Тирания ис тины В июле 1998 г ода «Независимая газета» опубликовала и нт ересный доклад Поля Фейерабенда «Галилей и тирания истины» , представленный еще в 1987 году Краковской католической академии . На русском же языке он был опубликован впервые . В этом интересном докладе рассказывается о событии начала XVII века , которое сыг р ало важную роль в истории науки и общественном сознании , — о хорошо извест ном конфликте Галилея и церкви . Конфликт б ыл связан с обсуждением той картины мира , которая впервые была представлена Копернико м . Автор доклада сопоставляет непримиримую по зицию Гал и лея и позицию церкви , сформулированную кардиналом Беллармино в той дискуссии. Несмотря на то , что в докладе обсу ждаются вопросы почти 400-летней давности , они вполне современны и по существу являются иллюстрацией к одной из важнейших «вечных» проблем : мест у науки в современном обществе , ее ответственности и праву на безапелляционность суждений. И надо признаться , что позиция кардина ла Беллармино (как и позиция Фейерабенда , который с ним солидаризируется ) мне ближе и с современных представлений предпочтитель нее непримиримости Галилея . Не очень с ущественно , что кардинал говорит языком церко внослужителя . Более важно то , что осторожный критицизм Беллармино , признание им прагматическ ой ценности схемы Коперника и отказ счита ть , что мир устроен так и только так , к а к это сказал Коперник , более соответствуют сегодняшнему пониманию смысла научных теорий , чем знаменитые слова Галилея : «А все-таки она вертится». Вот почему тот разговор , который 11 лет тому назад затеял Фейерабенд , поднимает в опросы , далеко выходящие за р амки астр ономии и физики . Их общественное звучание становится все более значимым по мере тог о , как развиваются наука и техника и ч еловечество приближается к тому рубежу , о котором говорят как об экологической катастро фе. * * * Я неслучайно для своей статьи в зял подзаголовок «Вера в силу практического опыта» . Наука — это интеллектуальная фор ма практического опыта , и она должна помоч ь развитию рода человеческого . Потому-то она и возникла , ибо , познавая законы окружающего мира , она должна и способна облегчить возможности использования всего того , что может дать Природа для развития общества . Но не менее важно уберечь людей от возможных опасностей и иллюзий . Поэтом у сверхзадача науки — определить ту запр етную черту в деятельности человека , которую он не должен п ереступать ни при каких обстоятельствах ! И помочь избежат ь первой из иллюзий , с которой сталкиваетс я исследователь : избавиться от веры во все силие разума , в возможность постижения всего того , что «есть на самом деле» . Предст авим себе , что мы изучаем свойс т ва числового ряда и изучили все , ч то касается первых его десяти цифр . Но все то , что лежит за пределами изученно го , в бесконечное число раз больше того , что мы уже знаем , что нами освоено . И ситуация никак не изменится , если мы в 10, в 100, в 1000 раз бол ь ше узнаем о существовании и свойствах цифр этого ряда. Так же и в реальной жизни : мы постигаем лишь некую часть реальности , в к оторой нам приходится жить . Одновременно мы приобретаем определенный опыт , помогающий нам преодолевать житейские трудности . Челов е чество , развиваясь , осваивает все новые знания , обогащается новым опытом , но за пределам и наших знаний остается еще целый мир непознанного , неизмеримо превосходящий то , что нами освоено . И так будет всегда ! А за пределами этого «освоенного мира » лежит огр омный не освоенный нами МИР , и там царствует ВЕРА . У одних — это вера в религиозные мифы , в те истины , которые формулируют отцы церкви , у других — вера в бесконечную познаваемос ть непознанного , которая движет усилиями иссл едователей . Существует и множеств о д ругих «вер» . Не будем на них останавливать ся . Мне важно подчеркнуть другое. Исследователи , ученые на основе полученны х знаний формируют «интерпретации» , или модел и , реальности . Подчеркну : не реальность , а и нтерпретации реальности , которые «работают» толь ко во вполне четко описанном ареале действительности . И наука обязана подчеркивать условия их применимости . Это и позволяет нам использовать их в своей деятельности . Тогда , опираясь на них , люди находят те или иные правила действий , способные в определенн ы х условиях разрешать вопросы , важные для рода человеческого , наприм ер предсказывать положения планет , строить яд ерные реакторы и многое другое . По существ у , именно это и утверждал главный оппонент Галилея кардинал Беллармино. Но интерпретации остаются инте рпретац иями , и ни об одной из них нельзя сказать , что «так и есть на самом деле » ! А именно подобным образом и ставил вопрос Галилей , говоря о системе Коперника . Я не знаю , имеет ли право ученый во обще говорить о чем-либо в таком ключе . И правомерно ли воо б ще употреб лять выражение «так и есть на самом д еле» . Нужны разные интерпретации , и каждая из них отражает определенные черты реальност и . Именно определенные , но не более ! И эти интерпретации далеко не всегда могут быть согласованы друг с другом , более тог о — они могут и противоречить друг другу . В докладе Фейерабенда говорит ся , например , о невозможности согласовать общу ю теорию относительности и модель квантовой механики . Теория Шрёдингера позволила рассчи тать многие ядерные реакции и помогла соз дать ядерн о е оружие , но , как за метил еще Бор , она «противоречит ряду важн ых фактов» . И т . д . И так будет всег да . Вопрос об абсолютной , единственно верной истине бессмыслен ! Более того , он вреден , а положительный ответ на него — опасе н ! Подобный вопрос лежит вне наук и. И не должно быть «тирании Истины» , она недопустима . Множественность различных инт ерпретаций не трагедия , а благо . Она — залог построения в сознании человека той голограммы , которую Эйнштейн и называл пони манием , которая и есть залог успешной прак тической деятельности и накопления практиче ского опыта ! Но этим благом надо еще у меть пользоваться. И научить этому — главная общественн ая функция науки. * * * Сказанное выше касается не только физ ики и других естественных наук . Оно в равной степени имеет смысл и для на ук общественных , ибо здесь противоречивость и «критический уровень сложности» непосредственно приближены к человеку . Одну из интерпрета ций общественного развития , например , предложил марксизм . Он нес определенные черты реально го развития общества и о бладал определенной предсказательной силой . И марксизм занял известное место в научном познании мира . Его беда , вернее , беда тех , кто использовал его идеи , состояла во все той же «тирании Истины» : так и только так , мы претендуем на знание Истины в кон ечно й инстанции . Если она противореч ит практическому (общественному ) опыту — тем хуже для опыта . Что из этого получило сь на практике , мы все видели . И оказал ись отброшенными на обочину развития планетар ного сообщества. В 1930-е годы свою теорию организации экон омического процесса , т . е . свою и нтерпретацию этого процесса , предложил английский экономист Дж . Кейнс . Не зная его теори и , очень близкую позицию занял Президент С ША Франклин Делано Рузвельт и , опираясь на нее , сумел в годы Великого кризиса вы вести Соедин е нные Штаты , да и весь капиталистический мир , из глубочайшей ст агнации . Если угодно — спасти этот мир . Значит , в 30-е годы интерпретация общественно го процесса , сложившаяся в голове американско го Президента , была удачной моделью реальност и , которую можно б ы ло использовать в качестве опоры для принятия судьбоносн ых решений . Помноженная на политическую волю Рузвельта и поверившего ему общества , она и дала нужный эффект. А десятилетием раньше в Советском Сою зе был провозглашен нэп . И , начав практиче ски с нуля , наше государство к 1925 — 1926 годам стало единственным европейским государс твом , по уровню производства вышедшим на п редвоенный уровень . Система нэпа была удивите льным сочетанием кооперативного , частнокапиталистичес кого и государственно-капиталистического п роизводства . И , что особенно важно , — с государственным целеполагающим и направляю щим началом . Отказавшись от нэпа на грани 30-х годов , наша страна , вероятнее всего , упустила важнейший шанс в поиске новой эффективной организации общества. Сейчас все доктри ны — и марк сизма , и кейнсианства , и всякие другие (нап ример , построения Арона и Маркузе ) — отбр ошены и единственно верной объявлена концепци я современного либерализма . Тому , что произошл о с нашей страной в результате очередного стремления установить «тира н ию И стины» , мы все являемся свидетелями . Каждая интерпретация , каждая схема чаще всего несе т определенную информацию о процессе самоорга низации (саморазвития ) общества и отражает те или иные его особенности , как и всяка я удачная физическая теория несет оп р еделенные полезные сведения о процессах , проходящих в неживой природе . Но реально сть бесконечно сложнее любой интерпретации , и , принимая решения , судьбоносные для миллионов и миллионов людей , нельзя опираться тольк о на одну интерпретацию . Это преступление ! Я думаю , что этот тезис по-другому и на другом языке понимал и кардинал Беллармино , и такое понимание проявилось в его осторожной критике по-юношески задорных утверждений Галилея . Беллармино тоже избегал «тирании Истины» ! * * * Вряд ли когда-нибудь наука окажется способной ответить на вопрос о том , ч то достаточно делать , чтобы человечество и дальше шло по пути своего развития ! Нек оторые идеи постиндустриализма , вроде программиро ванного общества , мне представляются абсолютной и к тому же опасной утопией . С л едование им может привести лишь к определенному утверждению тирании очередной «и стины» , а следовательно , к катастрофе ! Так же , как и безоговорочное следование схеме абсолютного либерализма. И главную задачу науки я вижу в том , чтобы предупредить общество , цивилиза цию об опасностях , которые следует избегать . Не диктат истины , не указующий перст , пр едписывающий что надо делать , а умное пред упреждение о том , чего делать нельзя ! И именно такое стремление было основным моти вом работы в Вычислительном центре Ака д емии наук СССР , когда мы зани мались компьютерной имитацией последствий ядерно й войны и другими проблемами взаимоотношения природы и общества . Мы не претендовали на то , что именно так и будет , мы просто предупредили , что такое может случит ься ! И я думаю , ч т о наша по зиция неплохо сработала : люди теперь знают , чем им грозит развязывание ядерной войны . Жаль только , что перестройка и гайдаровская «тирания Истины» , помноженная на безграмотно сть и корысть исполнителей , поставили точку на этих работах : в поисках к у ска хлеба люди из Вычислительного цен тра либо уехали за границу , либо пошли в коммерческие структуры . И вряд ли нам снова удастся создать команду , способную к глубокому профессиональному изучению проблем взаимоотношения природы и общества , подобную той , к о торая была создана в Академии наук СССР в 1970-х годах . А как такая команда нужна была бы сегодня , когда решение вопроса об устойчивом развитии приходится поручать дилетантам ! Сколько прой дет еще лет , прежде чем они сделаются профессионалами ! Сегодня надви гающийся экологичес кий кризис , несоответствие возможностей оскудевающей планеты претензиям землян использовать ее блага перестает быть , как это было во времена Мальтуса , некой абстрактной идеей . К ризис реален , его дыхание мы уже чувствуем . Не случайно да ж е политики на чали обсуждать его вопросы . Человечество впер вые после неолитического кризиса стоит перед проблемой выживания . Не отдельные племена и даже народы , а человечество в целом ! В этих условиях наука может и должна сыграть свою решающую роль . Ей пре д стоит изучить новые условия во взаимо отношениях человека и природы . Не ее задач а вести людей «к светлому будущему» , но указать границы допустимого она обязана и способна . Последнее особенно важно. Человечеству предстоит отказаться от иллю зии безграничных в озможностей . Это , может быть , самая трудная задача , с которой человечество когда-либо встречалось : осмыслить сво е место в биосфере . И в этих условиях науке предстоит выдержать груз ответственнос ти — ответственности перед обществом. * * * Итак , наука не авт ономна . Она в ключена в более «широкие институции» , как справедливо говорит Фейерабенд . Она несет отв етственность наряду с другими составляющими ц ивилизационного фронта . Именно фронта , я не оговорился , ибо человечество стоит перед не избежной сменой цивилиз а ционных парад игм . А для этого необходима спокойная мудр ость демократии , способной взвесить свои шаги , найти мужество отказаться от наращивания аппетитов , от главенствования догм , которое я назвал «тиранией Истины». Демократии — ей и только ей , пред стоит с помощью науки и других инст итуций создать новую шкалу общечеловеческих ц енностей и , что самое трудное — внедрить ее в сознание людей . Это действительно трудно . Это мы знаем по собственному пр актическому опыту : вряд ли когда-либо произнос илось что-либо бол е е высокое , чем слова Нагорной проповеди , но ведь они не помешали кострам инквизиции , уничтожению альбигойцев и прочим мерзостям , которые вер шились под знаком креста . Значит , одних сл ов мало . На передний план нового фронта должна выйти Демократия — общепла н етарный демократический порядок . В против ном случае человечество ожидает новый тоталит аризм . . Список использованной литературы : Журнал "Экология и жизнь ". Cт атья Н.Н . Моисеева , академика РАН.