Индивидуальная психология Адлера

Индивидуальная психология Адлера Еще дальше, чем теория Юнга, отстоит от позици и Фрейда индивидуальная психология А.Адлера (1870-1937). Адлер, который в детстве часто и тяжело болел, надеялся, что выбор профессии врача поможет ему и ег о близким в борьбе с недугами. Окончив медицинский факультет Венского ун иверситета, он практиковал как врач-офтальмолог. Однако вследствие его р астущего интереса к деятельности нервной системы область занятий Адле ра стала смещаться в сторону психиатрии и неврологии. В 1902 г. Адлер стал одним из первых четырех членов кружка, образовавшегося в округ создателя нового психологического направления - Фрейда. В 1910 г. по пр едложению Фрейда он возглавил Венское психоаналитическое общество. Од нако вскоре Адлер начал развивать идеи, противоречившие некоторым осно вным положениям Фрейда. Когда эти расхождения обострились, ему было пред ложено изложить свои взгляды, что он и сделал в 1911 г., отказавшись затем от п оста президента общества. Спустя некоторое время он официально оборвал свои связи с психоанализом, вышел из общества со своими сторонниками и о рганизовал собственную группу, получившую название Ассоциация индивид уальной психологии. После первой мировой войны он заинтересовался вопросами образования, о сновал первую воспитательную клинику в рамках венской системы школьно го образования, а затем и экспериментальную школу, которая претворила в жизнь его идеи в области образования. Особое значение Адлер придавал зан ятиям с учителями, так как полагал, что чрезвычайно важно работать с теми, кто формирует умы и характеры юношества. Для помощи родителям в воспитан ии детей им были организованы консультативные центры для детей при школ ах, где дети и их родители могли получить нужный им совет и помощь. К 1930 г. тол ько в Вене было 30 таких центров. В 1935 г. он переехал в США, где продолжал работать в качестве врача-психиатра , одновременно занимая пост профессора медицинской психологии. Индивид уальная психология Адлера, интерес к которой несколько снизился после е го смерти в 1937 г., снова оказалась в центре внимания психологов в 50-е годы, зн ачительно повлияв на формирование гуманистической психологии и нового подхода к проблеме личности. Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к ис следованию психики человека. Именно в развитии новых идей своей концепц ии он и разошелся с Фрейдом. Его теория, изложенная в книгах «О нервном хар актере» (1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекоз нание» (1927), «Смысл жизни» (1933), представляет собой совершенно новое направле ние, очень мало связанное с классическим психоанализом и составляющее ц елостную систему развития личности. Главная идея Адлера заключалась в том, что он отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении ч еловека, влечений, которые противопоставляют человека обществу. Не врож денные влечения, не врожденные архетипы, но чувство общности с другими л юдьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, - вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, счит ал Адлер. Однако есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех пси хологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, п рисущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование л ичности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным фактора м, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных и нтересов. В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в р азвитии личности человека стремление сохранить в целостности свою инд ивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее , что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и Са мости личности, но значительно позже, в 50-60-х годах. Мысль о целостности и ун икальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию. Не менее важна и введенная им идея о творческом «Я». В отличие от фрейдовс кого Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего по лностью путь развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера предс тавляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая м ожет менять направление развития личности, интерпретируя жизненный оп ыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, это «Я» само предп ринимает поиски такого опыта, который может облегчить конкретному чело веку, создать его собственный, уникальный стиль жизни. Теория личности Адлера представляет собой хорошо структурированную си стему и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многоч исленные варианты и пути развития личности: 1) фиктивный финализм, 2) стрем ление к превосходству, 3) чувство неполноценности и компенсации, 4) обществ енный интерес, 5) стиль жизни, 6) творческое «Я». Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у известного неме цкого философа Ганса Файгингера, писавшего, что все люди ориентируются в жизни посредством конструкций или фикций, которые организуют и система тизируют реальность, детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер та кже почерпнул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяютс я в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечн ая цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчеркивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее таки ми, какие они есть на самом деле. В то же время для невротиков это невыполн имо, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше сливает их напряжен ие. Адлер считал, что большое значение в формировании структуры 1чности чело века имеют его семья, люди, которые его окружают первые годы жизни. Значен ие социального окружения особенно подчеркивалось Адлером (одним из пер вых в психоанализе), так как он считал, что ребенок рождается не с готовыми структурами личности, а лишь с их прообразами, которые формируются на пр отяжении жизни. Наиболее важной структурой он называл стиль Жизни. Развивая идею о стиле жизни, формирующем поведение человека, Адлер исход ил из того, что это та детерминанта, которая определяет и систематизируе т опыт человека. Стиль жизни тесно связан с чувством общности, одним из тр ех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувс тво общности, или общественный интерес, представляет собой своеобразны й 1 стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее со держание и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности становит ся основой асоциального стиля жизни, причиной неврозов и конфликтов чел овека. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающ ими ребенка с детства, прежде всего с матерью. У отверженных детей, растущ их с холодными, отгороженными от них матерями, чувство, общности не разви вается. Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство общнос ти с матерью не переносится на других людей, остающихся для ребенка чужи ми. Уровень развития чувства общности определяет систему представлени й о себе и мире, которая создается каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препятствия для личностного роста, провоцирует развит ие неврозов. Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую он создает из сырого материала наследственност и и опыта. Творческое «Я», о котором пишет Адлер, представляет собой своео бразный фермент, который воздействует на факты окружающей действитель ности и трансформирует эти факты в личность человека, «личность субъект ивную, динамичную, единую, индивидуальную и обладающую уникальным стиле м». Творческое «Я», с точки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, о но творит как саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким обра зом, Адлер рассматривал процессы формирования жизненной цели, стиля жиз ни по сути как акты творчества, которые придают человеческой личности ун икальность, сознательность и возможность управления своей судьбой. В пр отивовес Фрейду он подчеркивал, что люди - это не пешки в руках внешних сил , но сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие сво ю жизнь. Если чувство общности определяет направление жизни, ее стиль, то два дру гих врожденных и бессознательных чувства - неполноценности и стремлени я к превосходству - представляют собой источники энергии личности, необх одимой для ее развития. Оба эти чувства являются позитивными, это стимул ы для личностного роста, самосовершенствования. Если чувство неполноце нности воздействует на человека, вызывая в нем желание, преодолеть свой недостаток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше в сех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эт и чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное р азвитие, но и развитие общества в целом благодаря самосовершенствовани ю и открытиям, сделанным отдельными людьми. Существует и специальный мех анизм, помогающий развитию этих чувств, - компенсация. Адлер выделил четыре основных вида компенсации - неполную компенсацию, п олную компенсацию, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию, или уход в бол езнь. Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и ур овнем развития чувства общности дало ему возможность создать одну из пе рвых типологий развития личности. Он считал, что развитое чувство общности, определяя социальный стиль жиз ни, позволяет ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции. При этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей, сверстников , от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физи ческих дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсаци и и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный рост и совершенствование. В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и у мения на пользу людям, их стремление к превосходству не превращается в а грессию против людей. Примером такой сверхкомпенсации превосходства п ри социальном жизненном стиле для Адлера служили Демосфен, преодолевши й свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость, мног ие другие замечательные люди, не обязательно широко известные, но принос ящие пользу окружающим. В то же время при неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в ра ннем детстве формироваться различные невротические комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии его личности. Так, неполная компенсац ия способствует возникновению комплекса неполноценности, который дела ет неадекватной схему апперцепции, изменяет жизненный стиль, делая ребе нка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным . Невозможность преодолеть свои дефекты, в особенности физические, часто приводит и к мнимой компенсации, и ребенок, так же как позднее уже взрослы й человек, начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь п ривилегии из внимания и сочувствия, которыми его окружают. Однако такой вид компенсации несовершенен, так как он останавливает личностный рост и формирует неадекватную, завистливую, эгоистическую личность. В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности стрем ление к самосовершенствованию трансформируется в невротический компл екс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знани я для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о польз е для общества, а о своих выгодах. При этом также формируется неадекватна я схема апперцепции, изменяющая стиль жизни. Подобные люди - тираны и агре ссоры, они подозревают окружающих в желании отнять у них власть и потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, не щадят даже свои х близких. Для Адлера примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Г итлер и другие авторитарные правители и тираны, не обязательно в масштаб ах страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки зрения Адлер а, наиболее авторитарными и жестокими становятся дети избалованные, в то время как отверженным детям в большей степени присущи комплексы вины и неполноценности. Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей ус тоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенст ва, является умение сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве чело век может преодолеть свое чувство неполноценности, привнести ценный вк лад в развитие общества. Адлер писал, что, если человек умеет сотрудничат ь с другими, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток коо перации есть корень невротических и плохо приспособленных стилей жизн и. Хотя не все теоретические положения Адлера, главным образом связанные с типологией личности детей, очередностью их рождения, нашли свое подтвер ждение в дальнейших экспериментальных исследованиях, сама идея о роли ч увства общности и индивидуального стиля жизни в формировании личности ребенка, особенно мысль о компенсации как основном механизме психическ ого развития и коррекции поведения, стала неоценимым вкладом в психолог ию. Необходимо отметить и вклад Адлера в психотерапию, так как он одним из пе рвых исследовал роль игры в преодолении неврозов и закомплексованност и. Он считал, что именно игра позволяет детям преодолеть их комплекс непо лноценности, который они испытывают в мире окружающих их взрослых. При э том спонтанная