Вход

Общество как объект философского познания

Реферат по философии
Дата добавления: 15 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 70 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Общество как объект философского познан ия. Понятие “общество”, “общественный”, “социальный”, чре звычайно распространены, хотя их смысл часто оказывается весьма многоз начным и недостаточно ясным. Общность определяется как форма совместного бытия пли взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядом. Таков ы семья и народ. Общество понимается как продукт целенаправленной и разу мно организованной совместной деятельности больших групп людей, объед иненных не на основе общности, а совместных интересов н договоре Понятие “обществом -следует отличать от понятия “народ”, “нация” и “госу дарство”. Народ– это форма общности людей, связанных, прежде всего, язык ом и культурой (отсюда древнеславянское “языцы”), а также происхождением . Нация– это форма организации жизни одного народа (или нескольких близк их), связанная с государственностью, экономическими, политическими н дух овными отношениями людей. Государство– основанное на праве и законе, фо рма организации жизни народов и наций. Современная философия рассматривает человеческое общество как совоку пность множества различных частей и элементов. Они не изолированы, а тес но связаны, постоянно взаимодействуют и общество существует как единый целостный организм, единая система. Представление о системности в общес тве и природе возникло еще в античности (упорядоченность, целостность бы тия), далее в 19-20 в. над этой проблемой работали Спенсер, Маркс, Вебер, Сорокин . Они определили основные положения и категории: Элемент, часть– мельчайшая частица системы или их совокупность (социал ьные объекты, отношения, институты) Отношения– связь, зависимость между субъектами общества. Структура- форма устойчивых связей, отношений. Субъект– носитель активности, направленной на другое явление. Объект– явление, на которое направлена активность. «Социальная система»-совокупность социальных объектов и субъектов, их свойств и отношений, образующих целостный социальный организм. Ее призн аки: -множественность (элементов, подсистем, функций) -разнокачественность (социальных элементов) -уникальность основного элемента– человека. Сложность и многообразие явлений общественной жизни представляют разн овидности совместной деятельности людей и совокупность отдельных соци альных групп и их организаций. Структура социальных сообщностей: семья, род, племя, нация, класс, сословия, касты и т.д. Выделяют 4 типа общественной деятельности: -материальная– создание определенных вещей для удовлетворения потреб ностей людей -духовная– создание идей, образов, научных и художественных ценностей -регулятивная (управленческая)– поддержание связей между людьми, регул ирование их деятельности -гуманитарная (социальная)– деятельность по обслуживанию людей (единст во и взаимосвязь) Основные свойства общества как целого: -самодеятельность -самоорганизация -самодостаточность (главное отличие общества от его составных частей)– способность своей деятельностью создавать и воссоздавать все необходи мые условия современного существования. Культура и цивилизация Если первоначальный смысл слова культура означал обр аботка, возделывание, а затем стал тождественным по смыслу словам воспит ание и образование, то термин цивилизация подчеркивал первоначально со бственно гражданские, государственные качества и характеристики. Очен ь долго оба эти термина применяли только для того, чтобы охарактеризоват ь человека. Еще в начале века противопоставляли человека истинно культу рного, т.е. воспитанного и образованного человеку цивилизованному, счита я, что цивилизованность предполагает лишь внешнюю характеристику, след ование образцу и не может дать полное представление о человеке. При этом все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивили зации, в конечном счете, сводилось к двум основным. В первом случае понятия цивилизации и культуры резко противопоставлял ись. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге «Закат Европы» (1918– 1922), со гласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающей ся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер, «как ста вшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развити ем, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и за душевным детством». (Цитируется по 1, с. 9) Культура, по его мнению, представл яет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искус ства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и инд ивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа. Концом развития любой культуры Шпенгл ер считал стадию цивилизации, в которую, по его мнению, вступила Европа. Эт а стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упад ком в области литературы и искусства, огромным ростом городов (урбанизац ией). В этот период, считал Шпенглер, народ теряет «душу культуры», происхо дит «омассовление» всех сфер жизнедеятельности, их омертвление, т.к. рит м и подобие жизни в период цивилизации массы получают от бездушных механ ических, технических устройств, цивилизация побеждает пространство и о тбрасывает время, она формирует стремление к мировому господству– это внутренний источник гибели культуры, погибающей в борьбе за мировое гос подство от войн. Во втором случае понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько– нибудь существенные различия. В качес тве примера можно указать на концепцию авторитетного английского исто рика А. Тойнби, который рассматривал цивилизацию в качестве определенно й фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию гла вным и определяющим элементом. В отличие от Шпенглера Тойнби не считает, что цивилизация– всегда эпоха деградации и упадок. Он называет цивилиз ацией характеристику конкретного общества, предлагая рассматривать ци вилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенн ыми пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные пар аметры технологического развития. Тойнби считает, что каждая цивилизац ия живет до тех пор, пока она в состоянии давать «ответы» на «вызов» истор ической ситуации, однако, когда общество не в состоянии дать ответ и приб егает к силе оружия, цивилизация заканчивает свой путь и происходит ее г ибель. По мнению Тойнби в современном мире существуют одновременно пять цивил изаций, географически он их делит на китайскую, индийскую, исламистскую, русскую и западную. Каждая из бывших в истории и ныне существующих цивил изаций проходит одинаковые стадии: возникновение, рост, надлом, разложен ие и гибель, но эти стадии в каждой из цивилизаций имеют разные временные характеристики. За все время существования человечества оно живет в усл овиях цивилизации не более 2% времени своего существования и в наше время необходимо задуматься над тем, как предотвратить стадии гибели и разлож ения современных цивилизаций, а это предполагает необходимость разраб отки общей для всех философской концепции смысла жизни, понимание ее сам оценности и неповторимости. Особый интерес вызывает вопрос о причинах возникновения той или иной ци вилизации. Достаточно распространенной является точка зрения, объясня ющая существование той или иной цивилизации мистически, с позиций религ иозного сознания. Так, например, объясняется богоизбранность народа «ко лена израилева» или мессианская роль русского народа в борьбе за сохран ение христианской культуры. Немалое количество исследователей разделя ют точку зрения представителей географического детерминизма, считающи х, что решающее воздействие на характер цивилизации и ее особенности ока зывают географические условия существования того или иного народа. Еще более интересными являются концепции современных русских ученых А. Л. Чижевского и Л.Н.– Гумилева, в которых источник особенностей развития народов ищется в космических процессах. Самая знаменитая работа Чижевс кого называется «Земное эхо солнечных бурь», в ней автор показывает возд ействие физико-химических процессов, происходящих на солнце на историч еские процессы, происходящие на земле, будь то войны, революции, эпидемии, переселения народов и другие массовые социальные потрясения. В работах Л.Н. Гумилева исследуются процессы становления этносов и рассматривают ся временные параметры их существования. Автор считает, что начало своег о исторического пути этносы получают из космоса. Могучий всплеск космич еской энергии, сконцентрированный в сравнительно небольшой земной обл асти, формирует «пассионарность» этноса и способствует его высокой соц иальной активности примерно в течение тысячелетия, после чего идет угас ание активности, гибель этноса, который может проходить как засыпание, р астворение этноса в других народах, но может приносить и огромные социал ьные конфликты и потрясения. Независимо от причин, лежащих в основе существования той или иной цивили зации, современные исследователи согласны с тем, что цивилизации выступ ают как определенная характеристика народов мира, причем чаще всего в от личие от процессов культуры цивилизационные характеристики имеют нейт ральную, а зачастую и негативную оценку. Многие исследователи считают, что цивилизация противостоит культуре п одобно тому, как массовые процессы и потребление стандартных вещей и зна ков культуры противостоят процессу творчества в духовном производстве , как противостоит необходимость свободе, стандарт уникальному, внешние признаки культуры ее внутреннему богатству.
© Рефератбанк, 2002 - 2017