Вход

Социология и современные цивилизации

Реферат по социологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 332 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Современные цивилизации Введение. Российское общество проходит полосу глубоких перемен . Все признают , что страна переживает переходный период . А для перех одного состояния характерно наличие элементов старого (прежних учреждений , законов , традиций , привычек и т.д .) и элементов нового (заро ждающихся новых орг а низаций , правовых норм , отношений и т.д .). Их взаимодействие противоречиво и порождает сложную , быстро меняющуюся ситуацию в общественно-политической жизни. Переходное состояние общества можно прави льно понять , если задуматься над вопросом : от чего и к чем у осуществляется п ереход ? С какими социальными порядками мы расстаемся и к какому общественному устройств у движемся ? За последние годы в россий ском обществе проведены радикальные преобразован ия , которые привели к основательным изменения м в экономическом , п олитическом , социально м и культурном планах . Все более значитель ное место в обществе занимают рыночные от ношения . В нарастающей степени идет приватиза ция государственной и коллективной собственности и ее переход в частную . Преобразуются институты трех вет в ей власти . М еняется система государственного управления , в которой происходит децентрализация . Идет процес с многопартийности . В обществе складывается о бстановка политического , идеологического , национальног о и религиозного плюрализма , выражающегося ка к в р а знообразии частных позиций и ориентаций , так и в их напряженной полемике и соперничестве. Перед обществом встал вопрос : принимать ли за основу дальнейшего развития модели западных стран или же идти своим , ником у не известным и мало кому четко пред ставляющи мся , путем ? Заимствовать или прид умывать ? Пал "железный занавес ". Все открыто и доступно . Но сумеем ли мы воспользоваться , сможем ли правильно использовать данный на м потенциал для своего блага ? Именно поэтому в наше время – вр емя новых коренных преобразов аний – возникла проблема вестернизации культуры , споры вокруг которой идут в России уже не первое столетие . И главной задачей моей работы являетс я всестороннее рассмотрение процесса вестернизац ии в целом и его воздействия на отдел ьные сферы общества. При подготовке моей работы было использовано много интересной литературы . Самые новые и достоверные сведения из этой о бласти удалось найти через виртуальные библио теки сети "Интернет ". Многогранный фактический материал удалось извлечь из прессы , которая изоби л ует информацией по данной теме. Мои теоретические знания я подкрепил практическим социологическим исследованием , что п омогло мне полно раскрыть тему курсовой р аботы , собрав для этого множество достоверных и убедительных фактов. 1. Современны е цивилизации Незападные цивилизации , или традиционн ое общество Знакомясь с древневосточной цивилизацией , вы узнали о ее важнейших чертах и осо бенностях , и в частности о том , что зем ля , ирригационная система были собс твенно стью общины . Каждая семья имела определенный участок земли , который давался ей во временное пользование . Господствовала экстенсивная технология , направленная главным образом на овладение внешними природными процессами . Челов ек согласовывал свою деят е льность с ритмами природы , максимально приспосабливаясь к окружающей среде . Не случайно , например , принцип “у-вэй” у древних китайцев требо вал невмешательства в протекание природных пр оцессов. Этот тип общества , получивший название традиционного , сохранилс я до наших дней . Он представлен многими государствами “треть его мира” : странами Азии и Африки , сравнит ельно недавно освободившимися от колониального гнета . И сегодня среди духовных ценностей в них одно из ведущих мест занимает установка на адаптацию к при р о дным условиям , не поощряется стремление к их целенаправленному преобразованию . Ценна активн ость , направленная вовнутрь человека , на самос озерцание . Особое значение имеют традиции , обы чаи , передаваемые от поколения к поколению . В целом ценностно-духовная с фера человеческого бытия ставится выше экономической. Однако преобладавшие в хозяйственной деят ельности восточных народов экстенсивные технолог ии , которые в ранний период существования традиционных обществ способствовали их экономиче скому прогрессу (благоп риятные природные условия , простота создаваемых человеком средств труда ), в дальнейшем стали тормозить его , обусловив не только постепенное исчерпание природных богатств , но и застой в разви тии техники . Указанные факторы объясняют хара ктерную сегодня для р яда стран “третьего мира” экономическую отсталость. С середины 70-х годов все большую р оль в общественной жизни этих стран стала играть религия . В тех из них , где господствующей религией является ислам , была выдвинута идея создания исламской цивилизации , о сновой которой могут стать нравственн о-духовные ценности , проповедуемые этим вероучение м. Западная цивилизация Исследователи западной цивилизации называют ее по-разному : техногенная , индустриальная , нау чно-техническая . Но независ имо от названия западное общество во многих чертах проти воположно традиционному восточному обществу , хотя также имеет достаточно глубокие исторические корни. Вы уже знаете , как происходило становл ение индустриальной цивилизации , вобравшей в себя достижение античной культуры , западноев ропейского средневековья , эпохи Возрождения . Данна я цивилизация существует чуть более 300 лет . Сложившееся в европейском регионе с его б олее суровой по сравнению со странами Вос тока природной средой интенсивное производство тр е бовало предельного напряжения ф изических и интеллектуальных сил общества , по стоянного совершенствования орудий труда , способо в воздействия на природу. В связи с этим формировалась и но вая система ценностей . На первый план выдв игалась активная , творческая , преобразующая деятельность человека . Идеалами цивилизации стали постоянное обновление , могучая поступь прогр есса . Безусловную ценность приобрело научное познание , существенно расширяющее интеллектуальные силы , изобретательные способности человека , его воз м ожности преобразовывать мир. Таким образом , “созерцательности” традиционны х обществ противостояло деятельностное начало западных обществ. В отличие от традиционных обществ , где первостепенное значение имеют коллективные ф ормы человеческого общежития , запад ная ци вилизация выдвинула в качестве важнейшей ценн ости независимую , автономную личность , что , в свою очередь , послужило основой для выработ ки идей о неотъемлемых правах человека , о гражданском обществе и правовом государстве. Научные открытия и технически е но вшества , в частности изобретение конвейера , по зволили наладить массовое производство . Индустриа льный мир стремился к наращиванию объемов , скоростей , мощностей . Почти во всех отрасля х господствовала гигантомания : огромные предприят ия , гигантские стройк и , величественные сооружения ... Из середины XX столетия 80 - 90-е годы виделись такими : по железным дорогам мчат ся поезда , которые перевозят сразу несколько тысяч пассажиров ; в небесных просторах ле тают самолеты с огромной вместимостью и с коростью в 10 раз превышающую скорость звука ; моря и океаны бороздят суда гр узоподъемностью в миллионы тонн . В эти про гнозы верили. 1.3 Российская цивилизация Россия . Кто же она ? В этом пункте я хотел бы рассмотр еть российскую цивилизацию , как о тдельную , обособленную . А . Тойнби выделил двадцать типов цивил изаций . Среди них как отдельную цивилизацию он назвал российскую. Обратим внимание на специфику географичес кого положения России . Она стоит одной ног ой в Азии , другой в Европе . Она зажата между двух сил : Европ а Россия Азия Это отмечал великий русский философ В . Савельев : В стране морозных вьюг, седых туманов Явилась ты на свет, И , бедное дитя, меж двух враждебных станов Тебе приюта нет. Россия - сфинкс Россия - Запад ? Россия - Восток ? Или Ро ссия - цивилизация , соединяющая эт и два начала ? А может быть , Россия - это вообще уникальное явление ? В . Брюсов пост авил проблему так : Не надо несбыточных грез, Не надо красивых утопий. Мы старый решаем вопрос : Кто мы в этой старой Европе ? Посмотрим , как осмысливали эту пробл ему русские поэты и философы. В.К . Кюхельбекер : “Россия по самому сво ему географическому положению могла бы присво ить себе сокровища ума Европы и Азии”. П.Я . Чаадаев : “… Раскинувшись между вел иких делений мира , между Востоком и Западо м , опираясь одним локтем на Китай , др угим на Германию , мы бы должны были со четать в себе две великие основы духовной природы - воображение и разум - и объединит ь в своем просвещении исторические судьбы всего земного шара . Не эту роль предост авило нам Прови д ение . Оно предоста вило нас всецело самим себе… Про нас можно сказать , что мы составляем как бы исключение среди народов . Мы принадлежим к тем из них , которые как бы не вхо дят составной частью в человечество , а сущ ествует лишь для того , чтобы преподавать в е ликий урок миру”. В . Соловьев : О Русь ! В предвиденьи высоком Ты мыслью гордой занята ; Каким ты хочешь быть Востоком : Востоком Ксерса - иль Христа ? В . Белинский : “Русскому равнодоступны и социальность француза , и практическая деятельно сть англичанина , и т уманная философия немца”. А . Чехов : “Самолюбие и самомнение в нас европейские , а развитие и поступки азиатские”. Н . Щербинина : У нас чужая голова, А убежденья сердца хрупки… Мы - европейские слова И азиатские поступки. А . Блок : Да , скифы мы ! Да , азиаты , м ы, С раскосыми и жадными очами. …Мы любим все - И жар холодных чисел, И жар божественных видений… А . Вознесенский : Мы - европейцы с поправкой на Византию… Мы - византийцы с поправкой на Азию, Мы - азиаты с поправкой на техреволюцию… Так кто же мы ? 2. Сущность процесса вестернизации 2.1 “Вестернизация” , как культурная экс пансия Согласно толковому словарю английского яз ыка Уэбстера “вестернизировать” - значит “оказыват ь влияние западными идеями и обычая ми ” . Такое же пояснение дается в других справочных изданиях аналогичного типа : “преобразо вывать на западный манер характер личности , в особенности , идей , институтов и т.д . во сточных народов и стран” , “внедрять западные идеи , стиль жизни , труда и т.д.” Влия ние западного мира на другие страны в области культуры глубоко против оречиво . Оно способствует закреплению подчиненног о положения этих стран на мировом рынке , приводит нередко к разрушению прежних форм культуры , моральных норм и ценностей без полноценной з амены их новыми , к подрыву духовного потенциала общества . Поэто му экспансия Запада встречает отрицательное о тношение общественности , а политика многих го сударств направлена на отпор культурной экспа нсии Запада или , по крайней мере , на ее ограничение . Это э кспансия все чаще определяется в международных документах как культурный империализм. В новейших исследованиях подчеркивается , что империализм может принимать разные формы и способен действовать в разных сферах . Обычно перечисляются пять форм империализма : экономический , политический , военный , коммуникационный и культурный. Понятие “культурный империализм” раск рывается обычно как использование политической и экономической власти для возвышения и распространения ценностей и обычаев иностранно й культуры за сч ет культуры другой нации . Перечисленные виды империализма присутст вуют постоянно , но роль , отводимая каждому из них , может меняться , что приводит к перестройке методов воздействия - в зависимости как от глобальной ситуации , так и от возможностей , к которы м империализм может прибегать в данной конкретной стране. В сфере самой культуры характерными ч ертами культурного империализма считаются следую щие : · перенесение образа жизни и потребительских ориентаций , присущих западному обществу ; · насаждение западной культуры , как универсальной , исключающей вклад других культур ; · стремление достичь путем культурных связей политических целей ; · односторонний поток информации - от “центра” к “периферии” (то есть от крупнейших западных компаний в об ласти индустрии раз влечений и средств массовой информации и коммуникации к много численной аудитории в других странах ); · формирование социально-к ультурной элиты , которая должна способствовать утверждению прозападных ориентаций и служить тем самым опорой влияния Запада . Кул ьтурная экспансия - важная составная часть и необ ходимая предпосылка деятельности транснациональных корпораций , подчиняющих себе различные сферы общественной жизни в развивающихся странах . Деятельность транснациональных корпораций (ТНК ) не ограничивается э кономикой ; она д ополняется как политическим давлением на прав ительство или же на оппозиционные силы , та к и интенсивным социальным и культурным в лиянием . Для своего успешного функционирования ТНК внедряют соответствующие социальные и духовные механизмы в п р инимающее общество . В результате происходит не только изменение людей потребления , но и перестрой ка всей системы ценностных ориентаций в к оторой доминирующей становиться установка на потребление. ТНК придают значение социально-культурным инвестициям , чтобы обеспечить интересы свое го производства . Они обеспечивают производство такой масскультуры , которая ведет к идеализ ации образа жизни , идеологии , ценностей , мирово ззрения и искусства метрополий , к их некри тическому принятию , порождая чувство неполноценно ст и в отношении к собственным к ультурам. ТНК претендует на деидеологизацию своей деятельности , сводящейся якобы только к п роизводству и продаже товаров , обеспечению ку льтуры бизнеса и культуры потребления , что будто бы и означает их ориентацию на материальные интересы . На самом деле , вместо прежних мифов , в которые облекались человеческие отношения в доиндустриальных обще ствах , капитализм утверждает товарный фетишизм . Товар не только продается ; он функционирует в огромной степени как часть соответству ющего об р аза жизни , предполагаемого всей системой средств массовой коммуникации , массовой культуры и рекламы . Здесь опять-та ки существует высокая степень монополизации . Крупнейшие корпорации по “производству” культуры : кинофильмов , телевизионных программ , музыкаль н ых записей , журналов , газет , книг , игр и т.д . - принадлежат США , хотя с ними в острую конкуренцию вступают японски е , английские и французские компании. Реклама способствует внедрению завышенных потребностей , непригодных для данного общества . Ломка прежних потребностей , тесно связа нных с обычаями и этническими культурами , приводит к разрушительным последствиям во все й системе привычных ориентаций и стремлений . Впрочем , подчас в культуру потребления с большой готовностью включается местная экзот ика , также сл у жащая целям престижн ого потребления и досуга . “Чудеса” Востока и Африки входят в реестр коммерческих доходных предприятий. Если интересы самих ТНК оказываются в полне удовлетворенными видимым расширением потре бления производимых ими продуктов , то это нельзя сказать ни об интересах широких слоев населения , ни об интересах общества в целом . Предлагаемый им образ жизни дорого стоит как в прямом , так и в переносном смысле . За него нужно расплвчива ться подчинением своей жизни и труда зако нам капиталистического п р оизводства . Которые оказываются гораздо более безжалостными , чем прежние тотемы , табу и религиозные запреты. Распространяясь на различные сферы образа жизни , такого рода потребительские ориентаци и нередко сказываются весьма драматично не только в социально м , но и прямо в экономическом плане . Широко известный приме р пагубности такого потребления , навязываемого массовой рекламой с использованием социально-пс ихологических факторов , - деятельность швейцарской фирмы “ Nestle ” , пропагандирующей во многих странах м ира искусственное кормление младенцев с использованием продуктов этой фирмы . Замена естественного вскармливания бутылочным приводит к значительному росту расходов на импорт , превышающим в ряде африканских и азиатск их стран бюджет органов здравоохранения . Д ругим результатом такого навязанного потребления в условиях низкого уровня жи зни становиться повышение уровня детских забо леваний . По ориентировочным подсчетам все это обходится развивающимся странам в сотни миллионов долларов . И это лишь один пример того, как культурно-психологические средств а используются для усиления экономической зав исимости. 2.2. Лингвистическая агрессия Одним из главных факторов , содействующих все более широкому распространению в сов ременном русском языке те рминов иностранн ого происхождения и слов , являющихся производ ными от этих терминов , является процесс вс е более активного воздействия на российское общество западной культуры , который некоторы е культурологи уже успели окрестить процессом “вестернизации” . О с новными направлен иями , на которых проявляется наиболее активно е воздействие этого процесса , являются массов ая культура , экономическая деятельность , или , к ак теперь все чаще говорят , “сфера бизнеса ” , политика и информатика . Что касается массовой культуры , то здесь процессу “вестернизации” русского языка активно содействуют средства массовой информ ации и , в первую очередь , газеты , журналы , радио и телепередачи , предназначенные для м олодежи , т . е . для наиболее активной и наиболее чувствительной к внешнему вл и янию части населения России . Откройте любой из современных молодежных журналов и буквально на каждой из его страниц вы обязательно найдете несколько терминов запад ного происхождения . В подавляющем большинстве это слова американского происхождения , причем х арактерные не столько для литера турного языка , сколько для американской массо вой культуры . Мы уже начинаем привыкать к американи змам типа “шоумен” , “хит-парад”,“имиджмейкер” и т.п ., которые в изобилии мелькают на стра ницах молодежных и других изданий сред ств массовой информации . Процесс , как говорил известный политический деятель нашего времени , пошел . И пошел активно . Вот толь ко куда он нас приведет , этот процесс , если вовремя не поставить на его пути необходимые и действенные преграды ? Ответа на этот во прос пока не т . Но совершенно ясно , что ничего хорошего для культуры русской речи дальнейшее раз витие этого процесса не сулит . А ведь состояние языка и культуры речи всегда яв лялись индикаторами состояния общей культуры российского общества . В сфере финанс ово-экономической деяте льности влияние западной терминологии и ранее не свойственных для русского языка оборо тов речи за последние годы также заметно усилилось . Причинами этого является повышенн ое внимание работников этой сферы к запад ным методам ведения д еловых операци й , а также появление в России большого количества различного рода учебных центров , факультетов и институтов , имеющих прозападную ориентацию в научно-методической области сво ей деятельности . В результате этого в выступлениях и публикациях рос сийских специалистов в области экономики и финансов , а также обще ственных и политических деятелей и , что ос обенно грустно , в речи телевизионных и рад иокомментаторов мы все чаще встречаем не только западные экономические и финансовые те рмины , но и не свойс т венные ру сскому языку обороты речи типа “прайслист” , “бизнес-план”,“Горбачев-фонд” и т . п . Эти явле ния стали уже обыденными , и мы к ним уже , к сожалению , начинаем привыкать . Что же касается информационной сферы нашего общества , то здесь широкое распростра нение англоязычных американских терминов наблюдается в сфере публикаций в области информатики и вычислительной техники . Особенно сильно это проявляется в области программн ого обеспечения . Процесс этот начался еще в начале 70-х годов , когда в СССР было при н ято решение о проведении ш ирокомасштабных работ по созданию Единой сист емы электронных вычислительных машин (ЕС ЭВМ ). Проведение этих работ было связано с необходимостью использования большого количества англоязычной технической документации по выч ислител ь ной технике , разработанной ин остранными фирмами . При этом происходило инте нсивное заимствование многих англоязычных термин ов , которые стали все более широко употреб ляться в технической документации , а также в статьях и монографиях , издававшихся на русском языке , часто вытесняя при этом многие использовавшиеся ранее русские термины . В последующем процесс все более широк ого использования терминов американского происхо ждения в научной и технической литературе по вычислительной технике и информатике пр одолжалс я , а в журнальных и газетных публикациях по этой проблематике — даже стал нарастать . В настоящее время эта тенденция сохранится . Если проанализировать причины этого явлен ия , то их можно разделить на две основ ные группы . Первую из них составляют причи ны об ъективного характера , обусловленные спецификой самого процесса развития средств в ычислительной техники и информатики . Общеизвестно , что по целому ряду направлений этого развития лидерство здесь в последние двадц ать лет захватили и удерживают американские к омпании , которые контролируют боль шую часть мирового рынка средств информатики . Именно они и задают сегодня тон в формировании и распространении новых терминов и профессиональной лексики в данной обла сти . Эти термины становятся сначала стандарта ми “де-фак т о” , а затем в ряде случаев — и стандартами “де-юре” , получа я свое закрепление в рекомендациях международ ных организаций по вычислительной технике и информатике . Вторую группу причин составляют причины субъективного характера , не обусловленные об ъективными закономерностями мирового процесса научно-технического развития . Одна из них заключается в том , что в последние годы в России появилась и продолжает сохранятьс я своеобразная мода на использование американ ских терминов в технической литературе по вычислит е льной технике и информати ке . Наиболее часто этой моде следуют молод ые авторы , которые используют иностранную тер минологию в своих работах не столько для того , чтобы осветить существо рассматриваемо й проблемы , сколько для демонстрации своей эрудиции и знак о мства с зарубе жными публикациями . В связи с этим хочу напомнить о хорошо известном случае , когда выпускник одного из наших ВУЗов поступая на работу в своей анкете написал : “Вл адею английским в объеме ОС ЕС” . Существенно в меньшей степени следуют этой моде более зрелые ученые и с пециалисты , публикующие свои работы в солидны х научных изданиях . Хотя справедливости ради необходимо отметить , что иностранная термино логия постепенно проникает и в эти издани я . Так или иначе , но и здесь мы с егодня имеем дело с про цессом “америк анизации” нашей технической терминологии . Если же учесть то обстоятельство , что техническа я культура составляет значительную часть обще й культуры общества , то можно сделать впол не обоснованный вывод о том , что этот процесс безусловно оказыва е т свое воздействие и на общую культуру российског о общества . 2.3 Что несет вестернизация отечественной культуре ? Вхождение России в единый "общеевропейски й дом ", в некую единую мировую цивилизацию — такую задачу поставила перед ст раной нынешняя власть . В результате мы наб людаем небывалую в истории страны полную ориентацию правящей элиты лишь на нормы з ападной цивилизации . Характерной чертой сегодняшней тотальной вестернизации является ее сознательно-организованный характер . Тве рдо провозглашается задача внедрения в общество западных ценностей ( прежде всего норм предпринимательства ). Традиционн ые ценности отечественной культуры объявляются глубоко устаревшими и вредными . Особенно форсированной вестернизации подверг ается система воспитания и образования . И это понятно . Базовые ценности общества , стандарты и нормы деятельности , правила повед ения и т.д . передаются новым поколениям че рез систему воспитания и образования , и та ким образом гарантируется сохранение самобытност и культуры. Вслушаемся в тон жестких директив современных западников . "Русская народная сказка глубоко противостоит ценностям либера лизма и вообще цивилизации . Она несет идею догосударственной , крестьянской утопии , глубоко антипрагматична . Сегодня стоит неотложная з адача создать целый пласт отечественной литературы для самых маленьких и для детей , ориентированный на модели , сложившиеся в либеральной цивилизации ". Ставится задача создания литературы , "раскрывающей историю человеч ества как историю становления и развит и я рынка . Вестерны , воплотившие це нности индивидуализма и либерализма , стоило б ы показывать по утрам каждое воскресенье на телевидении и распространять в видеопрокат е ". Культурная экспансия Запада , агрессивное наступление массовой культуры на современное о бщество столь очевидны , что не требую т особых доказательств . Однако речь идет н е только и не столько о дурном заимст вовании . Проблема гораздо шире . Сегодня мы вновь вынуждены задавать себе вопрос : можем ли мы рассматривать ценности западной циви лизации ка к некое совершенство , или сами эти ценности должны быть пересмотре ны . Следует ли России всецело ориентироваться на образцы современного западного опыта ? Наконец , в условиях агрессивной вестернизации особую актуальность приобретает вопрос о спе цифике перене с ения западного опыта на российскую почву в предшествующей истор ии , вопрос о том , как принимала и усваи вала Россия западноевропейские идеи прежде . Нынешняя правящая элита и обслуживающие ее "команды " пытаются представить вестернизац ию как продолжение европ еизации России . Ссылки на петровскую эпоху становятся хоро шим тоном . Однако примеривание на себя пет ровского кафтана — опасное занятие ... Каков же был истинный характер петров ской европеизации ? В настоящее время в нау ке утвердилась точка зрения , что петро вские преобразования не означали радикального разрыва с прошлым , не разорвали культуру России надвое . Еще В.О . Ключевский считал петровскую европеизацию обусловленной чисто го сударственными и прежде всего внешнеполитическим и потребностями ("Война привела е го и до конца жизни толкала к реформам "). Осознавая главную угрозу России со стор оны Запада , основной смысл европеизации Петр видел в повышении военной и экономическо й мощи государства как гарантий его незав исимости . И в этом смысле европеизация спа сла Ро с сию от Европы . Петр отн юдь не ставил задачу тотального перенимания западных ценностей , его заимствования не подавили культурного своеобразия России , носили исключительно выборочный характер . От западной культуры усваивалось лишь технорациональное , промышл е нное , все то , что прежде всего способствовало успешному решению внешнеп олитических задач , позволяло адекватно ответить на вызов Запада . Далеко не случайно Пет р "оставался рассеянным , безучастным зрителем , когда ему показывали другие стороны европейск ой жи з ни ". И последующая европеизация России не привела к стиранию этнокультурного своеобразия . Русское общество оказалось способным критическ и переосмысливать и трансформировать чужой оп ыт , нейтрализовывать его негативные последствия , превращать всякое заимств ование в нечт о свое : "... Начался двойной процесс в русском уме . С одной стороны , он замет ил , что не весь запас усвоенных им иде й так , целиком и может быть приложен к русской действительности , что некоторые из этих идей имеют местную окраску , что он и не д олжны пропасть , но измениться при их приложении к русской действительнос ти . Мы начали критически относиться и к идеям западноевропейской цивилизации . С другой стороны , мыслящий человек зам етил , что на новорасчищенной почве нельзя прямо сеять эти идеи , что можно прод олжить работу , посредством которой русские нр авственные обычаи и понятия были бы присп особлены к тем идеям , на которые должен стать созидаемый порядок русской жизни ". Отмеченная особенность восприятия и усвое ния западного опыта в предшествующей ис тории сегодня должна быть учтена в полной мере . Неверно , что в результате петровской е вропеизации часть русского общества (дворянство ) полностью переориентировалась на ценности иной культуры , стала иностранцем в собственной стране . Говорить о появлении в русско й культуре , начиная с Петра I, двух противоп оложно направленных субкультур — значит прин имать форму за суть . Различия между культу рой образованного общества и культурой народа (не затронутой европеизацией ) имели чисто количественный , а не сущност н ый х арактер . Основные западные ценности — индиви дуализм , идеалы предпринимательства и т.д . — находились вне ценностных мотиваций русского дворянства (отвергала западную "буржуазность " и русская интеллигенция ). Вся ментальность , вся "картина мира " дворянин а были ни как не затронуты "онемечиванием ". Жизнь дворяни на , вся система его воспитания и образован ия в соответствии с ценностными нормами и стандартами общества неразрывно связывали дв орянство с традиционной культурой , о чем к расноречиво свидетельствует ру с ская к лассическая литература и прежде всего дворянс кая мемуарная литература . Александра Толстая в своих воспоминаниях об отце рисует типичную карт ину жизни русского дворянства : "Жили спокойно , не торопились , ездили на перекладных сот ни верст , думали , чита ли , жгли свечи ... Никто не страдал от медленности передвиже ния , снежных сугробов , метелей , отсутствия ванн , оторванности от городской цивилизации . В помещичьих усадьбах вечно толпились странники , юродивые , богомольцы , суетились приживалки , под праздники в красных углах теплили сь лампады , родители почитались , вообще жилось хорошо и спокойно " . Иностранные языки , европеизированный быт , одежда , правила этикета лишь имитировали стан дарты западной культуры , но при этом психи ческий стереотип , весь строй внутренн ей жизни образованного общества "оставались неизме нными и представляли собой матричное воспроиз водство стабильных норм и эталонов , содержащи хся в ядре культуры ". Нынешний опасный рас кол общества на людей , исповедующих исключите льно западные ценности , и "с т арых русских ", ориентированных на традиционные баз овые ценности социума , не имеет аналогий в предшествующей истории страны . Идея представить себе вестернизацию как продолжение европеизации совершенно безосновате льна . По своим целям и результатам — это про тивоположно направленные процессы (при внешнем чисто формальном сходстве ). Можно , конечно , считать Россию "отсталой " Европой , которую надлежит "подтянуть " до нуж ного уровня , можно в конце концов объявить ошибочными и устаревшими идеи русской об щественно-п олитической и философской мысли XIX в ., но преступно , превознося западные ценно сти и целенаправленно внедряя их в общест венное сознание , умалчивать об опасных симпто мах внутренней болезни Запада и ее причин ах . Прописывая "лекарство ", наши "эскулапы " скрыв а ют ужасающие последствия его при ема . Вопрос об особом культурно-историческом м есте России , о ее неевропейском характере , ее самобытности был поставлен еще в XIX в . русской философской и общественно-политической мыслью . Именно она первой открыто выступила против претензий европейского самосознания отождествить себя с неким эталоном человеч еской природы . Со времени разделения христианства на римское (западное ) и восточное (византийское ) западноевропейская культура пошла своим путем , а высшие духовные ориент иры России в силу особых географических , религиозных и исторических причин стали развиваться по своим законам . Россия , место встречи двух культурных потоков и традиций — западной и восточной — выработала особые духовны е ценности , свое видение добра , красо т ы и истины , свой особый мир , свой тип человека , который в лице его лучш их представителей стремился к личной святости и нравственному совершенствованию . Главенствующе е место в народном сознании занимали пред ставления о совести , справедливости , правде , не ст я жательстве — преобладании моральн ых приоритетов над материальными . Если на Западе в итоге основой стали индивидуализм и вытекающая из него конкурентная борьба , то в России во главе всегда стоял коллективизм . В разговоре о путях и судьбах Рос сии еще не ска зано последнее слово . Вкратце можно выделить две основные точки зрения . Первая представлена "патриотами " и "неоевразийцами " (опирающимися на идеи почвеннич ества , славянофильства и евразийства прошлого ). Сторонники ее рассматривают Россию как особы й культу р но-исторический тип цивилиза ции со своими самобытными качествами . Будущее страны они видят основанным на возрожден ии и обновлении ее традиционных духовно-нравс твенных ценностей . Будущее страны связывается не с "возвратом " или "вхождением в Европу ", а с вы р аботкой собственного пу ти на основе сохранения культурной идентичнос ти , а потеря самобытности отечественной культ уры и уничтожение традиционных культурных цен ностей рассматривается как тормоз для успешно го развития страны . Вторая точка зрения представлена не озападниками — нынешними демократами . Для по следних Россия — "отсталая Европа ", причем преодолеть эту отсталость возможно лишь од ним путем — войдя в Европу , восприняв и переняв ее ценности . Единственно ценным в прошлом признается лишь незавершенная , не доведенная до конца европеизация . Культурно-историческая самобытность России для ни х не более чем обуза , тормозящая успешное слияние с западной цивилизацией . Развитие Запада привело к великим дос тижениям в сфере материального производства . Индивидуализм я вился основной движущей си лой модернизации , обеспечившей изобилие материаль ных благ . Но тот же беспощадный и хищн ый индивидуализм стал стимулом для развития болезни западной цивилизации . Первой на с имптомы внутренней болезни Запада , еще скрыты х от глаз ев р опейцев , указала русская общественно-политическая и философская мы сль XIX в . Слова о духовном перерождении , о "европейском мещанстве " сказаны были еще зап адником А.И . Герценом . О том , что живой дух европейской культуры утрачен , что Европа больна , и болезн ь эта может затронуть Россию , первыми сказали славянофилы . Идеи русских мыслителей перекликаются с ра ботами западных философов XX в ., которые лишь спустя многие десятилетия увидят и почувст вуют "распад души " европейских народов , угасани е и деградацию европ е йской культу ры . Особое место в критике Запада принадл ежит Ф.М . Достоевскому . Глубоко любивший Европу , он признавал европейскую цивилизацию "кладби щем ", Европа была для него "мертвой ". "Цивили зация , — писал Достоевский , — вырабатывает в человеке только мно госторонность ощу щений ... и ничего больше ". Он резко критикова л меркантильность , стремление к узкопонимаемой полезности , был убежден , что принцип "разумн ого эгоизма " способен создать лишь "муравейник ", что "разумный эгоизм " уничтожает главное в человеке — его свободу , творчес тво , самовыражение . Систему "разумного эгоизма " писатель считал ответственной за тот хаос , который царит в душе европейца . Сегодня , когда мы видим ужасающие последствия агрес сивного и беспощадного индивидуализма , кто ст анет отрицать пр о видческую правоту Достоевского ? Русская философия , критиковавшая крайний индивидуализм и рационализм европейской цивилиза ции , впервые сказала о пагубной одностороннос ти развития Запада . О гибели внутреннего ч еловека как показателе глубочайшего кризиса е вр опейской культуры писал Н.А . Бердяев . Буржуазная цивилизация , считал философ , обезличив ает человека , делает его бездушным автоматом . Власть техники убивает живую душу . Бердя ев писал о беспредметности европейской культу ры , о беспредметном обществе , не веда ю щем , во имя чего живет . "Индивидуалисти ческая цивилизация XIX в . с ее демо-кратией , с ее материализмом , с ее техникой , с общ ественным мнением , прессой , биржей и парламент ом , — писал он , — способствовала понижен ию и падению личности , отцветанию индивидуаль н ости , нивелировке и всеобщему сме шению ". Развитие техногенной цивилизации в XX в . вызвало мощную и серьезную критику техноге нной культуры виднейшими западными философами . Рационалистическая цивилизация обречена , она е сть деградация высших духовных ценност ей культуры (О . Шпенглер ), человек в ней т еряет свою сущностную самость (Г . Марсель ), общий смысл бытия , поглощается обществом , "пато логически нарушается высшее чувство ориентирован ия " (А . Швейцер ). "Поглощение современного челове ка обществом ... — это , по жалуй , наиболее существенная черта его сущности , — писал выдающийся гуманист XX в . Альберт Швейцер , — "море несправедливости , насилия и лжи , з ахлестнувшее ныне все человечество ... с невероя тной жестокостью превращают современного человек а в несвободное , н е самостоятельное , бездумное , лишенное чувства гуманности существ о " . Развитие в XX в . техногенной цивилизации , которая подвела человечество к пропасти са моуничтожения , заставило переоценить культурные т радиции Запада , основанные на рационализме , по казало и счерпанность резервов ее роста . И проявляется это прежде всего во внут ренней опустошенности человека , исчерпанности дух овно-нравственных ориентиров , о чем свидетельствую т все возрастающее количество индивидуальных психических расстройств , культивирование ч увственности , эксперименты над человеческой телесностью . Потеря смысла жизни наряду с увеличивающимися психическими нагрузками вызывает тягу с наркотикам и транквилизаторам . Стр емление восполнить духовную ущербность современн ой западной культуры ведет все к возрастающему увлечению восточными учениями . Многие болезни Запада , о которых идет речь , характерны и для сегодняшней России . Но это лишь следствие бездумной вестерни зации всего образа жизни , страшная цена , к оторую мы платим за отказ от своего э тнокульт урного своеобразия . Об исчерпанности резервов роста западной цивилизации свидетельствуют и многочисленные глобальные кризисы и катастрофы . Запад зады хается от экологических проблем . Потребительски - материальная мотивация деятельности , беспощадный индивиду ализм и иные ценности либерали зма вызывают хаотичное потребление природно-эколо гических ресурсов и способны лишь создавать , а не решать экологические проблемы . Имен но техногенная цивилизация ответственна за гл обальные кризисы и катастрофы . Радикальные реф орматоры прямо указыва ют , что только на основе абсолютной свобод ы частной собственности и рыночных отношений возможно включение России в мировую циви лизацию . Будущее страны связывается исключительно с успешным усвоением идей , ценностей и жизненной практик и Запада . Рассматрив ая процесс вестернизации как безальтернативный , наши реформаторы настаивают на обязательности западного пути как единственного условия успешной модернизации экономики . Но , может б ыть , русская культура , которая сложилась истор ически , не м ожет принять вызов т ехнотронной цивилизации , а сохранение самобытност и и традиционных культурных ценностей , действ ительно , является тормозом для создания эффек тивной экономики ? В общей истории человечества эпоха ин дивидуалистической культуры является скор ее исключением , чем правилом . Следует не пре увеличивать роль индивидуалистической культуры З апада (особенно учитывая горький опыт развити я технотронной цивилизации в XX в .), а изучат ь другие возможности . И в этой связи о собый интерес представляет развитие п ослевоенной Японии . По мнению японских культурологов , основны ми атрибутами японской личности являются взаи мозависимость , опора на взаимопомощь и взгляд на межличностные отношения как на цель саму по себе . Эти черты обеспечивают , на взгляд японоведов , гор аздо большую эф фективность японского общества в современном мире , т.к . в нем "человеческие ресурсы орган изации могут быть лучше использованы , чем в ориентированных на специализацию системах н айма ". Характеризуя японский вариант коллективизма , известный ам ериканский культуролог Ф.Л . Сю отмечает большую перспективность традиционн ых японских социальных моделей для успешного развития современной экономики . Высокие темп ы индустриализации , по мнению Ф.Л . Сю , объяс няются "сохранением традиционной инфраструктуры с оциальной организации , но отнюдь не внедрением западной модели межличностных о тношений ". Японские исследователи отмечают , что японцы работают лучше , когда они трудятся в коллективе с другими , чем в одиночку . Коллектив и личность воспринимаются здесь скоре е в гармонии друг с друг ом , нежели противопоставляются . Опыт Японии св идетельствует , что различного рода коллективизм и другие традиционные ценности японской ку льтуры не только не выступают препятствием успешной модернизации страны , но являются о громной мо б илизующей силой , ускоряюще й развитие современной экономики . Сможет ли Россия найти путь , аналогичн ый японскому , т.е . на основе духовно-нравственны х начал собственной цивилизации обрести путь , соответствующий условиям конца XX в ., или в сеобщая вестернизаци я , действительно , безальте рнативна ? Казалось бы , Россия благополучно пережила европеизацию , сумев сохранить свою самобытно сть , и Европой так и не стала , стало быть , переживет она и нынешнюю вестернизаци ю ? Однако опыт предшествующей европеизации вс еляет сл абую надежду , ибо сегодня мы имеем дело с принципиально иной ситуацие й . Безусловно , западный опыт внедрялся в р оссийскую действительность многократно , и после всех этих прививок Россия сумела сохранить свою культурную самобытность . Но говоря о европеизаци и , следует помнить , что она не затрагивала жизнь народа . Западные ценности не только не внедрялись в н арод и были ему чужды , но и просто оставались незнакомы ему . С появлением масс овой культуры вестернизация приняла угрожающе тотальный характер , идет насту п лени е на культуру всех слоев общества . Киноинд устрия , телевидение , газеты и журналы , шоу-бизне с , звуко - и видеозаписи — вся массовая культура , пропагандирующая стиль жизни , ценност и и стереотипы Запада , влияет на все с овременное общественное сознание . Нын е шняя вестернизация имеет хорошо организов анный характер , и через массовую культуру идет активное внедрение западных ценностей во все слои населения . Вторая особенность сегодняшней вестернизации связана с характером правящей власти . Ник огда в предшествующе й истории правящая элита не была столь "чужой среди своих " соотечественников , а ее ориентация не бы ла так жестко привязана исключительно к З ападу . Наконец , для реализации идеи вестерниза ции России необходимы носители вестернизированно й культуры . И они уже появились в достаточном числе . Все эти обстоятельства заставляют считать идею о полной бесперс пективности вестернизации России , о вечной "об реченности " России на свой собственный путь излишне благодушной . И все же многое позволяет смотреть на будущее русс кой культуры с наде ждой . В России сегодня есть социальная сил а , способная конструктивно сопротивляться тотальн ой вестернизации страны и искать ей альте рнативу . Это национально-патриотические движения . Н еприятие в большинстве народа откровенного бе сстыдств а , стяжательства , усиливающийся протест против роста индивидуалистических настро ений позволяет надеяться , что внедряемая сего дня в массовое сознание этика индивидуализма будет в конце концов отторгнута как чужеродная социокультурному коду России . Механичес кое перенесение западных цен ностей на почву русской культуры способно породить лишь химеру . А . Зиновьев совершенно прав , утверждая , что в России "нет и не будет никогда ни демократии , ни рыно чной экономики такого типа и уровня , как в странах Запада ... На э том п ути получится лишь жалкая имитация западных форм жизни в сочетании с оккупационным самодурским режимом ". Возрождение страны возмож но только на собственной почве , на основе нравственного опыта российской цивилизации , ее культурных ценностей , обращенны х к душе человека . Без корней , вне базовых ценностей собственной культуры у России не т будущего , ибо "грядущее (по словам ее поэта ) лишь извечный сон корней ". Нам сужде но не "вхождение " в Европу , а поиск на базе духовно-нравственных начал собственной цивил и зации своего пути , соответствую щего условиям конца XX в. 3. Социологическое исследование. Проблема. Разруш ение Советского союза , так называемое “снятие железного занавеса” повлекли за собой мо щный поток западной массовой культур ы : кинофильмов , литературы , музыки , телепередач и т.д . - происходит процесс вестернизации российско й культуры. Объект . Люди , вовлеченные в процессы п отребления культурных ценностей. Предмет. Культур а современного российского общества. Цель . Всесторонн ее из учение социокультурного феномена вес тернизации Задачи. Изучение вестернизации культуры современного российского общества. Оценить степень вестернизации в различных сферах культуры Метод . Изучение получаемой людьми культурной информации в различных ее сфера х Методика . Опрос , анкетирование (см . Приложение № 1) В качестве основного опроса я выбрал анкетирование нескольких категорий людей. Письменное 50 анкет : школьников 12 – 17 лет студенты 17 – 20 лет студенты 20 – 25 лет взрослые свыше 25 лет Телефо нный опрос 15 анкет : предприниматели Опрос через "Интернет " 35 анкет : Люди культуры, творческие личности (15 анкет ) молодежь (10 анкет ) деловые люди (10 анкет ) Интерпретация основных понятий. Культура - специфический способ организации и раз вития человеческой жизн едеятельности , представленный в продуктах материа льного и духовного труда. Массовая культура - культура повседневной жизни , производимая в современном индустриальном обществе для восприятия массовым сознанием , рассчитанная на массово е потребление , т.е . подчиненное ему как своей цели. Вестернизация - влияние западными идеями и обычаями , преобразование на западный манер характера личности , в особенности идей , инст итутов и т.д . восточных народов и стран , внедрение западных идей , стили жи зни , труда и т.д. Гипотеза. Степен ь вестернизации выше в тех сферах культур ы , которые теснее связаны со средствами ма ссовых коммуникаций. Исходя из полученных в опросе данных (см . Приложение № 2, Таблица № 1) можно сде лать вывод , что культура российского общ ества в большей степени вестернизована : элементы западной культуры численно превосходя т аналогичные отечественные. Но на мой взгляд , численные характерис тики этого превосходства в действительности б ольше полученных в результате опроса , т.к . отечественная к ультура уже довольно интен сивно воспроизводиться по западным моделям (к ак в киноискусстве , так и в музыке , лит ературе , в особенности на телевидении ). Если же сравнивать степень вестернизации по сферам культуры , то , подтверждая гипот езу , выше она оказываетс я в музыке и кино , которые теснее связаны с соврем енными средствами массовой информации , нежели литературы . Заключение Часто встречающийся в публицистике призыв “войти в мировую цивилизацию” подразумевает наличие лишь одной циви лизации - евро пейско-американской , между тем как в мировых культурных процессах существуют устойчивые стр уктуры других мировых цивилизаций. Утверждение утилитарных ориентаций , романтиза ция “здорового бизнеса” и поэтизация богатств а и потребления могут запо лнить лишь ограниченное место в культурном комплексе общества , за рамками которого по-прежнему не обходимо идейно-возвышенные , высоко-духовные ориентаци и , устойчивые идеалы и представления о дол жном и достойном. Проблема сохранения и развития отечествен ной российской культуры осложняется тем , что в течение многих предыдущих десятилети й русская культура уничтожалась , а насаждавша яся взамен культура советская большей своей часть разрушилась вместе с СССР. Все вышеперечисленное , конечно , не исключает тенденций проникновения западной культуры и довольно широкого ее распрост ранения , но существует несомненные объективные пределы такого распространения.
© Рефератбанк, 2002 - 2017