Кембриджские неоплатоники

Кембриджские неоплатоники Неоплатонизм возник в Англии XVII века гл авным образом под влиянием итальянского Возрождения и работ М. Фичино. К ембриджский неоплатонизм сформировался как развитие идей "Божественно го Плотина" и как отрицание западноевропейской теологической традиции от Августина до классического Протестантизма. Кембриджский университет объединил в своих стенах несколько философов -неоплатоников, среди них были Б. Уичкоут, Р. Кадворт, Дж. Смит и Г. Мор. Квинтэ ссенцией учения Кембриджских неоплатоников считается известная цитат а из Уичкоута: "Я не противопоставляю рациональное духовному поскольку д уховное и есть наиболее рациональное". Большое значение приобрела метаф ора "свеча Господа", образ разума человека в его подобии солнцу - Божествен ному разуму. Протестанты использовали метафору для иллюстрации заблуж дений античных философов, которые пребывали во тьме, поскольку не знали света Христианского учения. Неоплатоники предложили свою интерпретаци ю известной метафоры и, придав проблеме красивую риторическую форму, зад ались вопросом - насколько далеко пламя свечи отстоит от блеска звезд и я ркости солнца? Б. Уичкоут полагал, что "свеча Господа" - нечто большее, чем ра зум, это сумма всех способностей разумной души, "Божественная проницател ьность". Мышление является основой религиозного чувства и взаимодейств ует с моральным аспектом деятельности души, как писал Г. Мор "Единственны й верный путь к Божественному знанию суть подлинная святость". В мистицизме неоплатоников не было стремления к незнанию, но лишь к "очищ ению души", отречению от небожественного. Важную роль играло понятие воо бражения. В новоевропейской традиции воображение имеет функцию констр уирования образа. Воображение у неоплатоников означало совершенствова ние понимания, "божественной проницательности", что достигалось путем пе ревода абстрактных понятий на язык живописный и метафорический, освобо ждение от абстрактного мышления в пользу чувственно-конкретных метафо р, понятых и принятых душой. Очищение души можно понимать как этический поступок, имеющий причиной и мператив, ниспосланный Божеством из любви к человеку. Г. Мор писал о мире к ак о загадке, данной для разрешения человеку, чья проницательность, сове ршенствуясь в понимании и любви к Божеству, приведет к триумфу прояснени я и разгадки. Конкретно-чувственная метафорика является способом поним ания и выражения любви к Божеству. Звучит как художественный метод, и дей ствительно, Г. Мор пытался построить на данной основе свою поэзию. Кембриджские неоплатоники часто упоминали в своих работах "красоту вер ы" и "красоту внутреннего мира", который воспроизводит "красоту и порядок в природе", разумную организацию ее законов. В первом и втором случаях крас ота понимается как критерий соответствия этической ценности, любви к Бо жеству, которая является необходимым основанием Божественного знания. В третьем случае "красота природы" понимается как оформленность, соверше нная форма умопостигаемого бытия. Прекрасная загадка подарена Божеств ом человеку из любви к нему вместе с этически обусловленной способность ю ее понимания-выражения. В религиозной философии Кембриджских неоплатоников гносеологическая проблематика сплетена с эстетической и обусловлена этической составля ющей учения. Нравственное совершенство есть необходимое условие позна ния, в основе которого лежит любовь к Божеству. Познание осуществляется как понимание, воспроизведение в конкретно-чувственных образах прекра сной формы бытия-природы. Кембриджский неоплатонизм как религиозное уч ение сформировал этическую систему, и как философское учение - теорию по знания, ключевую роль в которой играет взаимодействие чувственных и поз навательных способностей, оперирование конкретно-чувственными образа ми, теорию познания со значительной эстетической составляющей. По мнению многих исследователей ": ни одно другое учение не было таким мог учим в XVII веке как философия платонизма и неоплатонизма", неоплатонически е мотивы прослеживаются во взглядах многих европейских философов и уче ных XVII-XVIII веков, среди которых называют Д. Локка, А. Шефтсбери, Г. Лейбница, И. Нь ютона, Д. Беркли и даже И. Канта.