* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
ФИЛОСОВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧААДАЕВА П.Я.
Петр Яковлевич Чаадаев является одним из ярких представи-
телей филосовской мысли Росии западническ ого направления.Он
всегда привлекал внимание историков руско й мысли . Правда ранее
интерес этот вызывался больше одной ст ороной его творчества , -
его с кептицизмом в отношении Росси и , как это выразилось в
единственном из "филосифических писем " напе чатанном при жизни
автора.Мировой читатель долгое время был лишен возможности уз-
нать развитие и суть филоствской конце пции Чаадаева,так как
опубликовано было только одно письмо при жизни.Кроме того,
сами писема считались утерянными и най дены были только в 1935г.
несколько писем не было опубликовано,так как в них Чаадаев по-
ложительно отзывается о религии.
Перейдем к изучению концепции Чаадаева.
Чаада ев является ярко выраженным религиозным философом,
поэтому войти в систему Чаадаева можно , поставив центре всего
его религиозную установку.Не смотря на религиозность , Чаадаев
не является богословом , он сам говорит :" Я , благодарение Богу,
не богослов и не з аконник , а просто христианский философ ".
У Чаадаева была натура страстная и сосредоточенная , нату-
ра искавшая деятельности , - но не внешне й , не мелочной , не
случайной а всецело и до конца воо душевленной христианством.
Если один из величайшихмистиков христ ианского Востока (св . Иса-
ак Сирианин ) глубоко чувствовал "пламень вещей ", то к Чаадаеву
можно применить эти замечательные слова так : он глубоко чувс-
твовал "пламень истории ", ее священное т ечение , ее мистическую
сферу . В теургическом восприятии и по нимании истории - все
своеобразие и особенность Чаадаева.По теур гической установке,
Царство Божие строится при живом участ ии людей.Основная богос-
Царства Божия , понятого не в отрыве от земной жизни , а в исто-
рическом воплощении , как Церковь.Действие х рис тианства в исто-
рии во многом остается таинственным , п о мысти Чаадаева , ибо
действующая сила христианства заключена в "таинственном его
- 2 -
единстве "(т.е . в Церкви ).
Исходя из теургической оновы сыоей концепции , Чаадае в ре-
шительно защищает свободу человека , ответс твенности его за ис-
торию (хотя исторический процесс таинствен о и движется Промыс-
лом ), и поэтому решительно выражает про тив "суеверной идеи
повседневного вмешательства Бога ". Чем силь нее чувствует Чаа-
даев религиозный смысл истории , тем настойчивее утверждает от-
ветственность и свободу человека.Но здесь его философские пос-
троения опираются на его антропологию , к краткому изложению
которой мы сейчас и перейдем.
"Жизнь (человека , как ) духовного сущест ва ,- писал Чаадаев
в одном из своих "Философических писем ",- обнимает собой два
мира , из которых один только нам ве дом ".Одной стороной челов-
век принадлежит природе , но другой воз вышается над ней , - но
от "животного " начала к "разумному не может быть эвол юции ".
Высшее начало в человеке , прежде вс его , формируется бла-
годаря социальной среде.Человек глубочаеше связан с обществом
бесчисленными нитями , живет обной жизнью с ним.Без сляния и
общения с другими людьми мы были б ы с дества лишены разумности
и не отличались бы от животных . Из этого признания существен-
ной и глубокой социальности человека Ч аадаев делает чрезвычай-
но важные выводы.Прежде всего ,"происхождени е " человеческого
разума не может быть понято иначе , как только в признании , что
социальное общение уже заключает в себе духовное начало , -
иначе говоря , не коллективность сама п о себе созидает разум в
новых человеческих существах , но свет разумности хранится и
передается через социальную среду.С одной стороны , индивиду-
альное эмпирическое соз нание , а , с другой , то , что реально
входит в человека от общения с люд ьми,с существе своем исходит
от того , что выше людей - от Бога.
Из этой двойной зависимости человека (от социальной среды,
от Бога )происходит не только пробужден ие разума в человеке, но
здесь же находятся и корни его мор ального сознания ."Все бдаго,
которое мы совершаем , есть следствие п рисущей нам способности
подчиняться неведомой силе ".Этот супра-нату рализм не переходит
в окказионализм у Чаадаеваили какую-то бпредопределенность , -
на оборот , Чаадаев всячески утверждает реальность свободы чело-
- 3 -
века.Однако свобода человека несет в с ебе разрушительную силу
и , чтобы подействовала ее разрушительная сила , она (свобода )
нуждается в постоянном воздействии с выше.
Это учение о 2страшной " силе свободы у Чаадаева стоит в
теснейшей связи с учением о поврежденн ости человека и всей
природы , - учением о первородном грехе.Для Чаадаева "Субъек-
тивных " разум полон "обманчивой самонадеянн ости "; идеология
индивидуа лизма ложна по существу , и поэтому Чаадаев без коле-
бания заявляет : "Назначение человека - уничт ожение личного бы-
тия и замена его бытием вполне соц иальным или безличным ".
Гносеологические взгляды Чаадаева , которые он выразил
лишб попутно , определял ись его крит икой кантинеанства , с олной
стороны , а , сдругой стороны , критикой Де кертовской остановки
на эмпирическом сознании , которое , по Ч аадаеву , есть "начало
искаженное,искалеченное,изврещенное произволом чел овека ". Для
Чаадаева источник знания - "стол кновение сознаний ",иначе гово-
ря , взаимодействие людей.Чаадаев , конечно , н е отвергает опыт-
ного знания , но весь чувственный матер иал руководствуется иде-
ями разума.
Если реальность "высшего сознания " стои т над сознанием
одельного человека , - то клю ч к э тому , крома самой матафизики
человека , дан в еаличности исторического бытия , как особой фо-
рме бытия.Чаадаев подчеркивал , что хричтиан стово раскрывается
лишь в историческом (а не личном ) б ытии , но он делает и обрат-
ный вывод - само историческое быти е не может быть понято вне
христианства.
Смысл истории осуществляется "божественной волей , власт-
вующей в веках и ведущей род челов еческий к его конечным це-
лям ".Это есть концепция проведенциализма.По Чаадаеву творит-
ся Царство Божее и поэтому исто рический процесс может быть
понят лишь в линиях проведенциализма.Но Царство Божие для него
творится на земле , - оттого христианство и исторично по су-
ществу , - его нельзя понимать "потусторонне ".Для чаадаева
(этого требовала логика его историософии ) религ иозное единство
истории предполагает единство Церкви : раз через Церковь входит
божественная сила в историческое Бытие , то , тем самым , уста-
навливается единство самой Церкви.Отсюда в ысокая оценка Запа-
да . "На Западе все создано христианство м ".
Высока я оценка западного христианст ва определяется у
Чаадаева всецело историсофскими , а не догматическими соображе-
ниями.
Горячие и страстные обличения России у Чаадаева имеют
много корней , - в них нет какой-либо одной руководящей идеи.
Чаадаев не смог вкл ючить Россию в ту схему проведенциализма,
какуб навевала история Запада.Чаадаев откр овенно признает ка-
който странный ущерб в самой идее провиденциализма : "Провиде-
ние исключило нас из своего благодетел ьного действия на чело-
веческий разум ..., всецело п редоставив нас самим себе ".
В развитии своего филосовского мировоз рения Чаадаев
по-разному решал эту "загадку " России.В н ачале Он пришед к вы-
воду , что Россия предназначена для тог о , что-бы послужить уро-
ком для остального человечества.Именно эта по зиция варажна в
первом из "Философических писем "(которе было опубликовано ).
Дальше эти мысли у Чаадаева приобретаю т большую определен-
ность , он приходит к убеждению , что очередь для России еще
выступить на поприще исторического действ ия еще не наступила.
Дальше он развивает мысль : "Провидение сделало нас слиш-
ком великими , чтобы быть эгоистами . Оно поставило нас вне ин-
тересов национильностей и поручило наминт ересы человечества ".
Вся значительность (для русской мысли ) построений Чаадае-
ва в то м и состоит , что целы й ряд крупных мыслителей России
возвращался к темам Чаадаева , Хотя его решения этих тем имели
сравнительно мало сторонников.