Истоки и характерные черты древних цивилизаций

ИСТОКИ И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ В последние десятил етия все большее число людей осознает , что оценка настоящего и даже " открытие " будущего невозможны без учета истор ического прошлого человечества , без знакомства с ше деврами мировой цивилизации . Однако тому , что привычно называется " цивилизацией ", пред ше ствовал путь длиною в несколько миллионов лет - эпоха господ ства первобытно - общинного строя . Еще сравнительно недавно пер вобытное общество называлось "доист орическим ", но после дости жения значительных р езультатов в изучении этого периода от ст а рого н а звания пришлось отказаться . Практически история начина ется и выступает в многообразных локальных формах с появлен ием древнейших предков человека . Известно несколько периодизаций первобытной истории . Но наи более распространена археолог ическая периодизаци я , основным принципом которой является учет различий в материале и технике орудий труда . Таким образом , р азличают : каменный век (древний каменный век или палеолит ; средний каменный век или мезолит ; новый каменный век или неолит ); бр онзовый век ; железный в е к . Кроме того , палеолит делится на ранний (нижний ), средний и поздний (верхний ). Как же соотносятся эти археологические эпохи с различными стадиями антропогенеза ( формирования человека ) и социогенеза (формирования общества )? Вопрос о ближайших предках чел ове ка и даже прародине человечества остается в науке дискуссионным . Многочисленные археологические находки позво ляют разным ис следователям считать прародиной человечества Южную Африку или Южную Азию , область Средиземноморья (Северо - Восточную Афри ку и Ю жную Европу ) либо Центральную Азию (Монголию ). Важно лишь от метить , что все предполагаемые области появления древнейши х предков человека находятся в тропической и субтропической зо нах и что из возмож ных областей : прародины исключаются Австралия , где эво л юционное развитие млекопитаю щих не пошло выше сумчатых животных , а также север Евразии и Америки , поскольку здесь не обитали высшие обезьяны . Смена стадий антропогенеза была связана с наиболее значи тельными качественными прео бразованиями в трудовой деяте льности чело века , его морфологии и сознании , структуре социальной орга низации. Первой фазе антропогенеза предшествовал и нтенсивная эволюция высших обезьян , живших 25-30 (п о мнению некоторых ученых 40) миллионов лет назад и постепенно переходивших к передв иже нию на двух ногах и употреблению природных предметов в качест ве орудий . К таким приматам , представляющим уже п ервую стадию антропо генеза , относятся австралопит еки ("южные обезьянь !"). Двуногое передвижение , до вольно крупный мозг , некоторые особеннос т и внешнего облика и прежде всего - занятия австралопитеков (охо та с применением орудий ), - все это позволяет большинству со временных ученых отнесли австралопитеков к гоминидам , а поэто му датировать появление первых л юдей 4-5 млн . лет назад . Возможно , к австралопитекам был близ ок и так называемый "Человек Умелый ", живши й в Восточной Африке около 2,5 млн . -1 млн . 750 тыс . лет назад . Дальнейшее совершенствование человека и о тделение его от мира животных происходит в эпоху раннего палеолита (3-2 млн . -лет около 100 тыс . лет назад ). Люди этого периода - пи текантроп ("обезьяночеловек ")., синантроп ("китайск ий человек ") и другие - сохраняли в своем облике много обезьяньих черт , но бы ли у же вполне двуногими ; изготовляли каменные ору дия , при помо щи которых со б ирали съедобные растения и охотились ; жили "пер вобытными человеческими стадами "; обладали зачатка ми речи и умели пользоваться огнем (хотя и не умели его добывать ). Палеоантропы или древние люди (неан дертал ьцы ) сформировались к началу среднего палеоли та (100 - 40 тыс . лет до н . э .). У них больше черт сходства с современным человек ом ; речь их была уже более четкой и совершенной , разде лялась на отдельные слова . Резкое похолодание в этот период приводит к появлению искусственных жилит и одежды , усовершен с т вованию техники , развитию охоты (значение собирательства в это врем я резко падает ), изобретению способов искусств енного добывания огня . Необходимость объединения людей для борьбы за свое существование вела к укреплению социальных связей к появ лению новой формы общественной ор ганизации - материнской родо вой общины ; а такж е к прогрессивным изменениям в сознании и мышлении неандертальца - появлению зачатков р елигиозных пред ставлений , погребальных отрядов . В этот период человек продол жил освоение тропиков и субтропиков , расселился по всей Африке и Евразии. Период позднего палеолита (40-10 тыс . лет д о н.э .) ознамено вался появлением человека совр еменного типа - кроманьонца (от названия грота Кро-Маньон во Франции ). Несколько ускорился тех нический прогресс , ч то способствовало росту производительности хозяйства . Однако хозя йство продолжало оставаться присваиваю щим - главн ым источником существования продолжали быть о хота и собирательство , к которым добавлялось рыболовство . Происходило дальнейшее укрепление род о вой общины ; расширение обитаемо го пространства (люди заселили Австралию и Америку ), способство вавшее развитию зачатков по положительных знаний (накопление ин формации о новых видах животных и растений , необход имость ис пользования в повседневной жизни ас т рономических ориентиров и своеобразн ого календаря ). Несомненно существование в поз днем палеолите религии в форме магии и тотемизма ; а также появление искусства , в котором человек закреплял результаты своего трудо вого опыта , тем самым обогащая свой духовн ы й мир и все более во звышаясь над природой . Появляются зачатки иск усства танца , песни и музыки , архитектуры , скульптуры , живописи (около 30 тыс . лет до н.э .). В мезолите (10-6 тыс . до н.э .) прогрессирова ла техника обра ботки камня , кости , рога ; со вершенств овались приемы и орудия охоты и рыболовства (появились лук и стрелы , б умеранг ; были изо бретены лодка , сеть , крючок с бородкой ); очевидно , произошло одомашнивание собаки ; появились зачатки скотоводства и зе мледе лия ; дальше развивались религиозные предста в ления и искусство . Неолит (8-6 тыс . до н.э . для Ближнего В остока , 8-3 тыс . до н.э . для большинства степны х и лесостепных районов Европы и Азии характеризуется : близостью климатических условий , флоры и фауны к современным ; усилившейся неравномерностью исто рического разви тия о тдельных территорий ; более высокой техникой о бработки камня . началом производства керамики и ткачества ; переходом во многих районах к оседлому скотоводству и земледелию . Многие ученые считают отдельным историчес ким периодом энео лит , или меднокаменный век (4-3 тыс . до н.э .) - время появления орудий из меди . В некоторых районах (долина Нил а , Двуречье ) это явилось причиной такого р оста производительности труда и накоп ления и збыточного продукта , который создавал возможности для возникно в ения классового общ ества и древнейших государств . Боль шинство же племен Европы и Азии еще продолжало жить в условиях первобытнообщинного строя. Бронзовый век (5-2 тыс . до н.э .) - время первого крупно го общественного разделения труда (отделения земледелия от скотоводства ), дальнейшего совершенствования орудий труда , усиле ния роли мужчины в обществе (перехода к отцовской родо вой общине ). Железный век (1 тысячелетие до н.э .) связ ан о усилением трудовой специализации (происх одит второе разделение труда -отд еление ремесла от земледелия ), резким повышением пр оизводи тельности труда ; превращением общины в систему все более обо собляющихся домохозяйств ; превращением парной семьи в моногам ную . Кроме того , переход от охоты к зем леделию и скотоводству способствов ал разв итию новых тенденций в искусстве , совершенст в ованию скульптуры и зодчества . Таким образом , первобытный период человеч еской истории был временем "накапливания " мате риальных и духовных ценностей , фун даментом вс ех мировых цивилизаций . Особую роль в продвижении человечес тва по пути прогресса сыграл переход от присваивающего хозяйства к производящему -событ ие , не зря названное английским ученым Гор доном Чайлдом "неолитической революцией ". Среди основных последствий неолитической революции - не только дальнейший рост чис ленности и плотности населения , но накопление и развитие культурных традиций (вследствие наличия большого количества свободного времени для занятия художественным творчеством ), форм ирование нового образа жизни , появление воз мо жности с о держать лиц , не занятых непосредственно в процессе производства . Таким образом , "неолитическая революция " - к ардинальный ру беж в истории человечества , выв едший на авансцену истории в 9-3 тыс . до н.э . общества земледельцев-скотоводов (раннеземле дельче ски е общества или культуры ), явившиеся , в свою очередь , исходным пластом цивилизации . Общественные и природные факторы по-разно му проявлялись в различных уголках земного шара . Отсюда значительное различие в характ ере раннеземледельческих культур и в созданны х ими куль турных комплексах . (Раннеземледе льческие культуры в 9-3 тыс . до н.э . появились во многих регионах Старого и Нового Света : Передней , Юго-Восточной и Южной Азии ; на юге Европы ; на терри тории современного Китая ; современной Юго-Западной Украины и Молдавии , Закавказья , южных районов Туркмении ; в Центральной и Южной Америке ). Однако многообразие форм и путей движения че ловечества по пути прогресса не засло няет общих закономерностей раннеземледельческих культур . Это : 1)создание сложных хозяйст венн а систем , обеспечивающих достаточно высокие темпы развития и значительную продукт ивность земледелия (прежде всего - созда ние по ливного земледелия ); 2) постепенная специализация де ятель ности , появление крупных населенных пунктов , превращающихся в го рода И ерихон , Джармо , Мохенджо-Даро и требующих все больш его раз витие управленческих функций ; 3) постепенное усложнение социаль ной структуры общины и накопление богатств , ведущие к появлению со циального неравенства (появление эксплуатации , раз витие рабст ва и различных форм ка бальной зависимости ; все большее расслое ние с вободного населения на массу рядовых общинник ов и рядовую аристократию ; появление наследст венных правителей и жрецов ; 4) неравенство общес твенно-политическое ; 5) закрепление этого неравенства и деологическими и насильственными сре дствами . Словом , примитивное равенство раннеземледельч еских общин постепенно сменяется неравноправием - как в повседневной жизни , так и в погребальных обрядах . Начинается становление кл ассового общества и государства . Раннеклассовое общество отличает от варва рства , на уровне ко торого находится даже самое развитое первобытное общество , именно у скорение прогресса во всех областях человечес кой жизни . Это по зволяет нам называть уже самое первое классовое общество "цивили зацией " (от латинского " civitis " - "гражданская община ", "г о род "). Науке известно множество (окол о ста ) определений понятия "ци вилизация ". Под цивилизацией большинством исследователей понимает ся качественная специфика (своеобразие материальн ой , духовно й , со циальной жизни ) той или иной группы стран , народов на определенно е этапе развития . Любая цивилизация характери зуется не только специ фической общественно-произв одственной технологией , но и соответст вующей культурой . Цивилизации , в том числе древние , отличаются друг от друга , так как основ аны на несовместимых системах социальных ценн остей Им присущ специфический образ жизни , а также специфическое отно шение народа да нной цивилизации к самому себе , обеспечивающе е его единство на протяжении всей его и с тории ... Что же объединяет все древние цивилиз ации и отличает их от предыдущих состояни и общества и культуры ? Во-первых , при сохранении зависимости люде й от природы (сти хийные бедствий могли по служить даже причиной гибели целых циви лизац ий - например , раннеклассовой цивилизации на О.Крит и дру гих островах Эгейского моря ), изменяются формы этой зависимости (ирригация на Востоке , мореплавание и морская торгов ля в Древней Греции ). Этому способствовало прежде всего начало организованной производствен ной д е ятельности человека . Этот ск ачок в развитии об щества получил название аграрной революции . И хотя на всем прот я жении древности общество осознавало себя ча стью природы , тем не менее , человек уже начал играть роль творца и созидателя . Во-вторых , при перехо де от первобы тности к цивилизации рожда ется новый тип общественных отношений , вызванных ростом городов и сосредоточением в них значительной час ти населения и экономиче ской деятельности . Вопрос о сущности этих отношений и о наличии единого или нес кольки х в ариантов социально-экономического развития всех д ревних цивилизаций продолжает оставаться дискусс ионным . Несомненно лишь , что в социально-эконом ическом развитии основных цивилизаций древ ности немалую роль сыграли рабы и другие к атегории зависимого на с еления , а государство , несмотря на различия внешних фор м власти (монархия к республика , аристократия и демократия ) было аппара том классового господства не только над рабами , но и над мало имущими свободными производителями . В-третьих , появляются новые сф еры деятельности , особенно в сфере управления и обучения . В-четвертых , изменяются способы хранения и получения инфор мации (новые возможности для этого дала письменность ). Именно чтение и изучение древних письменных источников позво ляет пред ставить целос тную картину мира древних цивилизаций . Мир древних цивилизаций включает как общеизвестные и лучше изученные , так и мен ее известные цивилизации . К первым относят ся : 1) цивилизация Древнего Египта , 2) цивилизации Ме сопотамии , 3) Древний Китай , 4) цивилизац ия Дре вней Индии , 5) древнегрече ская цивилизация , 6) цивилиз ация эллинизма , 7) Древний Рим , 8) цивилизации Сред ней Азии , 9) цивилизации Закавказья . 10) ци вилизация скифов . Ко вторым можно отнести : 1) цивилизаци и Аф рики южнее Сахары и Южной Аравии , 2) ц и вилизации Древней Малой Азии , 5) цивилизации Древнего Ирана , 4) цивилизацию Древнего Аф ганистана , 5) древние цивилизации Юго-Восточной Азии , 6) древне-японскую цивилизацию , 7) цивилизации Нового Света. Невозможно дать подробное описание мира древних цивил изаций . Попытаемся лишь разобраться в сущности сложившихся уже в древно сти двух типов мировых цивилизаций - вос точного и западного . К первому типу относя тся почти все цивилизации древности ; ко вт о рому - цивилизации Древней Греции , эллинистически х госуда р ств и Древнего Рима . Следует отметить , что особенности конкретного ти па цивилизации зависят от особенностей при родных , в том числе и климатических услови й ; от системы ведения хозяйства , духовных основ жизни общества , особенностей его социал ьной и политич е ской организации . П оэтому , сравнивая развитие основных цивилизаций древности по всем этим параметрам , можно проследить своеобраз ное их "противостояние ". Осн овные черты развития западного и восточного типов цивилизации в древности таковы : 1) отсутствие це нности личности , инди вида на Востоке (не случайно одним из наиболее распространенных символов восточной кул ьтуры является изображение человека в лодке без весел , т.е . подчиняющегося "течению рек и " - природе , государству ) - раннее создание основ гражданско г о общества , предусматрива ющих право каждого участвовать в управлении , признание его личности , прав и свобод на Западе. 2) стабильность восточной цивилизации , чрезвы чайно медлен ный темп изменений (новые культур ы не разрушают старые , а вписы ваются и раство ряются в них ); воспроизводство и сохранение биоло гических и социальных устое в жизни , верность традициям (недаром восточные цивилизации часто называют "традиционными об ществами ") -динамичный характер развития общества в цивилизации западной ; 3) общественн ая собственность в восто чном государстве на сред ства производства , зе млю и воду , признание за частным лицом лишь прав владельца ; отсутствие на Востоке хозяйственной самостоятель ности частных лиц , бюрократический контроль - преобладание в ан тич ном госуд а рстве частнособственнических интересов , ранняя ориен тация на рынок ; 4) абсолютное преобладание государства над обществом , регули рование всего многообразия че ловеческих отношений (на Востоке ) -незначительное вмешательство государства в частную жизнь граж дан (на Западе ); 5) регулирующая роль религии , совокупности морально-этических принципов в обществе восточн ом - подчеркнутое уважение в обществе западном к законам , в рамках которых действуют ремесло и торговля ; 6) деспотизм как общая линия социально-по литического развития восточных цивилизаций - и появление на Западе первого в истори и образца народовластия , демократии (хотя и ограниченной ). Данное противоречие представляет особый интерес в наше время . Следует заметить , что , хотя термин "дес потизм " и пр оисходит от древнегреческого слова "деспотес " - хозяин , глава дома , руко в одящий семейным хозяйством и распределяющий о бязанности , - дес потия как форма организации г осударственной власти была распрост ранена в Египте , государствах Междуречья , Китае , Инди и и других странах Востока . К характеристике феномена восточной деспотии кро ме уже названных черт можно добавить : почт и обязательное при сутствие в таком обществе политики принуждения и даже террора ; пара доксальное сочетание страха перед верховной В ластью с без граничной верой в кон кретных правителей ; полное отсутствие или нез начительную роль сословных различий ; сложную иерархическую социальную структуру ; абсолютное го сподство государственного бю рократического аппарата ; обезличенность государственной машин ы ; отсутствие открытой конкуренции партий , идей или талантов ; су ществование на низово м уровне экономически независимых и самоуп ра вляющихся объединений религиозно-производственного ха рактера (сельских общин , сект , цехов , каст и т.д .). Идею же демократии ка к наиболее яркой отличительной черты западного общества лучше всего воплощает цивилизация Древней Греции и , прежде всего , такая специфическая политическая структу ра , как “полис”-город - госу дарство . Греческий мир всегда состоял из множе ства самостоятельн ых полисов , иногда всту павших в военные , религиозные или какие-то другие союзы (“симмахии” ), но обычно - независим ых и самодоста точных в административном , хозя йственном и культурном отноше нии . Интересен процесс постепенного развития п олиса : раннее о г-д еление ремесла от земледелия и торговли , бурный рост товарно-д енежных отношений способствовали превращению цен трального поселения какого-либо греческого племен и в город , т.е . средоточие не только то ргово-промышленной деятельности , но и социальных связей , о снову гражданской общины . В . VI-V вв . до н.э . полис раз вился в особую , гораздо более прогрессивную , чем восточная дес потия , форму государства . Граждане полиса имели право владеть землей (а полисный коллектив - верховный собственник и гарант зе м ельной с о бственности отдельных гражда н ); обязаны были прини мать участие в госуд арственных делах , а случае войны - участвовать в гражданском ополчении ; имели право публ ично высказывать свое мнение по любому во просу , подавать жалобы на противозаконие . Верх овным зак о нодательным органом в ; п олисе бьыо народное соб рание ; исполнительная власть была представлена выборными (на оп реде ленный срок ) органами и должностями : “советом пятисот” или булэ (Афины ), судом присяжных или гелиэей (там же ), коллегией де сяти стратегов, архонтами (все-Афины ) и др . Выше гражданина в по лисе никто не с тоял , кроме коллектива полиса (идея суверените та на рода )... Конечно , как уже было сказано , антична я демократия была ог раниченной : гражданскими правами не обладали женщины , лично свободные ч ужестранцы , жившие на территории тог о или иного по лиса , рабы . Существовали , пом имо демократических , и олигархиче ские полисы ( наиболее яркий пример - Спарта ), где сильны были пе режитки родового строя и власть п ринадлежала потомственной ари стократии , пре д ставленной в совете старейшин (герусии ) и коллегии эфоров (своеобразном органе , вып олнявшем судебные , дипломатиче ские , “контрольно-ревизи онные” функции ). Из этой же знати выби рали сь и спартанские цари " (последние выполняли роль “верховных главнокомандую щ их” и отчасти - верховных жрецов )... Тем не менее , древнегреческая цивилизация в целом наиболее полно выразила идею суверенитета народа и идеала демократической формы правления ; а полисная организация общ ества стала уникаль ным явлением , неизвестным дотол е в мире древних цивилизаций , по зволявшим эффективно решать экономические , военны е и политиче ские задачи , достичь высокого уровня развития культуры ... Особым своеобразием отличается цивилизация эллинизма , воз никшая в конце IV - начале III вв . на землях от Балкан до Индии и Средней Азии после походов Александра Маке донского и просуще ствовавшая три столетия . Не обходимость для пришельцев на Восток - эллинов - приспосабливать свои институты к жизненному укладу вос точных стран вызвала к жизни своеобразную форму социально-политическог о устройства - эллинистическую монархию , сочетав шу ю элементы восточной деспотии и полисного устройства . Госу дарство сохраняло свою важнейш ую функцию - организатора обще ственных работ и самого крупного собственника . Полис же с самого начала являлся здесь н е свободной республикой , а лишь городской общиной , обладавшей автономией , некоторыми политич ескими и экономическими привилегиями , но нахо дившейся под контролем главы обширного госуда рства и целиком зависевшей от политики це нт р альной власти . Вновь основанным (иногда - на базе поселений военных колонист ов ) или преобразованным из старых восточных го родских центров полисам нужна была сильн ая военно-монархическая власть - для удержания внешних рынков и торговых путей (резкий ро ст п роизводства продуктов питания , т орговли ими и ремесленными изделиями , расшире ние торговых путей и денежного обращения от носятся к основным экономическим характеристик ам данной цивили зации ), а также для повыше ния жизненного уровня населения полиса за сче т "варварской " периферии . Интересно , что в эллинистических государствах полисы оказались противопоставлены остальной территории страны - так называемой "хоре ", в которую входили сельские поселения и города , не имевшие полисного устройства . Привилеги рованн о е положение полиса давало возмож ность его гражданам при нимать участие в эксплуатации населения хоры - в качестве владе ль цев приписанной к полису царской земли , с помощью неэквивалент ного обмена , ростовщически х и иных операций . Даже термин “эллин” посте п енно утратил на Востоке свой этнический смысл и стал применяться для обозначения представителей всех привилегиров ан ных слоев общества !.. Древнеримская цивилизация интересна собствен ной системой духовных ценностей , отличной не только от сложившихся на Вост о ке , но и в Древней Греции . Главными духовны ми ориентирами были : 1) патриотизм ; 2) "особая бого избранность " римского народа ; 3) представление о Риме как высшей ценности . Кроме того , недо стой ными для римскою гражданина делами счита лись не только ремесло, но и за нятия художественным творчеством (скульптурой , жив опи сью , игрой на сцене , драматургией ), даже педагогикой (!).. Своеоб разие данной цивилизации еще и в том , что она позволяет судить о самых разных формах социально-политического устройства , извест н ых в древност и : от раннеклассового общества во главе с "царем " (семь легендарных римских царей , ск орее всего , были верховными вождями союзов племен ) к ранней республике , затем развитой рес публике (с п ос те пенным развити ем олигархического , полисного уст ройства ) и , наконец , к возникновению огромного и до статочно стабильного государства - Римской империи (новый тип монархии , от личавшийся от давн о известной восточной деспотии ), поглотившей п очти все другие цивилизации древности . Одной из наиболее сложных проблем при изучении древних цивилизаций остается проблема их правильного понимания . У древних цивилизаций принципиально иной уровень отлич ия от нашей , чем , например , у цивилизаций Средневековья . Тот способ жить отделяет от более поз днях не жестокость (ч т о такое принесение в жертву 3-х зна тных персидских юношей перед началом Саламинс кой битвы или обязательный .допрос раба по д пыткой по сравнению с жертвами Варфолом еевской ночи , не говоря уже о войнах н ашего века ?!), не "свобода отношения полов " (м ожно сра в нить обычай храмовой про ституции и "сексуальную революцию " 60-начала 70-х годов 20 столе тия ), а мера власти "Неизбежно го ", т.е . предопределения , в жизни людей . Кро ме того , древние цивилизации были основаны на исклю чении чужака и презрении к неп олноправ н ому , не смягчаемому ника кими "отговорками " (социальными , национальными , религиоз ными , партийными и т.д .). Именно в этом и х коренное отличие от цивили заций Средневеко вья и Нового времени . Но вместе с тем именно в древност и были провозглашены два великих принци па - всечеловеческое единство и нравственное с амостояние личности , нашедшие отражение во мн огих событиях экономической , социальной , политичес кой , духовной жизни древних циви лизаций . Так , крупные сдвиги в социальной сфере , образ ование вели ких импер и й , укрепление научного знания встречаются в разных стран ах (что соответствует первому принципу ); но рождение миро вых религий я оформление фило софских систем ; открытие власти и силы иде и , истины , а также принципа критики связан ы не только с первым , но и с о вторым принципом , любое религиозное или фило софское учение уже апеллируют не к ролу , а к личности ; начинается борьба между религиозной верой и ее рационалистическ ой критикой ; выдвигается идеал верности истин е , которая сильнее , чем страх : перед насили ем. Общечеловеческий масштаб обмена материальным и и духов ными ценностями между Западом и Востоком был субъективно осознан в духов ных движениях древности - учениях киренаиков , с тоиков , буддийской и раннехристианской проповеди . Важно отметить и то , что в этом обмене восточные и западные цивилизации сыграли рав ную роль , даже в течение длительного времени Запад был "прини мающей " ст ороной - заимствовал у Востока отдельные культ уры (овес и рожь ), достижения металлургии и науки (особенно астроно мии и геометрии ). Все эти контакты между Западом и Востоком привели к новому и своеобразному этапу развития культуры - синтезу культур (п риме ры : греко-бактрийское и гандхарское искусство ; Кушанский пантеон богов ; александрийская нау ка ; позднее - фаюмские портреты , образ н ы й мир раннехристианской литературы ). В этом синтезе закладыва лись основы канонов ви зантийского и западно-европейского средне вековья . В развитие самых известных цивилизаций древн ости внесли значительный вклад и так назы ваемые "варвары ", освоившие новые з е мли и нередко создававшие культуру , пр испособленную к жизни в экстремальных условия х (скифы ). Кроме того , "варварский " мир - по ст оянный источник сырьевых ресурсов для государ ств ; и самое глав ное - "поставщик " рабов , тру д которых - фундамент всех цивилиз а ций древности . Известно , что рабами бы ли и выдающиеся афинские художники - вазописцы ; и родоначальник жанра басни Эзоп ; вы дающ ийся философ Эпиктет ; и основатель европейско й драмы Теренций ... Таким образом , можно прийти к следующи м выводам : 1) самый др евний период в истории человечества - время не только появления самого человека , но и интенсивного накапливан ия материальных и духовных ценностей , повлияв ших на дальнейшее раз витие всех сторон ж изни человека и общества ; 2) вследствие разных природно-клим атическ их , социально-эко номических и исторических услови й сложилось несколько глобаль ных типов цивил изаций со своей спецификой ; 3) наметилась два основных типа отношений человека и обще ства (гражданин и подданн ый ); 4) изменялись (зачастую - коренным о бра зом ) взаимоотношения человека с природой ... Следует отметить , что цивилизация , по мнению многих заданных исследователей , проходит 3 основные стадии развития : 1) аграрное общество ; 2) индустриальное общество ; 3) постиндустриальное общес тво . Древние циви лизации представляли соб ой аграрные общества , то есть общества , ос нованные на преобладании аграрного сектора в экономике , ручное труде и т.п . Но данн ая стадия развития в истории цивилизаций разных народов продолжалась до последних деся тилетий Х V III в . -нач ала XIX в . новой эры , ког да в результате "промышленной революции " сформ ировалось индустриальное общество , в котором коренным образом изменились и взаимоотношения человека с природой . Распространявшаяся в т аком обществе идеология технократизма стремилась перенести принципы управления произв одством даже на взаимоотношения человека о природой , результатом чего явились экологически е кризисы , ставящие под угрозу существование цивилизации . Постиндустриальное общество , переход к которому начался в наиболее разв и тых странах и последней четверти XX столетия новой эры и был обусловлен новым этапом научно-технической революции , должно обес печить и новый подход во взаимоотно шениях человека с внешней средой.