Вход

Истоки и характерные черты древних цивилизаций

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 202 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ИСТОКИ И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ В последние десятил етия все большее число людей осознает , что оценка настоящего и даже " открытие " будущего невозможны без учета истор ического прошлого человечества , без знакомства с ше деврами мировой цивилизации . Однако тому , что привычно называется " цивилизацией ", пред ше ствовал путь длиною в несколько миллионов лет - эпоха господ ства первобытно - общинного строя . Еще сравнительно недавно пер вобытное общество называлось "доист орическим ", но после дости жения значительных р езультатов в изучении этого периода от ст а рого н а звания пришлось отказаться . Практически история начина ется и выступает в многообразных локальных формах с появлен ием древнейших предков человека . Известно несколько периодизаций первобытной истории . Но наи более распространена археолог ическая периодизаци я , основным принципом которой является учет различий в материале и технике орудий труда . Таким образом , р азличают : каменный век (древний каменный век или палеолит ; средний каменный век или мезолит ; новый каменный век или неолит ); бр онзовый век ; железный в е к . Кроме того , палеолит делится на ранний (нижний ), средний и поздний (верхний ). Как же соотносятся эти археологические эпохи с различными стадиями антропогенеза ( формирования человека ) и социогенеза (формирования общества )? Вопрос о ближайших предках чел ове ка и даже прародине человечества остается в науке дискуссионным . Многочисленные археологические находки позво ляют разным ис следователям считать прародиной человечества Южную Африку или Южную Азию , область Средиземноморья (Северо - Восточную Афри ку и Ю жную Европу ) либо Центральную Азию (Монголию ). Важно лишь от метить , что все предполагаемые области появления древнейши х предков человека находятся в тропической и субтропической зо нах и что из возмож ных областей : прародины исключаются Австралия , где эво л юционное развитие млекопитаю щих не пошло выше сумчатых животных , а также север Евразии и Америки , поскольку здесь не обитали высшие обезьяны . Смена стадий антропогенеза была связана с наиболее значи тельными качественными прео бразованиями в трудовой деяте льности чело века , его морфологии и сознании , структуре социальной орга низации. Первой фазе антропогенеза предшествовал и нтенсивная эволюция высших обезьян , живших 25-30 (п о мнению некоторых ученых 40) миллионов лет назад и постепенно переходивших к передв иже нию на двух ногах и употреблению природных предметов в качест ве орудий . К таким приматам , представляющим уже п ервую стадию антропо генеза , относятся австралопит еки ("южные обезьянь !"). Двуногое передвижение , до вольно крупный мозг , некоторые особеннос т и внешнего облика и прежде всего - занятия австралопитеков (охо та с применением орудий ), - все это позволяет большинству со временных ученых отнесли австралопитеков к гоминидам , а поэто му датировать появление первых л юдей 4-5 млн . лет назад . Возможно , к австралопитекам был близ ок и так называемый "Человек Умелый ", живши й в Восточной Африке около 2,5 млн . -1 млн . 750 тыс . лет назад . Дальнейшее совершенствование человека и о тделение его от мира животных происходит в эпоху раннего палеолита (3-2 млн . -лет около 100 тыс . лет назад ). Люди этого периода - пи текантроп ("обезьяночеловек ")., синантроп ("китайск ий человек ") и другие - сохраняли в своем облике много обезьяньих черт , но бы ли у же вполне двуногими ; изготовляли каменные ору дия , при помо щи которых со б ирали съедобные растения и охотились ; жили "пер вобытными человеческими стадами "; обладали зачатка ми речи и умели пользоваться огнем (хотя и не умели его добывать ). Палеоантропы или древние люди (неан дертал ьцы ) сформировались к началу среднего палеоли та (100 - 40 тыс . лет до н . э .). У них больше черт сходства с современным человек ом ; речь их была уже более четкой и совершенной , разде лялась на отдельные слова . Резкое похолодание в этот период приводит к появлению искусственных жилит и одежды , усовершен с т вованию техники , развитию охоты (значение собирательства в это врем я резко падает ), изобретению способов искусств енного добывания огня . Необходимость объединения людей для борьбы за свое существование вела к укреплению социальных связей к появ лению новой формы общественной ор ганизации - материнской родо вой общины ; а такж е к прогрессивным изменениям в сознании и мышлении неандертальца - появлению зачатков р елигиозных пред ставлений , погребальных отрядов . В этот период человек продол жил освоение тропиков и субтропиков , расселился по всей Африке и Евразии. Период позднего палеолита (40-10 тыс . лет д о н.э .) ознамено вался появлением человека совр еменного типа - кроманьонца (от названия грота Кро-Маньон во Франции ). Несколько ускорился тех нический прогресс , ч то способствовало росту производительности хозяйства . Однако хозя йство продолжало оставаться присваиваю щим - главн ым источником существования продолжали быть о хота и собирательство , к которым добавлялось рыболовство . Происходило дальнейшее укрепление род о вой общины ; расширение обитаемо го пространства (люди заселили Австралию и Америку ), способство вавшее развитию зачатков по положительных знаний (накопление ин формации о новых видах животных и растений , необход имость ис пользования в повседневной жизни ас т рономических ориентиров и своеобразн ого календаря ). Несомненно существование в поз днем палеолите религии в форме магии и тотемизма ; а также появление искусства , в котором человек закреплял результаты своего трудо вого опыта , тем самым обогащая свой духовн ы й мир и все более во звышаясь над природой . Появляются зачатки иск усства танца , песни и музыки , архитектуры , скульптуры , живописи (около 30 тыс . лет до н.э .). В мезолите (10-6 тыс . до н.э .) прогрессирова ла техника обра ботки камня , кости , рога ; со вершенств овались приемы и орудия охоты и рыболовства (появились лук и стрелы , б умеранг ; были изо бретены лодка , сеть , крючок с бородкой ); очевидно , произошло одомашнивание собаки ; появились зачатки скотоводства и зе мледе лия ; дальше развивались религиозные предста в ления и искусство . Неолит (8-6 тыс . до н.э . для Ближнего В остока , 8-3 тыс . до н.э . для большинства степны х и лесостепных районов Европы и Азии характеризуется : близостью климатических условий , флоры и фауны к современным ; усилившейся неравномерностью исто рического разви тия о тдельных территорий ; более высокой техникой о бработки камня . началом производства керамики и ткачества ; переходом во многих районах к оседлому скотоводству и земледелию . Многие ученые считают отдельным историчес ким периодом энео лит , или меднокаменный век (4-3 тыс . до н.э .) - время появления орудий из меди . В некоторых районах (долина Нил а , Двуречье ) это явилось причиной такого р оста производительности труда и накоп ления и збыточного продукта , который создавал возможности для возникно в ения классового общ ества и древнейших государств . Боль шинство же племен Европы и Азии еще продолжало жить в условиях первобытнообщинного строя. Бронзовый век (5-2 тыс . до н.э .) - время первого крупно го общественного разделения труда (отделения земледелия от скотоводства ), дальнейшего совершенствования орудий труда , усиле ния роли мужчины в обществе (перехода к отцовской родо вой общине ). Железный век (1 тысячелетие до н.э .) связ ан о усилением трудовой специализации (происх одит второе разделение труда -отд еление ремесла от земледелия ), резким повышением пр оизводи тельности труда ; превращением общины в систему все более обо собляющихся домохозяйств ; превращением парной семьи в моногам ную . Кроме того , переход от охоты к зем леделию и скотоводству способствов ал разв итию новых тенденций в искусстве , совершенст в ованию скульптуры и зодчества . Таким образом , первобытный период человеч еской истории был временем "накапливания " мате риальных и духовных ценностей , фун даментом вс ех мировых цивилизаций . Особую роль в продвижении человечес тва по пути прогресса сыграл переход от присваивающего хозяйства к производящему -событ ие , не зря названное английским ученым Гор доном Чайлдом "неолитической революцией ". Среди основных последствий неолитической революции - не только дальнейший рост чис ленности и плотности населения , но накопление и развитие культурных традиций (вследствие наличия большого количества свободного времени для занятия художественным творчеством ), форм ирование нового образа жизни , появление воз мо жности с о держать лиц , не занятых непосредственно в процессе производства . Таким образом , "неолитическая революция " - к ардинальный ру беж в истории человечества , выв едший на авансцену истории в 9-3 тыс . до н.э . общества земледельцев-скотоводов (раннеземле дельче ски е общества или культуры ), явившиеся , в свою очередь , исходным пластом цивилизации . Общественные и природные факторы по-разно му проявлялись в различных уголках земного шара . Отсюда значительное различие в характ ере раннеземледельческих культур и в созданны х ими куль турных комплексах . (Раннеземледе льческие культуры в 9-3 тыс . до н.э . появились во многих регионах Старого и Нового Света : Передней , Юго-Восточной и Южной Азии ; на юге Европы ; на терри тории современного Китая ; современной Юго-Западной Украины и Молдавии , Закавказья , южных районов Туркмении ; в Центральной и Южной Америке ). Однако многообразие форм и путей движения че ловечества по пути прогресса не засло няет общих закономерностей раннеземледельческих культур . Это : 1)создание сложных хозяйст венн а систем , обеспечивающих достаточно высокие темпы развития и значительную продукт ивность земледелия (прежде всего - созда ние по ливного земледелия ); 2) постепенная специализация де ятель ности , появление крупных населенных пунктов , превращающихся в го рода И ерихон , Джармо , Мохенджо-Даро и требующих все больш его раз витие управленческих функций ; 3) постепенное усложнение социаль ной структуры общины и накопление богатств , ведущие к появлению со циального неравенства (появление эксплуатации , раз витие рабст ва и различных форм ка бальной зависимости ; все большее расслое ние с вободного населения на массу рядовых общинник ов и рядовую аристократию ; появление наследст венных правителей и жрецов ; 4) неравенство общес твенно-политическое ; 5) закрепление этого неравенства и деологическими и насильственными сре дствами . Словом , примитивное равенство раннеземледельч еских общин постепенно сменяется неравноправием - как в повседневной жизни , так и в погребальных обрядах . Начинается становление кл ассового общества и государства . Раннеклассовое общество отличает от варва рства , на уровне ко торого находится даже самое развитое первобытное общество , именно у скорение прогресса во всех областях человечес кой жизни . Это по зволяет нам называть уже самое первое классовое общество "цивили зацией " (от латинского " civitis " - "гражданская община ", "г о род "). Науке известно множество (окол о ста ) определений понятия "ци вилизация ". Под цивилизацией большинством исследователей понимает ся качественная специфика (своеобразие материальн ой , духовно й , со циальной жизни ) той или иной группы стран , народов на определенно е этапе развития . Любая цивилизация характери зуется не только специ фической общественно-произв одственной технологией , но и соответст вующей культурой . Цивилизации , в том числе древние , отличаются друг от друга , так как основ аны на несовместимых системах социальных ценн остей Им присущ специфический образ жизни , а также специфическое отно шение народа да нной цивилизации к самому себе , обеспечивающе е его единство на протяжении всей его и с тории ... Что же объединяет все древние цивилиз ации и отличает их от предыдущих состояни и общества и культуры ? Во-первых , при сохранении зависимости люде й от природы (сти хийные бедствий могли по служить даже причиной гибели целых циви лизац ий - например , раннеклассовой цивилизации на О.Крит и дру гих островах Эгейского моря ), изменяются формы этой зависимости (ирригация на Востоке , мореплавание и морская торгов ля в Древней Греции ). Этому способствовало прежде всего начало организованной производствен ной д е ятельности человека . Этот ск ачок в развитии об щества получил название аграрной революции . И хотя на всем прот я жении древности общество осознавало себя ча стью природы , тем не менее , человек уже начал играть роль творца и созидателя . Во-вторых , при перехо де от первобы тности к цивилизации рожда ется новый тип общественных отношений , вызванных ростом городов и сосредоточением в них значительной час ти населения и экономиче ской деятельности . Вопрос о сущности этих отношений и о наличии единого или нес кольки х в ариантов социально-экономического развития всех д ревних цивилизаций продолжает оставаться дискусс ионным . Несомненно лишь , что в социально-эконом ическом развитии основных цивилизаций древ ности немалую роль сыграли рабы и другие к атегории зависимого на с еления , а государство , несмотря на различия внешних фор м власти (монархия к республика , аристократия и демократия ) было аппара том классового господства не только над рабами , но и над мало имущими свободными производителями . В-третьих , появляются новые сф еры деятельности , особенно в сфере управления и обучения . В-четвертых , изменяются способы хранения и получения инфор мации (новые возможности для этого дала письменность ). Именно чтение и изучение древних письменных источников позво ляет пред ставить целос тную картину мира древних цивилизаций . Мир древних цивилизаций включает как общеизвестные и лучше изученные , так и мен ее известные цивилизации . К первым относят ся : 1) цивилизация Древнего Египта , 2) цивилизации Ме сопотамии , 3) Древний Китай , 4) цивилизац ия Дре вней Индии , 5) древнегрече ская цивилизация , 6) цивилиз ация эллинизма , 7) Древний Рим , 8) цивилизации Сред ней Азии , 9) цивилизации Закавказья . 10) ци вилизация скифов . Ко вторым можно отнести : 1) цивилизаци и Аф рики южнее Сахары и Южной Аравии , 2) ц и вилизации Древней Малой Азии , 5) цивилизации Древнего Ирана , 4) цивилизацию Древнего Аф ганистана , 5) древние цивилизации Юго-Восточной Азии , 6) древне-японскую цивилизацию , 7) цивилизации Нового Света. Невозможно дать подробное описание мира древних цивил изаций . Попытаемся лишь разобраться в сущности сложившихся уже в древно сти двух типов мировых цивилизаций - вос точного и западного . К первому типу относя тся почти все цивилизации древности ; ко вт о рому - цивилизации Древней Греции , эллинистически х госуда р ств и Древнего Рима . Следует отметить , что особенности конкретного ти па цивилизации зависят от особенностей при родных , в том числе и климатических услови й ; от системы ведения хозяйства , духовных основ жизни общества , особенностей его социал ьной и политич е ской организации . П оэтому , сравнивая развитие основных цивилизаций древности по всем этим параметрам , можно проследить своеобраз ное их "противостояние ". Осн овные черты развития западного и восточного типов цивилизации в древности таковы : 1) отсутствие це нности личности , инди вида на Востоке (не случайно одним из наиболее распространенных символов восточной кул ьтуры является изображение человека в лодке без весел , т.е . подчиняющегося "течению рек и " - природе , государству ) - раннее создание основ гражданско г о общества , предусматрива ющих право каждого участвовать в управлении , признание его личности , прав и свобод на Западе. 2) стабильность восточной цивилизации , чрезвы чайно медлен ный темп изменений (новые культур ы не разрушают старые , а вписы ваются и раство ряются в них ); воспроизводство и сохранение биоло гических и социальных устое в жизни , верность традициям (недаром восточные цивилизации часто называют "традиционными об ществами ") -динамичный характер развития общества в цивилизации западной ; 3) общественн ая собственность в восто чном государстве на сред ства производства , зе млю и воду , признание за частным лицом лишь прав владельца ; отсутствие на Востоке хозяйственной самостоятель ности частных лиц , бюрократический контроль - преобладание в ан тич ном госуд а рстве частнособственнических интересов , ранняя ориен тация на рынок ; 4) абсолютное преобладание государства над обществом , регули рование всего многообразия че ловеческих отношений (на Востоке ) -незначительное вмешательство государства в частную жизнь граж дан (на Западе ); 5) регулирующая роль религии , совокупности морально-этических принципов в обществе восточн ом - подчеркнутое уважение в обществе западном к законам , в рамках которых действуют ремесло и торговля ; 6) деспотизм как общая линия социально-по литического развития восточных цивилизаций - и появление на Западе первого в истори и образца народовластия , демократии (хотя и ограниченной ). Данное противоречие представляет особый интерес в наше время . Следует заметить , что , хотя термин "дес потизм " и пр оисходит от древнегреческого слова "деспотес " - хозяин , глава дома , руко в одящий семейным хозяйством и распределяющий о бязанности , - дес потия как форма организации г осударственной власти была распрост ранена в Египте , государствах Междуречья , Китае , Инди и и других странах Востока . К характеристике феномена восточной деспотии кро ме уже названных черт можно добавить : почт и обязательное при сутствие в таком обществе политики принуждения и даже террора ; пара доксальное сочетание страха перед верховной В ластью с без граничной верой в кон кретных правителей ; полное отсутствие или нез начительную роль сословных различий ; сложную иерархическую социальную структуру ; абсолютное го сподство государственного бю рократического аппарата ; обезличенность государственной машин ы ; отсутствие открытой конкуренции партий , идей или талантов ; су ществование на низово м уровне экономически независимых и самоуп ра вляющихся объединений религиозно-производственного ха рактера (сельских общин , сект , цехов , каст и т.д .). Идею же демократии ка к наиболее яркой отличительной черты западного общества лучше всего воплощает цивилизация Древней Греции и , прежде всего , такая специфическая политическая структу ра , как “полис”-город - госу дарство . Греческий мир всегда состоял из множе ства самостоятельн ых полисов , иногда всту павших в военные , религиозные или какие-то другие союзы (“симмахии” ), но обычно - независим ых и самодоста точных в административном , хозя йственном и культурном отноше нии . Интересен процесс постепенного развития п олиса : раннее о г-д еление ремесла от земледелия и торговли , бурный рост товарно-д енежных отношений способствовали превращению цен трального поселения какого-либо греческого племен и в город , т.е . средоточие не только то ргово-промышленной деятельности , но и социальных связей , о снову гражданской общины . В . VI-V вв . до н.э . полис раз вился в особую , гораздо более прогрессивную , чем восточная дес потия , форму государства . Граждане полиса имели право владеть землей (а полисный коллектив - верховный собственник и гарант зе м ельной с о бственности отдельных гражда н ); обязаны были прини мать участие в госуд арственных делах , а случае войны - участвовать в гражданском ополчении ; имели право публ ично высказывать свое мнение по любому во просу , подавать жалобы на противозаконие . Верх овным зак о нодательным органом в ; п олисе бьыо народное соб рание ; исполнительная власть была представлена выборными (на оп реде ленный срок ) органами и должностями : “советом пятисот” или булэ (Афины ), судом присяжных или гелиэей (там же ), коллегией де сяти стратегов, архонтами (все-Афины ) и др . Выше гражданина в по лисе никто не с тоял , кроме коллектива полиса (идея суверените та на рода )... Конечно , как уже было сказано , антична я демократия была ог раниченной : гражданскими правами не обладали женщины , лично свободные ч ужестранцы , жившие на территории тог о или иного по лиса , рабы . Существовали , пом имо демократических , и олигархиче ские полисы ( наиболее яркий пример - Спарта ), где сильны были пе режитки родового строя и власть п ринадлежала потомственной ари стократии , пре д ставленной в совете старейшин (герусии ) и коллегии эфоров (своеобразном органе , вып олнявшем судебные , дипломатиче ские , “контрольно-ревизи онные” функции ). Из этой же знати выби рали сь и спартанские цари " (последние выполняли роль “верховных главнокомандую щ их” и отчасти - верховных жрецов )... Тем не менее , древнегреческая цивилизация в целом наиболее полно выразила идею суверенитета народа и идеала демократической формы правления ; а полисная организация общ ества стала уникаль ным явлением , неизвестным дотол е в мире древних цивилизаций , по зволявшим эффективно решать экономические , военны е и политиче ские задачи , достичь высокого уровня развития культуры ... Особым своеобразием отличается цивилизация эллинизма , воз никшая в конце IV - начале III вв . на землях от Балкан до Индии и Средней Азии после походов Александра Маке донского и просуще ствовавшая три столетия . Не обходимость для пришельцев на Восток - эллинов - приспосабливать свои институты к жизненному укладу вос точных стран вызвала к жизни своеобразную форму социально-политическог о устройства - эллинистическую монархию , сочетав шу ю элементы восточной деспотии и полисного устройства . Госу дарство сохраняло свою важнейш ую функцию - организатора обще ственных работ и самого крупного собственника . Полис же с самого начала являлся здесь н е свободной республикой , а лишь городской общиной , обладавшей автономией , некоторыми политич ескими и экономическими привилегиями , но нахо дившейся под контролем главы обширного госуда рства и целиком зависевшей от политики це нт р альной власти . Вновь основанным (иногда - на базе поселений военных колонист ов ) или преобразованным из старых восточных го родских центров полисам нужна была сильн ая военно-монархическая власть - для удержания внешних рынков и торговых путей (резкий ро ст п роизводства продуктов питания , т орговли ими и ремесленными изделиями , расшире ние торговых путей и денежного обращения от носятся к основным экономическим характеристик ам данной цивили зации ), а также для повыше ния жизненного уровня населения полиса за сче т "варварской " периферии . Интересно , что в эллинистических государствах полисы оказались противопоставлены остальной территории страны - так называемой "хоре ", в которую входили сельские поселения и города , не имевшие полисного устройства . Привилеги рованн о е положение полиса давало возмож ность его гражданам при нимать участие в эксплуатации населения хоры - в качестве владе ль цев приписанной к полису царской земли , с помощью неэквивалент ного обмена , ростовщически х и иных операций . Даже термин “эллин” посте п енно утратил на Востоке свой этнический смысл и стал применяться для обозначения представителей всех привилегиров ан ных слоев общества !.. Древнеримская цивилизация интересна собствен ной системой духовных ценностей , отличной не только от сложившихся на Вост о ке , но и в Древней Греции . Главными духовны ми ориентирами были : 1) патриотизм ; 2) "особая бого избранность " римского народа ; 3) представление о Риме как высшей ценности . Кроме того , недо стой ными для римскою гражданина делами счита лись не только ремесло, но и за нятия художественным творчеством (скульптурой , жив опи сью , игрой на сцене , драматургией ), даже педагогикой (!).. Своеоб разие данной цивилизации еще и в том , что она позволяет судить о самых разных формах социально-политического устройства , извест н ых в древност и : от раннеклассового общества во главе с "царем " (семь легендарных римских царей , ск орее всего , были верховными вождями союзов племен ) к ранней республике , затем развитой рес публике (с п ос те пенным развити ем олигархического , полисного уст ройства ) и , наконец , к возникновению огромного и до статочно стабильного государства - Римской империи (новый тип монархии , от личавшийся от давн о известной восточной деспотии ), поглотившей п очти все другие цивилизации древности . Одной из наиболее сложных проблем при изучении древних цивилизаций остается проблема их правильного понимания . У древних цивилизаций принципиально иной уровень отлич ия от нашей , чем , например , у цивилизаций Средневековья . Тот способ жить отделяет от более поз днях не жестокость (ч т о такое принесение в жертву 3-х зна тных персидских юношей перед началом Саламинс кой битвы или обязательный .допрос раба по д пыткой по сравнению с жертвами Варфолом еевской ночи , не говоря уже о войнах н ашего века ?!), не "свобода отношения полов " (м ожно сра в нить обычай храмовой про ституции и "сексуальную революцию " 60-начала 70-х годов 20 столе тия ), а мера власти "Неизбежно го ", т.е . предопределения , в жизни людей . Кро ме того , древние цивилизации были основаны на исклю чении чужака и презрении к неп олноправ н ому , не смягчаемому ника кими "отговорками " (социальными , национальными , религиоз ными , партийными и т.д .). Именно в этом и х коренное отличие от цивили заций Средневеко вья и Нового времени . Но вместе с тем именно в древност и были провозглашены два великих принци па - всечеловеческое единство и нравственное с амостояние личности , нашедшие отражение во мн огих событиях экономической , социальной , политичес кой , духовной жизни древних циви лизаций . Так , крупные сдвиги в социальной сфере , образ ование вели ких импер и й , укрепление научного знания встречаются в разных стран ах (что соответствует первому принципу ); но рождение миро вых религий я оформление фило софских систем ; открытие власти и силы иде и , истины , а также принципа критики связан ы не только с первым , но и с о вторым принципом , любое религиозное или фило софское учение уже апеллируют не к ролу , а к личности ; начинается борьба между религиозной верой и ее рационалистическ ой критикой ; выдвигается идеал верности истин е , которая сильнее , чем страх : перед насили ем. Общечеловеческий масштаб обмена материальным и и духов ными ценностями между Западом и Востоком был субъективно осознан в духов ных движениях древности - учениях киренаиков , с тоиков , буддийской и раннехристианской проповеди . Важно отметить и то , что в этом обмене восточные и западные цивилизации сыграли рав ную роль , даже в течение длительного времени Запад был "прини мающей " ст ороной - заимствовал у Востока отдельные культ уры (овес и рожь ), достижения металлургии и науки (особенно астроно мии и геометрии ). Все эти контакты между Западом и Востоком привели к новому и своеобразному этапу развития культуры - синтезу культур (п риме ры : греко-бактрийское и гандхарское искусство ; Кушанский пантеон богов ; александрийская нау ка ; позднее - фаюмские портреты , образ н ы й мир раннехристианской литературы ). В этом синтезе закладыва лись основы канонов ви зантийского и западно-европейского средне вековья . В развитие самых известных цивилизаций древн ости внесли значительный вклад и так назы ваемые "варвары ", освоившие новые з е мли и нередко создававшие культуру , пр испособленную к жизни в экстремальных условия х (скифы ). Кроме того , "варварский " мир - по ст оянный источник сырьевых ресурсов для государ ств ; и самое глав ное - "поставщик " рабов , тру д которых - фундамент всех цивилиз а ций древности . Известно , что рабами бы ли и выдающиеся афинские художники - вазописцы ; и родоначальник жанра басни Эзоп ; вы дающ ийся философ Эпиктет ; и основатель европейско й драмы Теренций ... Таким образом , можно прийти к следующи м выводам : 1) самый др евний период в истории человечества - время не только появления самого человека , но и интенсивного накапливан ия материальных и духовных ценностей , повлияв ших на дальнейшее раз витие всех сторон ж изни человека и общества ; 2) вследствие разных природно-клим атическ их , социально-эко номических и исторических услови й сложилось несколько глобаль ных типов цивил изаций со своей спецификой ; 3) наметилась два основных типа отношений человека и обще ства (гражданин и подданн ый ); 4) изменялись (зачастую - коренным о бра зом ) взаимоотношения человека с природой ... Следует отметить , что цивилизация , по мнению многих заданных исследователей , проходит 3 основные стадии развития : 1) аграрное общество ; 2) индустриальное общество ; 3) постиндустриальное общес тво . Древние циви лизации представляли соб ой аграрные общества , то есть общества , ос нованные на преобладании аграрного сектора в экономике , ручное труде и т.п . Но данн ая стадия развития в истории цивилизаций разных народов продолжалась до последних деся тилетий Х V III в . -нач ала XIX в . новой эры , ког да в результате "промышленной революции " сформ ировалось индустриальное общество , в котором коренным образом изменились и взаимоотношения человека с природой . Распространявшаяся в т аком обществе идеология технократизма стремилась перенести принципы управления произв одством даже на взаимоотношения человека о природой , результатом чего явились экологически е кризисы , ставящие под угрозу существование цивилизации . Постиндустриальное общество , переход к которому начался в наиболее разв и тых странах и последней четверти XX столетия новой эры и был обусловлен новым этапом научно-технической революции , должно обес печить и новый подход во взаимоотно шениях человека с внешней средой.
© Рефератбанк, 2002 - 2018