Вход

Любовь как культурная универсалия

Реферат по философии
Дата добавления: 20 июня 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 91 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Любовь как культурная универсалия Любовь и ненависть – одни из сильнейших чувств человек а. Половое влечение является основой возрождения жизни на Земле. Если же подойти исключительно с духовной точки зрения, то не случайно именно люб овь – главное, всеобъемлющее чувство, на котором строится христианская этика. Из этих диаметрально противоположных представлений о любви можно увид еть, сколь широк диапазон этого чувства. Сложился целый ряд концепций лю бви, основанных на результатах исследований. Одни ученые полагают, что л юбовь - это скорее не врожденная тенденция, а реакция, возникающая в резул ьтате социализации, другие считают любовь одной из основополагающих че ловеческих эмоции. Сравнительный анализ этнографических сведений пока зал, что между существующими в разных культурах представлениями о любви , сексе и близости наблюдается заметное сходство, между тем как индивиду альные различия могут оказывать на формирование основополагающих для отношения к любви установок и поведения конкретного человека куда боле е значительное влияние, чем культурная среда. В дальнейшем эти предполож ения были подтверждены результатами исследований генетики поведения. Если такие человеческие качества, как стыдливость, представляются дете рминированными отчасти генетически, то между стилем любви и генетическ ими факторами такой взаимосвяз и обнаружить не уда лось. По всей видимости, стиль любви зависит скорее от жизненного опыта. Агностицизм объявляет любовь самой таинственной областью человеческих отношений: любовь не терпит прямого света и держи тся непониманием. Верно, любовь - это тайна. Но, как мне представляется, воп рос не в том, познаваема ли суть любви, а в том, какому виду знания она подвл астна, каковы пути, способы, методы ее исследования. Такие научные дисциплины, как физиология, в том числе физиология высшей нервной деятельности, психология, конкретная социология, выявляют мате риальные основания любви, общественные условия ее возникновения и разв ития. Но в ее существе частные науки разобраться не могут. И этому есть при чины. Любовь целостна и уникальна в каждом личном проявлении. Отдельные науки, “ухватив” нечто массовидное и повторяющееся в ее физиологии и общ ественном функционировании, разнимают ее на части и вынуждены пренебре чь индивидуальностью любовного чувства, признав его непознаваемым сре дствами науки. Представить же себе специальную науку о любви - по крайней мере пока - невозможно. Известный философ Эрих Фромм в своей книге « Искусство любви » выд еляет пять элементов, присущих каждому виду любви. Это давание, забота, от ветственность. уважение и знание. « Любовь - не сентиментальное чувство, испытать которое может в сякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Все попытки любви обречены на неудачу, если человек не стремится более активно разви вать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации; удовл етворение в любви не может быть достигнуто без способности любить своег о ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины ». Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. Способность любви давать предполагает достижение « высокого уровня продуктивной ориентации » , в которой человек преодолевает нарци ссистское желание эксплуатировать других и накоплять и приобретает ве ру в свои собственные человеческие силы, отвагу полагаться на самого себ я в достижении своих целей. « Чем б олее недостает человеку этих черт, тем более он боится отд авать себя, - и, значит, любить» , Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. - считает Фромм. То, что любовь означает заботу, наиболее очевидно в любви матери к своему ребенку. Никакое ее заверение в любви не убедит нас, если мы увидим отсутс твие у нее заботы о ребенке, если она пренебрегает кормлением, не купает е го, не старается полностью его обиходить, но когда мы видим ее заботу о реб енке, мы всецело верим в ее любовь. « Любовь - это активная заинтересованность в жизни и развитии т ого, что мы любим ». Там же. Другой аспект любви - ответственность - есть ответ на выраженные или невы раженные потребности человеческого существа. Быть « ответственным » значит быть в состоянии и готовности « отвечать » . Люб ящий человек чувствует ответственность за своих ближних, как он чувству ет ответственность за самого себя. В любви между взрослыми людьми ответс твенность касается, главным образом, психических потребностей другого человека. Ответственность могла бы легко вырождаться в желание превосходства и г осподства, если бы не было уважения в любви. « Уважение - это не страх и благоговение, это способность видет ь человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуально сть » . Таким образом, уважение пре дполагает отсутствие эксплуатации. « Я хочу, чтобы любимый мною человек рос и развивался ради него самого, своим собственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я лю блю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, как мне хотелось бы , чт об он был, в качестве средства для моих целей ». Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. « Уважать человека невозможно, не зная его: забота и ответственность были бы слепы, е сли б ы их не направляло знание» . Фромм рассматривал люб овь как один из путей познания « т айны человека » , а знание - как аспе кт любви, являющийся инструментом этого познания, позволяющий проникну ть в самую суть. Существует несколько видов любви, которые Фромм называет « объектами » : братская любовь, материнская любовь, эротическая любовь, лю бовь к себе и любовь к Богу. Под братской любовью Фромм понимает любовь между равными, которая основ ывается на чувстве, что все мы - одно. « Любовь начинает проявляться только когда мы любим тех, кого н е можем использовать в своих целях » , - пишет Фромм. Материнская любовь, которую я бы назвала любовью родительской, не деля е е на любовь отца и любовь матери; по Фромму, - это любовь к беспомощному сущ еству. Эротическая любовь, как то, что наиболее часто мы подразумеваем под слов ом « любовь » будет рассмотрена ниже. О любви к себе Э.Фромм говорит как о чувстве, не испытывая которого, невозм ожно любить кого-то другого. Любовь к Богу Фромм трактует как связующую нить человеческой души, как о снову всех видов любви, способных в ней уместиться, как прародительницу родительской и эротической любви. Он говорит о ее сложной структуре и вз аимосвязях со всеми гранями человеческого сознания. Но в этом, я считаю, с ним можно поспорить, так как существуют люди, за всю жизнь не познающие и н е ощущающие потребности в любви к Богу, однако они становятся замечатель ными родителями, любящими супругами, великолепными друзьями. Возможно п отому, что они исповедуют совсем другую религию – религию Любви. Абсолютно полная, всеохватная любовь органически включает в себя все эт и виды. Но так уж повелось от века, что среди всех них наиболее соблазнител ьным и, как это не парадоксально, наиболее недоступным является тот, кото рый Фромм назвал « эротической лю бовью » , любовь двух взрослых люд ей друг к другу, любовь, жаждущая полного слияния, единства с любимым чело веком. Она по своей природе исключительна, а не всеобща. Поэтому она сущес твует не только в органическом единстве с остальными видами любви, но и к ак относительно самостоятельное стремление, потребность и проявление. Мы можем возмущаться этим, можем осуждать аморальность любовных отноше ний, не скрепленных семейно-брачными, интеллектуально-эмоциональными и ли другими высшими творческими узами, однако они все же останутся реальн остью, которую необходимо подробнее объяснить и которой предстоит науч иться управлять. « Прежде всего ее часто путают с б урным переживанием « влюбленнос ти » , внезапного крушения барьеро в, существовавших до этого мом ента между двумя чужими л юдьми», Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. – пишет Эрих Фромм. Но тут, как мне кажет ся, он сам, в свою очередь, несколько путает понятия « влюбленность » и « страсть » . Влюбленность чаще всего – чувство « я-цен трическое » , чувство для себя. Она может быть горячее любви, может жечь человека сильнее, но она мельче прон икает в его душевные глубины и поэтому меньше меняет его, быстрее гаснет. Любовь поражает человека глубже влюбленности, она проникает во все самы е потаенные уголки его души, заполняет всю ее – и поэтому дольше живет в человеке и больше меняет его. Не-эгоизм и двуцентричность любви – это, видимо, ее основа основ, ее самое человечное свойство и гл авный, наверное, водораздел, который отличает ее от влюбленности. В рамках одной из наиболее разработанных типологий лю бви выделяется шесть психологических установок по отношению к любви, ко торые обозначаются греческими терминами. · Для эроса, или чувственной любви , характерны страстность, преданность и физическое влечение ("Мой любимы й (моя любимая) и я созданы друг для друга"). · Людус, или любовь как игра, подразумевает менее ответственное отношение к партнеру, поскольку любовь воспринимают как игру, партнеров в которой может быть сколь угодно много ("Мне нравится играть в любовь со всеми"). · Мания - это стиль любви, для которого характерны одержимость, страстность и ревность ("Я прихожу в ужас, когда любимый (любимая) не обращает на меня вн имания"). · Прагма - это весьма практичный стиль любви, сторонники которого выбирают п артнера, соответствующего определенным критериям ("Я хочу выбрать таког о любимого (любимую), с которым (которой) нам гарантирована счастливая жиз нь"). · Агапе, или жертвенная любовь, - это альтруистический подход к любви, при ко тором потребности любимого человека имеют для любящего гораздо больше е значение, чем его собственные ("Лучше буду страдать я, чем смотреть на то, как страдает любимый (любимая)"). · Сторге - это стиль любви, основанной на сильной и прочной дружбе ("Мой любимы й (моя любимая) – мой лучший друг"). Таким образ ом, единого определения любви, как и единой классификаци и этого понятия, не существует. В разные времена различными исследовател ями предлагались различные трактовки как самого понятия, так и вариатив ные классификации предмета. На наш взгляд, это происходит именно из-за вы сокой полисемичности понятия любовь и еще большего количества значени й у ее синонимов. Таким образом, широкое поле человеческих чувств находи т свое отражение в линвистической сфере. Лит ература 1. Василев С. Психология любви. М., 2002. 2. Гэри. Ф. Келлер Основы современной сексологии ( Gary F . Kelly . SEXUAULITY TODAY. The Human Perspective. Sixth edition) . СПб. , 2000 . 3. Жуховицкий Л. Счастливыми не рождаются... М., Просвещени е, 1989. 4. Рюриков Ю. Тр и влечения. М.: Прогресс, 1984. 5. Соковня И. Бессонница в ожидании Л юбви. М.: Просвещение, 1992. 6. Фромм Э. Иску сство любви. Минск, 1990.
© Рефератбанк, 2002 - 2017