарная (марксистская ), утвержд ает , что право выступает как средство принуждения по отношению к общест ву , и на втором плане присутствует идея о праве , как выразителе согласованных интер есов членов общества. Вторая позиция состоит в том , что право в перв ую очередь выражает согласованные интерес ы членов общества , обслуживает интересы члено в общества , сила в праве присутствует , но имеет второстепенное значение , и проявляет себя только в случае нарушения правовых норм. Сущность права . По этому вопросу сущест вует также несколько точек зрения . С позиции марксизма сущность права в его классовости . Всякое право выражает интересы господствующего класса , на втором плане в праве наход ятся общесоциальные интересы , подчиненные классов ым . Либеральный подхо д к сущности права в понимании , что оно закрепляет социальное согласие и выр ажает идеи справедливости . Исходя из такого подхода , получившего широкое распространение ср еди российских правоведов , "право - это норматив но закрепленная и реализованная справедливость ". Следу ет также иметь в виду , чт о в юридической науке понятие "право " испо льзуется и в следующих двух значениях : а ) объективное право , или право в объективном смысле . Право как совокупность общеобязательн ых правил поведения , выраженных в системе юридических норм, представляет собой субъект ивное право ; б ) субъективное пра во , или право в субъективном смысле . Субъективное право или , иначе говор я "право субъекта ", - это право , принадлежащее конкретному лицу (например , право собственности на определенную вещь ). Списо к лит ературы Алексеев С.С . Го сударство и право . Начальный курс . М ., 1993. Алексеев С.С . Теория права . М ., 1994. Общая теория права . Под ред . Пиголкина А . С . М ., 1996. Общая теория права и государства . Под ред . Лазарева В.В . М ., 1994. Теория государства и п рава . Выпуск 1. Под ред . Венгерова А . Б . М ., 1993. Теория государства и права . Выпуск 11. По д ред . Венгерова А . Б . М ., 1994. Теория права и государства . Под ред . Манова Г . Н . М ., 1995. Хропанюк В . Н . Теория государства и права . М ., 1993. Лифшиц Р . З . Теор ия права . М ., 1995.