Вход

Чаадаев П.Я. Философская концепция

Реферат по философии
Дата добавления: 29 апреля 1996
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 83 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ФИЛОСОВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧААДАЕВА П.Я. Петр Яковлевич Чаадаев является одним из ярких представи- телей филосовской мысли Росии западническ ого направления.Он всегда привлекал внимание историков руско й мысли . Правда ранее интерес этот вызывался больше одной ст ороной его творчества , - его с кептицизмом в отношении Росси и , как это выразилось в единственном из "филосифических писем " напе чатанном при жизни автора.Мировой читатель долгое время был лишен возможности уз- нать развитие и суть филоствской конце пции Чаадаева,так как опубликовано было только одно письмо при жизни.Кроме того, сами писема считались утерянными и най дены были только в 1935г. несколько писем не было опубликовано,так как в них Чаадаев по- ложительно отзывается о религии. Перейдем к изучению концепции Чаадаева. Чаада ев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в систему Чаадаева можно , поставив центре всего его религиозную установку.Не смотря на религиозность , Чаадаев не является богословом , он сам говорит :" Я , благодарение Богу, не богослов и не з аконник , а просто христианский философ ". У Чаадаева была натура страстная и сосредоточенная , нату- ра искавшая деятельности , - но не внешне й , не мелочной , не случайной а всецело и до конца воо душевленной христианством. Если один из величайшихмистиков христ ианского Востока (св . Иса- ак Сирианин ) глубоко чувствовал "пламень вещей ", то к Чаадаеву можно применить эти замечательные слова так : он глубоко чувс- твовал "пламень истории ", ее священное т ечение , ее мистическую сферу . В теургическом восприятии и по нимании истории - все своеобразие и особенность Чаадаева.По теур гической установке, Царство Божие строится при живом участ ии людей.Основная богос- Царства Божия , понятого не в отрыве от земной жизни , а в исто- рическом воплощении , как Церковь.Действие х рис тианства в исто- рии во многом остается таинственным , п о мысти Чаадаева , ибо действующая сила христианства заключена в "таинственном его - 2 - единстве "(т.е . в Церкви ). Исходя из теургической оновы сыоей концепции , Чаадае в ре- шительно защищает свободу человека , ответс твенности его за ис- торию (хотя исторический процесс таинствен о и движется Промыс- лом ), и поэтому решительно выражает про тив "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога ". Чем силь нее чувствует Чаа- даев религиозный смысл истории , тем настойчивее утверждает от- ветственность и свободу человека.Но здесь его философские пос- троения опираются на его антропологию , к краткому изложению которой мы сейчас и перейдем. "Жизнь (человека , как ) духовного сущест ва ,- писал Чаадаев в одном из своих "Философических писем ",- обнимает собой два мира , из которых один только нам ве дом ".Одной стороной челов- век принадлежит природе , но другой воз вышается над ней , - но от "животного " начала к "разумному не может быть эвол юции ". Высшее начало в человеке , прежде вс его , формируется бла- годаря социальной среде.Человек глубочаеше связан с обществом бесчисленными нитями , живет обной жизнью с ним.Без сляния и общения с другими людьми мы были б ы с дества лишены разумности и не отличались бы от животных . Из этого признания существен- ной и глубокой социальности человека Ч аадаев делает чрезвычай- но важные выводы.Прежде всего ,"происхождени е " человеческого разума не может быть понято иначе , как только в признании , что социальное общение уже заключает в себе духовное начало , - иначе говоря , не коллективность сама п о себе созидает разум в новых человеческих существах , но свет разумности хранится и передается через социальную среду.С одной стороны , индивиду- альное эмпирическое соз нание , а , с другой , то , что реально входит в человека от общения с люд ьми,с существе своем исходит от того , что выше людей - от Бога. Из этой двойной зависимости человека (от социальной среды, от Бога )происходит не только пробужден ие разума в человеке, но здесь же находятся и корни его мор ального сознания ."Все бдаго, которое мы совершаем , есть следствие п рисущей нам способности подчиняться неведомой силе ".Этот супра-нату рализм не переходит в окказионализм у Чаадаеваили какую-то бпредопределенность , - на оборот , Чаадаев всячески утверждает реальность свободы чело- - 3 - века.Однако свобода человека несет в с ебе разрушительную силу и , чтобы подействовала ее разрушительная сила , она (свобода ) нуждается в постоянном воздействии с выше. Это учение о 2страшной " силе свободы у Чаадаева стоит в теснейшей связи с учением о поврежденн ости человека и всей природы , - учением о первородном грехе.Для Чаадаева "Субъек- тивных " разум полон "обманчивой самонадеянн ости "; идеология индивидуа лизма ложна по существу , и поэтому Чаадаев без коле- бания заявляет : "Назначение человека - уничт ожение личного бы- тия и замена его бытием вполне соц иальным или безличным ". Гносеологические взгляды Чаадаева , которые он выразил лишб попутно , определял ись его крит икой кантинеанства , с олной стороны , а , сдругой стороны , критикой Де кертовской остановки на эмпирическом сознании , которое , по Ч аадаеву , есть "начало искаженное,искалеченное,изврещенное произволом чел овека ". Для Чаадаева источник знания - "стол кновение сознаний ",иначе гово- ря , взаимодействие людей.Чаадаев , конечно , н е отвергает опыт- ного знания , но весь чувственный матер иал руководствуется иде- ями разума. Если реальность "высшего сознания " стои т над сознанием одельного человека , - то клю ч к э тому , крома самой матафизики человека , дан в еаличности исторического бытия , как особой фо- рме бытия.Чаадаев подчеркивал , что хричтиан стово раскрывается лишь в историческом (а не личном ) б ытии , но он делает и обрат- ный вывод - само историческое быти е не может быть понято вне христианства. Смысл истории осуществляется "божественной волей , власт- вующей в веках и ведущей род челов еческий к его конечным це- лям ".Это есть концепция проведенциализма.По Чаадаеву творит- ся Царство Божее и поэтому исто рический процесс может быть понят лишь в линиях проведенциализма.Но Царство Божие для него творится на земле , - оттого христианство и исторично по су- ществу , - его нельзя понимать "потусторонне ".Для чаадаева (этого требовала логика его историософии ) религ иозное единство истории предполагает единство Церкви : раз через Церковь входит божественная сила в историческое Бытие , то , тем самым , уста- навливается единство самой Церкви.Отсюда в ысокая оценка Запа- да . "На Западе все создано христианство м ". Высока я оценка западного христианст ва определяется у Чаадаева всецело историсофскими , а не догматическими соображе- ниями. Горячие и страстные обличения России у Чаадаева имеют много корней , - в них нет какой-либо одной руководящей идеи. Чаадаев не смог вкл ючить Россию в ту схему проведенциализма, какуб навевала история Запада.Чаадаев откр овенно признает ка- който странный ущерб в самой идее провиденциализма : "Провиде- ние исключило нас из своего благодетел ьного действия на чело- веческий разум ..., всецело п редоставив нас самим себе ". В развитии своего филосовского мировоз рения Чаадаев по-разному решал эту "загадку " России.В н ачале Он пришед к вы- воду , что Россия предназначена для тог о , что-бы послужить уро- ком для остального человечества.Именно эта по зиция варажна в первом из "Философических писем "(которе было опубликовано ). Дальше эти мысли у Чаадаева приобретаю т большую определен- ность , он приходит к убеждению , что очередь для России еще выступить на поприще исторического действ ия еще не наступила. Дальше он развивает мысль : "Провидение сделало нас слиш- ком великими , чтобы быть эгоистами . Оно поставило нас вне ин- тересов национильностей и поручило наминт ересы человечества ". Вся значительность (для русской мысли ) построений Чаадае- ва в то м и состоит , что целы й ряд крупных мыслителей России возвращался к темам Чаадаева , Хотя его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.
© Рефератбанк, 2002 - 2017