Любовь как культурная универсалия

Любовь как культурная универсалия Любовь и ненависть – одни из сильнейших чувств человек а. Половое влечение является основой возрождения жизни на Земле. Если же подойти исключительно с духовной точки зрения, то не случайно именно люб овь – главное, всеобъемлющее чувство, на котором строится христианская этика. Из этих диаметрально противоположных представлений о любви можно увид еть, сколь широк диапазон этого чувства. Сложился целый ряд концепций лю бви, основанных на результатах исследований. Одни ученые полагают, что л юбовь - это скорее не врожденная тенденция, а реакция, возникающая в резул ьтате социализации, другие считают любовь одной из основополагающих че ловеческих эмоции. Сравнительный анализ этнографических сведений пока зал, что между существующими в разных культурах представлениями о любви , сексе и близости наблюдается заметное сходство, между тем как индивиду альные различия могут оказывать на формирование основополагающих для отношения к любви установок и поведения конкретного человека куда боле е значительное влияние, чем культурная среда. В дальнейшем эти предполож ения были подтверждены результатами исследований генетики поведения. Если такие человеческие качества, как стыдливость, представляются дете рминированными отчасти генетически, то между стилем любви и генетическ ими факторами такой взаимосвяз и обнаружить не уда лось. По всей видимости, стиль любви зависит скорее от жизненного опыта. Агностицизм объявляет любовь самой таинственной областью человеческих отношений: любовь не терпит прямого света и держи тся непониманием. Верно, любовь - это тайна. Но, как мне представляется, воп рос не в том, познаваема ли суть любви, а в том, какому виду знания она подвл астна, каковы пути, способы, методы ее исследования. Такие научные дисциплины, как физиология, в том числе физиология высшей нервной деятельности, психология, конкретная социология, выявляют мате риальные основания любви, общественные условия ее возникновения и разв ития. Но в ее существе частные науки разобраться не могут. И этому есть при чины. Любовь целостна и уникальна в каждом личном проявлении. Отдельные науки, “ухватив” нечто массовидное и повторяющееся в ее физиологии и общ ественном функционировании, разнимают ее на части и вынуждены пренебре чь индивидуальностью любовного чувства, признав его непознаваемым сре дствами науки. Представить же себе специальную науку о любви - по крайней мере пока - невозможно. Известный философ Эрих Фромм в своей книге « Искусство любви » выд еляет пять элементов, присущих каждому виду любви. Это давание, забота, от ветственность. уважение и знание. « Любовь - не сентиментальное чувство, испытать которое может в сякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Все попытки любви обречены на неудачу, если человек не стремится более активно разви вать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации; удовл етворение в любви не может быть достигнуто без способности любить своег о ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины ». Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. Способность любви давать предполагает достижение « высокого уровня продуктивной ориентации » , в которой человек преодолевает нарци ссистское желание эксплуатировать других и накоплять и приобретает ве ру в свои собственные человеческие силы, отвагу полагаться на самого себ я в достижении своих целей. « Чем б олее недостает человеку этих черт, тем более он боится отд авать себя, - и, значит, любить» , Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. - считает Фромм. То, что любовь означает заботу, наиболее очевидно в любви матери к своему ребенку. Никакое ее заверение в любви не убедит нас, если мы увидим отсутс твие у нее заботы о ребенке, если она пренебрегает кормлением, не купает е го, не старается полностью его обиходить, но когда мы видим ее заботу о реб енке, мы всецело верим в ее любовь. « Любовь - это активная заинтересованность в жизни и развитии т ого, что мы любим ». Там же. Другой аспект любви - ответственность - есть ответ на выраженные или невы раженные потребности человеческого существа. Быть « ответственным » значит быть в состоянии и готовности « отвечать » . Люб ящий человек чувствует ответственность за своих ближних, как он чувству ет ответственность за самого себя. В любви между взрослыми людьми ответс твенность касается, главным образом, психических потребностей другого человека. Ответственность могла бы легко вырождаться в желание превосходства и г осподства, если бы не было уважения в любви. « Уважение - это не страх и благоговение, это способность видет ь человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуально сть » . Таким образом, уважение пре дполагает отсутствие эксплуатации. « Я хочу, чтобы любимый мною человек рос и развивался ради него самого, своим собственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я лю блю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, как мне хотелось бы , чт об он был, в качестве средства для моих целей ». Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. « Уважать человека невозможно, не зная его: забота и ответственность были бы слепы, е сли б ы их не направляло знание» . Фромм рассматривал люб овь как один из путей познания « т айны человека » , а знание - как аспе кт любви, являющийся инструментом этого познания, позволяющий проникну ть в самую суть. Существует несколько видов любви, которые Фромм называет « объектами » : братская любовь, материнская любовь, эротическая любовь, лю бовь к себе и любовь к Богу. Под братской любовью Фромм понимает любовь между равными, которая основ ывается на чувстве, что все мы - одно. « Любовь начинает проявляться только когда мы любим тех, кого н е можем использовать в своих целях » , - пишет Фромм. Материнская любовь, которую я бы назвала любовью родительской, не деля е е на любовь отца и любовь матери; по Фромму, - это любовь к беспомощному сущ еству. Эротическая любовь, как то, что наиболее часто мы подразумеваем под слов ом « любовь » будет рассмотрена ниже. О любви к себе Э.Фромм говорит как о чувстве, не испытывая которого, невозм ожно любить кого-то другого. Любовь к Богу Фромм трактует как связующую нить человеческой души, как о снову всех видов любви, способных в ней уместиться, как прародительницу родительской и эротической любви. Он говорит о ее сложной структуре и вз аимосвязях со всеми гранями человеческого сознания. Но в этом, я считаю, с ним можно поспорить, так как существуют люди, за всю жизнь не познающие и н е ощущающие потребности в любви к Богу, однако они становятся замечатель ными родителями, любящими супругами, великолепными друзьями. Возможно п отому, что они исповедуют совсем другую религию – религию Любви. Абсолютно полная, всеохватная любовь органически включает в себя все эт и виды. Но так уж повелось от века, что среди всех них наиболее соблазнител ьным и, как это не парадоксально, наиболее недоступным является тот, кото рый Фромм назвал « эротической лю бовью » , любовь двух взрослых люд ей друг к другу, любовь, жаждущая полного слияния, единства с любимым чело веком. Она по своей природе исключительна, а не всеобща. Поэтому она сущес твует не только в органическом единстве с остальными видами любви, но и к ак относительно самостоятельное стремление, потребность и проявление. Мы можем возмущаться этим, можем осуждать аморальность любовных отноше ний, не скрепленных семейно-брачными, интеллектуально-эмоциональными и ли другими высшими творческими узами, однако они все же останутся реальн остью, которую необходимо подробнее объяснить и которой предстоит науч иться управлять. « Прежде всего ее часто путают с б урным переживанием « влюбленнос ти » , внезапного крушения барьеро в, существовавших до этого мом ента между двумя чужими л юдьми», Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1990. – пишет Эрих Фромм. Но тут, как мне кажет ся, он сам, в свою очередь, несколько путает понятия « влюбленность » и « страсть » . Влюбленность чаще всего – чувство « я-цен трическое » , чувство для себя. Она может быть горячее любви, может жечь человека сильнее, но она мельче прон икает в его душевные глубины и поэтому меньше меняет его, быстрее гаснет. Любовь поражает человека глубже влюбленности, она проникает во все самы е потаенные уголки его души, заполняет всю ее – и поэтому дольше живет в человеке и больше меняет его. Не-эгоизм и двуцентричность любви – это, видимо, ее основа основ, ее самое человечное свойство и гл авный, наверное, водораздел, который отличает ее от влюбленности. В рамках одной из наиболее разработанных типологий лю бви выделяется шесть психологических установок по отношению к любви, ко торые обозначаются греческими терминами. · Для эроса, или чувственной любви , характерны страстность, преданность и физическое влечение ("Мой любимы й (моя любимая) и я созданы друг для друга"). · Людус, или любовь как игра, подразумевает менее ответственное отношение к партнеру, поскольку любовь воспринимают как игру, партнеров в которой может быть сколь угодно много ("Мне нравится играть в любовь со всеми"). · Мания - это стиль любви, для которого характерны одержимость, страстность и ревность ("Я прихожу в ужас, когда любимый (любимая) не обращает на меня вн имания"). · Прагма - это весьма практичный стиль любви, сторонники которого выбирают п артнера, соответствующего определенным критериям ("Я хочу выбрать таког о любимого (любимую), с которым (которой) нам гарантирована счастливая жиз нь"). · Агапе, или жертвенная любовь, - это альтруистический подход к любви, при ко тором потребности любимого человека имеют для любящего гораздо больше е значение, чем его собственные ("Лучше буду страдать я, чем смотреть на то, как страдает любимый (любимая)"). · Сторге - это стиль любви, основанной на сильной и прочной дружбе ("Мой любимы й (моя любимая) – мой лучший друг"). Таким образ ом, единого определения любви, как и единой классификаци и этого понятия, не существует. В разные времена различными исследовател ями предлагались различные трактовки как самого понятия, так и вариатив ные классификации предмета. На наш взгляд, это происходит именно из-за вы сокой полисемичности понятия любовь и еще большего количества значени й у ее синонимов. Таким образом, широкое поле человеческих чувств находи т свое отражение в линвистической сфере. Лит ература 1. Василев С. Психология любви. М., 2002. 2. Гэри. Ф. Келлер Основы современной сексологии ( Gary F . Kelly . SEXUAULITY TODAY. The Human Perspective. Sixth edition) . СПб. , 2000 . 3. Жуховицкий Л. Счастливыми не рождаются... М., Просвещени е, 1989. 4. Рюриков Ю. Тр и влечения. М.: Прогресс, 1984. 5. Соковня И. Бессонница в ожидании Л юбви. М.: Просвещение, 1992. 6. Фромм Э. Иску сство любви. Минск, 1990.