Философия эпохи Возрождения в Западной Европе

Философия эпохи Возрождения в Западной Европе. Наука для Леонардо необходимо сопряж ена с философией, о чем свидетельствуют его суждения в указанной книге. О н сосредоточен на природе, находя в ней не только тайны бытия, но и источни к своего творческого вдохновения. Природа открывает нам свои тайны в опы те, "опыт - отец всякой достоверности", ибо ,"все наше познание начинается с о щущений"; "опыт никогда не ошибается, ошибаются ваши суждения", - утверждае т Леонардо. Что же касается мудрости, то она есть "дочь опыта". Неверно было бы на основе этих и других мыслей делать вывод о том, что Леон ардо односторонен в своей приверженности эмпирическому началу, так как его суждения о математике, о науке опровергают такое утверждение. В само м деле, как считает Леонардо, "ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математическое дока зательства"; "никакой достоверности нет в науках, и в том, что не имеет связ и с математикой". Далее следует рассуждает о связи науки с практикой; ее Леонардо рассматр ивает как обязательное условие познания. "Влюбленные в практику без наук и - словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда н е уверен куда плывет". "Наука - полководец, а практика - солдаты", - так подытож ивает свои мысли Леонардо. И далее он наставительно отмечает: "Когда буде шь излагать науку о движении воды, не забудь под каждым положением приво дить его практическое применение, чтобы твоя наука не была бесполезна". П озже английский философ Ф. Бэкон будет отстаивать эту мысль, подчеркивая ценность науки в ее практически-прикладном значении. Сам Леонардо стремился сделать знания основой того, что сегодня называю т техникой и технологией. В его рукописях найдены чертежи и рисунки мног их проектов, определивших свое время на века. Это проекты прялки, машины д ля обработки сукна, машины для кручения ниток, приспособления для выгруз ки грунта при гидротехнических работах, а также землеройной машины, подв одной лодки, летающих крыльев (прообраз самолета) и др. Все они не могли бы ть реализованы при жизни Леонардо, так как ни теоретически, ни технологи чески они не могли были обоснованы: тогда еще не было двигателя, не было ну жных материалов и тем более специалистов; кроме того, мало кто из влиятел ьных людей вследствие своей ограниченности мог заинтересоваться ими и увидеть их практическую пользу. В этом, несомненно, заключается драма ге ния Леонардо; он принадлежит больше потомкам, чем современникам. Говоря о практике, Леонардо считал, видимо, ее разновидностью искусства живописи, мастерством которого он был по общему признанию. "Всегда практ ика должна быть воздвигнута на хорошей теории, вождь и врата которой - пер спектива, без нее ничего хорошего не делается ни в одном роде живописи", чи таем мы у него. Живопись Леонардо - это философия, поскольку за ней стоят е го мировозренческие и познавательные принципы, его отношение к природе, само его видение живописи как возможности наиболее наглядно представи ть научные принципы. Известна его "Книга с живописи", где описана техника его рисунка и художес твенного творчества. Леонардо скрупулезно изучал анатомию тела, делал п одробнейшие зарисовки и, опираясь на знания такого рода, находил наиболе е точные и ограниченные линии рисунка. Он и здесь использовал математику : мысленно расчленял тело на части, находил геометрические аналоги и так им образом в итоге достигал точности изображения. Позже его последовате ли стали художники Альберти и Дюрер. И вместе с тем, живопись у Леонардо стоит выше философии, поскольку она пр едставлена на поверхности (на плоскости), философия же проникает внутрь вещей и форм, созданных природой. С точки зрения Леонардо созерцание неп осредственно всегда выше, чем любые рациональные построения, поэтому жи вописное произведение является высшей реальностью, за которой ничего у же не стоит. Развивая эту мысль, Леонардо видел преимущества живописи и п еред поэзией; оно, по его мнению, состоит в гармонии. Живопись, подобно муз ыке, может охватить предмет целиком, тогда как поэзия должна переходить от одной его части к другой и совершенно лишена возможности дать наслажд ение единовременного гармонического существования частей. В заключени е отметим, что наиболее совершенными считаются картины Леонардо "Мадонн а в гроте", "Тайная вечеря", знаменитая своей улыбкой "Мона Лиза" и др. Леонардо, таким образом, приближал искусство к науке; в его основе он виде л природу, опыт, математику. Художник как бы сливался с природой, и в этом б ыл смысл творчества. Иную эстетическую позицию занимал Микельанджело (1475 - 1564 гг.); он, напротив, стремился приблизить искусство к философии. В основ е искусства, по его мнению, лежит нравственное чувство, духовность челов ека, связующая его с Творцом. Это видно в его знаменитых скульптурах "Дави д", "Восставший раб", "Пьетта" и др., полных внутренних экспрессии и совершенс тва. Идее слияния искусства с природой Микельанджело противопоставил и дею возвышения искусства над природой. В этой связи характерно его утвер ждение о том, что скульптура лучше живописи, так как она состоит в преодол ении материи: скульптор отсекает "линию" материю, по мере того как из-под е го рук вырисовываются контуры будущей статуи. Что же касается третьего титана искусства Возрождения, а именно Рафаэля (1483-152 гг.), то он занимает промежуточную позицию. Его эстетическое кредо сос тоит в том, что художник должен изучать творения ему в процессе общения с природой; чувства нас обманывают, но разум их поправляет, говорил он. Таким образом, эпоха Возрождения дала основные эстетические принципы и скусства, главным образом живописи, скульптуры и архитектуры, они были г ениально воплощены в произведениях великих мастеров и послужили отпра вными точками для последующих поколений художников. Яркими представителями эпохи Возрождения были также ученые и философы Николай Кузанский и Джордано Бруно. Николай Кузанский (1401-1464 гг.), на идеи которого опирался Леонардо да Винчи, ро дился в местечке Куза Трирской епархии в Германии. Еще в детстве у него об наружились незаурядные способности, он получил блестящее образование в университете Падуй в Италии. Эта страна была одним из центров гуманизм а и естествознания. Здесь будущий мыслитель имел возможность общаться с известными учеными; один из них - Паоло Тосканелли, впоследствии знамени тый математик, физик, географ, первый наблюдатель - астроном в Европе; ему Кузанец был обязан своими познаниями в науках. Известно также, что он был близко знаком с гуманистами Лоренцо Валлой и Амброждо Траверсари. Благо даря содействию последнего он поступил в папскую курию и принимал участ ие в папском посольстве для переговоров с греками по поводу объединения западной и восточной церквей. Николай знал греческий, арабский и древнее врейский языки, что открывало ему доступ к философии Востока средних век ов. Позже Николай стал видным деятелем католической церкви - он получил з вание кардинала; в этом качестве он поддерживал власть папства, но прояв ил себя как честный и принципиальный человек с высокими моральными усто ями. Николай Кузанский был одним из самых образованных людей ХV ст.; он известе н как математик, как первый создатель географической карты Европы, как р еформатор Юлианского календаря. Но особенно значительными были его иде и в области философии, тем более, что они были высказаны в эпоху господств а христианской идеологии. Кузанец был сыном своего времени, он не раз оказывался в сложном положен ии: как духовное лицо он обязан был блюсти верность теологии, он как учены й и философ высказывал идеи, которые противоречили религии. Возможно отс юда берет начало компромисс духовного и материального в его произведен иях, следствием чего является его общая позиция - пантеизм. Одна из самых з начительных работ Кузанца "Об ученом незнании" содержит основную для его учения о бытии (онтологии) идею: о совпадении в едином абсолютного максим ума и абсолютного минимума. Абсолютный максимум - это Бог, лишенный человеческих черт; это предельно общая философская категория ("бытие-возмодность","сама-возможность"). Бог - это бесконечное, единое начало, больше которого и вне которого ничего не существует. Кузанец придерживается позиции неоплатонизма; согласно ей бесконечное начало не может быть ни постигнуто, ни названо (отрицательна я теология).Такое утверждение в некотором cмысле стояло в опозиции к схол астике. Отрицательная теология своим учением о бесконечном неперсониф ицированном абсолюте подрывала идею троичности Бога, которая была церк овной догмой; согласно ей нет ни отца, ни сына, ни духа святого, но есть толь ко бесконечное. Итак, абсолютный максимум - это Бог, а что же такое абсолютный минимум? " Мин имум - есть то, меньшего не может быть". - поясняет Кузанец. Тогда абсолютное бытие представляет как совпадение максимума и минимума. " Абсолютный мак симум единственен, ибо он - все, в нем есть все, ибо он - высший предел. Так как ему ничего не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, и мак симум тем самым находится во всем". Совпадение наибольшего с наименьшим - это бесконечная, единственная, все объемлющая сущность, которая всегда остается равной самой себе. Это сущн ость без количественных и качественных характеристик, "чистая" сущность ; ее Кузанец называет "душой мира формой" (это идея Аристотеля). Творец и тво рение суть одно и тоже - в этом и состоит пантеизм Кузанца. Высшее начало мыслится как более сов ершенное по сравнению с природой, хотя оно не существует вне ее, составля ет как бы основу природы, растворяясь в ней. В этих рассуждениях природа к ак бы основу природы, растворяясь в ней. В этих рассуждениях природа пред ставлена как единое целое, как самодостаточное бытие, - эту идею восприме т Джордано Бруно, а позже (ХVII ст.) Б. Спиноза. Николай Кузанский преодолел типичный для среднев ековья взгляд на мир как на собрание изолированных вещей и увидел в мире взаимные связи. Он высказал идею о связи между растительным, животным и ч еловеческим мирами ("Сама растительная жизнь в своей темноте скрывает в себе духовную"). Эта идея встречалась и у Аристотеля. Но у Кузанца при этом высказывается мысль о присущих всему миру противоречиях, которые связа ны между собой. Каждая вещь, говорит он, содержит в себе противоположные н ачала; в ходе их взаимодействия берет верх одно из них, и оно определяет в дальнейшем качество предмета. "Все вещи состоят из противоположностей в различных степенях, имеют то больше от этого, то меньше от другого, выявля я свою природу из двух контрастов путем преобладания одного над другим". Эти рассуждения близки к взглядам Гераклита. Своим утверждениям Кузане ц обращает внимание на самое природу, видит в ней более содержательную с торону, чем это виделось теологам. Впоследствии эта идея будет усвоена и развита Гегелем. Особый интерес представляет космология Николая Кузанского, это - наибол ее радикальная часть его мировоззрения. Здесь он намного опередил совре менников, предвосхитив открытие Н.Коперника. Он не был сторонником гелио центризма, равно как и геоцентризма ("Земля имеет не больше центра, чем люб ая сфера"). И Солнце, и Земля движутся, а Вселенная не имеет центра - вот его в ывод. Это означало, что Вселенная бесконечна ("Мир не имел начала во времен и"), и она везде одинакова (не имеет центра). Коперник в своем открытии "освои л" лишь часть этого утверждения: он "остановил" Солнце, сделав его центром, вокруг которого обращаются Земля и другие планеты. Но оба они разрушали догму о Земле как центре Вселенной и тем самым расчищали почву для воспр иятия последующих естествонаучных и математических доказательств бес конечности и движения Вселенной. Наиболее же последовательным в восприятии космологических идей Кузанц а оказался Джордано Бруно (1548-1600 гг.), он точно и ясно заявил о бесконечности В селенной и об отсутствии в ней какого-либо центра. Но он опирался уже на ра счеты и выводы Коперника. Джордано Бруно родился в местечке Нола близ Неаполя (отсюда приставка к его имени - Ноланец ); еще юношей он стал монахом доминиканского ордена, но личные контакты с умными и начитанными людьми и богатая библиотека доми никанского монастыря отвратили его от богословских истин, от схоластик и и он бежал оттуда, скитался по городам Италии, Франции, Англии. Это был вы сокообразованный человек, он известен своими работами "О причине, начале и едином", "О бесконечности, вселенной и мирах" и др. Своими суждениями Брун о неоднократно вызывал недовольство церковных властей и приверженцев; как инакомыслящий он попал в поле зрения папской инквизиции и она решила расправиться с ним. Бруно, рассчитывал получить кафедру в Падуанском университете (Италия), по приглашению приехал туда из Лондона, но здесь по требованию Римской и нквизиции он был арестован. В тюрьме философ подвергался пыткам, где его склоняли "отречься и раскаяться". Но он был непреклонен, и тогда суд пригов орил сжечь его на костре. В 1600 г. на Поле Цветов в Риме состоялась казнь. До по томков дошли предсмертные слова Бруно, обращенные к его судьям: "Быть мож ет, вы с большим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушаю". Бр уно прекрасно понимал значение своих взглядов для развития антирелиги озных тенденций в науке и философии, но он выступил тогда, когда время для их признания еще не пришло. Наиболее революционными были космологические идеи Д.Бруно. которые инк риминировались ему папскими инквизиторами, так как в корне опровергали официальную доктрину о мироустройстве. Космология Бруно основывается на учении о бесконечности мира: "Вселенна я есть бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном простран стве, то есть пустой и в то же время наполненной бесконечности. Поэтому вс еленная одна, миры же бесчисленны. Хотя отдельные тела обладают конечной величиной, численность их бесконечна". Вселенная вечна и неподвижна, т.е. в том смысле, что ее нельзя сдвинуть в пространстве, ибо сдвинуть некуда, о на везде и повсюду. Раз это так, то ясно, что у Вселенной нет центра, или можн о сказать, что центр Вселенной везде. Единая Вселенная, как считал Бруно, не сотворена, она существовала вечно и не может исчезнуть; в ней происходят непрерывные изменения и движение, но сама она неподвижна. Она едина во всех вещах, ее наполняющих: "Вселенная и любая часть ее едины в отношении субстанции", и потому все бесконечное м ногообразие качеств и свойств, форм и фигур, цветов и сочетаний, есть внеш ний облик "одной и той же субстанции, преходящее, подвижное, изменяющее ли цо неподвижного, устойчивого и вечного бытия". Единая Вселенная не может иметь ничего противоположного себе, и Богу нет места за ее пределами. Но "с ама природа ... есть нечто иное, как Бог в вещах" , "Бог движет все, он дает движ ение всему, что движется". Бог есть субстанция, универсальная в своем быти и, "субстанция, благодаря которой существует, он есть сущность - источник в сякой сущности, от которой все обретает бытие ... Он - глубочайшая основа вс якой природы". Разделяя вслед за Кузанским идею о совпадении противоположностей, Брун о считал, что материя совпадает с формой (а не "подчиняется" форме, как это б ыло у Аристотеля); совпадение противоположностей он усматривал в Боге. Т аким образом, Бруно выступал против истин священного писания, держался п озиции патеизма, который в ХVII ст. обосновал голландский философ Б. Спиноз а. И, наконец, Бруно высказывал мысль о возможности существования жизни вне Земли и в иных формах. "Мы полагаем, - писал он, - что для живых существ нашего рода обитаемые места редки, однако не подобает считать, что есть часть ми ра без души, жизни, ощущения, а следовательно, и без живых существ. Ведь глу по и нелепо считать, будто не могут существовать иные ощущения, иные виды разума, нежели те, что доступны нашим чувствам".