Вход

Экзистенциализм в дискурсе Ж.П. Сартра

Реферат по философии
Дата добавления: 10 мая 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 186 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавлени е : Ка ртография родословной 3 Дв е разновидности 5 Су бъективизм и Ответственность человека 7 Тр евога , Заброшенность и Отчаяние 8 Эк зистенциализм - противоположность Квиетизму 10 Гу манизм в терминах Экзистенциализма Сартра 11 За ключение 12 Сп исок литературы : 13 Картография родословной Жан Пол ь Сартр родился 21 июня 1905 г . в Париже . Его отец , Жан-Батист Сартр - морской офицер . В 1904 году , в Шербурге , уже подточенный тропич еской лихорадкой он познакомился с Анн -Мари Швейцер - матерью Жан-Поля . Девушкой , которую родители научили скучать , держаться прямо и шить . Все свое детство она просидела на стуле . Была хороша собой , но от нее постарались это скрыть . Жан-Батист , «окрутил эту заброшенную долговязую девушку , же н ился на ней , в два сче та наградил ребенком и сделал попытку умы ть руки , отойдя в иной мир». Сар тр Ж.П . Слова . М ., 2000 с .13 Ок азалось , это не так просто . Малярия развив алась не спеша – временами наступало улу чшение . Бдения и заботы о муже подорвали силы Анн-Мари , предпочитавшей долг утеха м . У нее пропало молоко , и Жан-Поль был отдан кормилице , жившей по соседству . И чуть было не отправился на тот свет от энтерита . Одинокая двадцатилетняя Анн-Мари разрывалась между двумя умирающими . «Ее бра к по рассудку о бернулся болезнью и трауром». Там же с . 14. После смерти отца Анн-Мари с с ыном разом очнулись от наваждения . Жан-Поль выздоровел . Вернувшись в отчий дом с мл аденцем на руках , Анн-Мари взвалила на сво и плечи хозяйство . «Смерть Жан-Батиста сыграла величай шую роль в моей жизни : она вторично поработила мою мать , а мне п редоставила свободу». Там же с . 17. Семью Сартра «коснулся медленный процесс дехристианизации , который зародился в среде высокопоставленной вольтерьянской буржуазии , и по прошествии столети я охватил все слои общества» . «В нашей семье все были верующими из приличия». Там же с . 112. Христианская религия проявляла огром ную терпимость . «В хорошем обществе в Бога верили , чтобы о нем не говорить». Там же с . 113 Можно не ходит ь к мессе , а дет ей венчать по церковному обряду . От христианина не требовал ось ни вести безгрешную жизнь , ни умирать. «В нашей семье вера была всего ли шь титулом одомашненной французской свободы» . «Католик по бумагам , я был свободен , я был такой , как все . Вырастет – говор или родные – поступит , как ему вз думается». 1 1 Там же с .114. И поступил . В привилегированное учебное заведение Эколь Нормаль . Отслужив п оложенный срок в армии , Сартр преподает фи лософию в лицее в Гавре . В 1933 – 1934 гг ., находясь на стажировке в Берлине , он знакомится с феноменологией Эдмунда Гуссерля и получает представление об экзистенциализме Мартина Хайдеггера. Уже первые работы Сартра показывали , в каком направлении он намеревался развивать феноменологию Гуссерля . В «Трансцендентности Эго» (1934), « Воображении» (1936), «Эскизе теории эм оций» (1939), «Воображаемом» (1940) Сартр подвергает критике трансцендентальный идеализм и развивает учен ие о ничем не детерминированном , спонтанном творчестве экзистенции . Сартр отрицает применим ость научных методов п ри исследован ии человеческой психики , критикует натурализм в психологии (включая и психоаналитическое уч ение о бессознательном ). В романе «Тошнота» (1938) и в сборнике рассказов «Стена» (1939) уже присутствуют отдельные тезисы экзистенциализма С артра. Рабо ту над фундаментальным трактатом «Бытие и ничто» прервала война . Сартр был мобилизован и после полугода участия в войне попал в плен . Симулировав забол евание , он вышел из лагеря и начал пре подавать философию в парижском лицее . Принима л участие в движении С опротивления . В 1943 году Сартр завершает работу над т рактатом «Бытие и ничто» и у него скл адывается целостная концепция человеческого суще ствования . За ним последовали пьеса-притча «Му хи» , незавершенная тетралогия «Дороги свободы» , автобиографический ром а н «Слова» (1960). В последние годы жизни Сартр становится бесспорным лидером интеллектуального Парижа и погружается в политическую деятельность . В 1964 году писатель отказывается от присужденной ему Нобелевской премии , считая официальное признание слишком буржуазным . На основ е предложенного в «Бытии и ничто» метода экзистенциального психоанализа Сартр пишет исследования о творчестве Бодлера , Жене , Флобе ра. Ж.П . Сартр умер 15 апреля 1980 г . Многие его работы остались незаконченными , и вышли уже после смер ти автора. Две разновидности Некоторая сложность в определении экзистенциализма состо ит в том , что существует две разновидности экзистенциалистов : во-первых , это христианские экзистенциалисты , к которым Сартр относит Ясперса отвергавшего догматическое богословие , «теистический экзистенциализм» которого непосредс твенно связан с христианским вероисповеданием . И исповедующего католицизм Габриэля Марселя . Во-вторых , экзистенциалисты-атеисты , к которым от нос я тся Хайдеггер , отвергающий экзист енциализм как метафизическое и субъективистское учение . И к которым относит себя сам Сартр . Тех и других объединяет лишь у беждение в том , что существование предшествуе т сущности . Что нужно исходить из субъекта . Вот есть пр едмет , из готовленный руками человека . Например , нож для разрезания бумаги . Он был сделан ремеслен ником , который при его изготовлении руководст вовался определенным понятием . А именно понят ием ножа . А также заранее известной техник ой , которая предполагается этим поняти ем и есть , в сущности , рецепт изготовления . Таким образом , нож является предметом , ко торый , с одной стороны , производится определен ным способом , а с другой – приносит о пределенную пользу . Невозможно представить себе человека , который изготовил б ы эт от нож , не зная , зачем он нужен . Следов ательно , мы можем сказать , что у ножа е го сущность , предшествует его существованию . В этом случае мы имеем дело с техничес ким взглядом на мир , согласно которому изг отовление предшествует существованию. Когда мы пр едставляем себе Бога-тв орца , то этот Бог по большей части упо добляется своего рода ремесленнику высшего по рядка . Таким образом , понятие «человек» в божественном разуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника . И Бог творит челове ка , сообразуясь с те х никой и з амыслом , точно так же , как ремесленник изг отовляет нож в соответствии с его определ ением и техникой производства. В X VIII веке атеизм философов ликвидировал пон ятие Бога . Но не идею о том , что су щность предшествует существованию . Эту идею м ожно вс третить у Дидро , Вольтера и даже у Канта . Человек обладает некой че ловеческой природой . Эта природа , являющаяся « человеческим» понятием , имеется у всех людей . Каждый отдельный человек – лишь частный случай общего понятия «человек» . У Канта из этой общност и вытекает , что житель лесов – естественный человек , и буржуа обладают одними и теми же осн овными качествами . Следовательно , и здесь сущн ость человека предшествует его существованию , которое мы находим в природе. Атеистический эк зистенциализм Сартра учит , ч то если да же Бога нет , то есть , по крайней мере , одно бытие , у которого существование пре дшествует сущности . Бытие , которое существует прежде , чем его можно определить каким-нибудь понятием , и эти бытием является человек . Или человеческая реальность . «Сущ е ствование предшествует сущности» - это озн ачает , что человек сначала существует , появляе тся в мире , и только потом он определя ется. Для экзистенциал иста человек потому не поддается определению , что первоначально собой ничего не предст авляет . Человеком он становится лишь в последствии , причем таким , каким он себя сам сделает . Нет никакой природы человека , как нет и Бога , который бы ее задум ал . Человек просто существует . И он не только такой , каким себя представляет , но такой каким он хочет стать . И посколь к у он представляет себя и про являет волю уже после того как начинает существовать , то первым принципом экзистенциали зма Сартра является утверждение , что : «Человек – это то , что он сделает из себя сам». Субъективизм и Ответственно сть челове ка «Человек – это , прежде всего проект , который пер еживается субъективно». 1 1 Сартр Ж.П . Экзистенц иализм – это гуманизм . М ., 1989. Человек - существо , которое устремлено к будущему и сознательно себя в него п роецирует. Прежде всего , он существует . П осле этого он начинает себя представлять и проявлять волю . И ничего не существует до этого проекта . И человек станет та ким , каков его проект бытия . Не таким , каким он пожелает . Под желанием обычно пон имается сознательное ре ш ение , которое у большинства людей появляется уже после того , как они что-то из себя сделали . Можно иметь желание женится , вступить в какую-нибудь партию , написать книгу , но эт о будет скорее проявление более первоначально го , спонтанного выбора , чем тот , ко т орый принято называть волей. Но если существование предшествует сущнос ти , то человек ответственен за то , что он есть . Таким образом , экзистенциализм отдает во владение каждому человеку его бытие и возлагает на него ответственность за существование . Но когд а говорится о т ом , что человек ответственен , то это означ ает не только ответственность за свою инд ивидуальность , но и ответственность за всех людей . Термин «субъективизм» имеет два смысла . С одной стороны он означает , что индиви дуальный субъект сам себя в ыбирает , а с другой – что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности . Глубокий смысл экзистенциализма содержится именн о во втором смысле этого термина . То е сть когда человек сам себя выбирает , то он выбирает всех людей . Нет ни одного н а шего действия , которое , создавая из нас человека , каким мы хотели бы быть , не создавало бы в то же время образ человека , каким он по нашим пре дставлениям , должен быть . Выбрать себя , означае т одновременно утверждать ценность выбора , та к как человек ни в ко е м с лучае не может выбирать зло . «То , что м ы выбираем,– всегда благо . Но ничто не может быть благом для нас , не являясь благом для всех». 1 1 Там же с . 324. Таким образом , наша ответственност ь гораздо больше , чем можно было предполож ить . Она распространяется на все человеч ество . Например , решил человек женится , и и меть детей . И неважно , что женитьба эта зависит только от его положения , страсти или желания . Тем самым человек вовлекает на путь моногамии не только себя самог о , но и все человечество . Человек отв е тственен за себя самого и за всех . Он создает определенный образ челов ека , который выбирает . «Выбирая себя , я выб ираю человека вообще». 2 2 Там же с . 324. Тревог а , Заброшенность и Отчаяние «Человек – это тревога». 3 3 Там же с . 325. Человек , принимая решение и сознавая , что выбирает не только свое бытие , но и одновременно с собой и все человечество , не может избежать чувства глубокой ответственности . Тревоги . И это чув ство знакомо всем . Тревога есть , даже если ее пытаются скрыть . Кьеркегор наз ывал это тревогой Авраама . По Кьеркегору , Авраам совершает иррациональный «скачок» от э тической стадии жизненного пути человека , к религиозной . Необъяснимо , как Авраам пришел к парадоксу веры . Вывод Кьеркегора : «вера е сть чудо , и вера есть страсть , она лежит за пределами всеобщих категори й мышления и этических норм». Сартр , сводит «тревогу Авраама» к ч увству личной ответственности в акте выбора , который также оказывается за пределами э тических ценностей . Такая тревога известна всем , кто брал на себя какую-либо отве тственность . Например , военачальник , принимающий ре шение от которого зависят жизни десяти , дв адцати или ста человек . Он берет на се бя ответственность и , в сущности , принимает решение один . Конечно , есть прика з ы свыше , но они слишком общи и требуют точного истолкования . И от этого истолкования зависят жизни . Принимая решение , он не может не испытывать чувства трев оги . Однако оно не мешает ему действовать . Наоборот составляет условие действия , которо е предполага е т выбор из нескольки х вариантов . И когда он выбирает один , то понимает что вариант , имеет ценность им енно потому , что он выбран . Эта тревога объясняется , кроме того прямой ответственностью за людей . «Это не барьер , отделяющий н ас от действия , но часть сам о г о действия». 1 1 Там же с . 326. Исходным пунктом экзистенциализма является фраза Достоевского : «если Бога нет , то в се дозволено» . Говоря о «заброшенности» , Сартр хочет сказать только то , что Бога нет , и что отсюда необходимо сделать все выводы . Экзистенци алисты обеспокоены отсутств ием Бога , так как вместе с Богом исчез ает всякая возможность найти какие-либо ценно сти . Человеку не на что опереться . Он з аброшен . И ему все дозволенно . У него н ет оправданий и нет извинений . Он одинок . Человек – это свобода . Че л ов ек осужден быть свободным . Потому , что не сам себя создал . И однажды брошенный в мир , он несет ответственность за все , что делает . «Заброшенность предполагает , что мы сами выбираем наше бытие . Заброшенность приходит вместе с тревогой». 2 2 Там же с . 331. Когда чего-нибудь хотят , всегда присутству ет элемент вероятности . То есть можно расс читывать на то , что к тебе приедет дру г . Приедет он на поезде или на трамвае . И это предполагает , что поезд придет вовремя , а трамвай не сойдет с рельсов . Здесь мы остае мся в области возмож ного . Но полагаться на возможность , следует лишь настолько , насколько наше действие доп ускает всю совокупность возможностей . Как тол ько рассматриваемые нами возможности перестают строго соответствовать нашим действиям , ими нужно перест а ть интересоваться . Пот ому , что ничто и никто не сможет присп особить мир и его возможности , к нашей воле . Что касается «отчаяния» , то этот т ермин означает , что «мы будем принимать во внимание лишь то , что зависит от наше й воли , или ту сумму вероятностей , к о торые делают возможным наше дейс твие». 1 1 Там же с .331. Это не означает , что надо придаваться бездейс твию . Сначала нужно принять решение , а зат ем действовать , руководствуясь формулой : «Нет нужды надеяться , чтобы что-то предпринимать». Экзист енциализм - противоположность Квиетизму «Реальность в действии» . «Человек существует лишь нас только , насколько себя осуществляет». 2 2 Там же с .333. Данные тезисы внушают ужас некоторым несостоявшимся и слабым людям . Вполне понятно почему . Проблемы «обстоятельств» или «недооценки» , ч асто присущи людям ленивым и бесцельным . Ф . Бэкон , как-то писал : «Если человек не стремится к чему-либо всеми силами , то все представляется ему простым и скучным» . Со гласен . Вот идешь ты , п о жизни не зная куда . Куда кривая выведет . Точне е не идешь , а стоишь . Идет время . Нет у тебя ни идей , ни цели . Все тебе скучно . Лень . А через некоторое время жи знь ставит вопрос : Ну и что ? Оглядываешься , а на поверку – ноль . Пустота . Начина ешь кидаться в р азные стороны . А поезд уже ушел . И что делать ? В ре зультате депрессия . И плохой аппетит . Хорошо если вовремя отыскал в себе силы и направленность . А если нет ? Пиши - пропало. «Обстоятельства были против меня , я стою гораздо большего» или «Я не писал хоро ших книг , потому , что у меня не было досуга» - все это лишь рассужд ения помогающие людям переносить собственную несостоятельность . Что толку говорить о несде ланном . Нет никакого гения , говорит Сартр , кроме того , который выражает себя в произв едениях искус с тва . Гений Моцарта – это произведения Моцарта . Гений Расина – это ряд его трагедий , и кроме них ничего нет . Зачем говорить , что Расин мо г бы написать еще одну трагедию , если он ее не написал ? «Человек живет своей жизнью , он создает свой облик , а вне этого облика ничего нет . Люди не рождаются героями , говорит Сартр , и труса ми не рождаются . Не бывает трусливого или героического темперамента . «Трус делает себя трусом , и герой делает себя героем . Дл я труса всегда есть возможность больше не быть трусом , а для г е роя – перестать быть героем . Но в счет ид ет лишь полная решимость , а не частные случаи или отдельные действия – они н е захватывают нас полностью». 1 1 Там же с . 334. Отсюда видно , что экзистенциализм есть противоположность квиетизму , ибо экзистенциализм опр еделяет человека по его делам . « Единственное , что позволяет человеку жить , - это действие». 2 2 Там же с . 335. Гумани зм в терминах Экзистенциализма Сартра Слово « гуманизм» , говорит Сартр , имеет два совер шено различных смысла . Первый состоит в том , что человек есть цель и высшая ценность . Такой гуманизм Сартр отбрасывает , называя его абсурдным . Ибо нельзя признать , что бы о человеке мог судить человек . Экзистенциалист , - говорит Сартр – никогда не рассмат р ивает человека как цель , так как человек всегда незавершен. «Нет никакого другого мира , помимо чел овеческого мира , мира человеческой субъективности ». 3 3 Там же с . 343. Чело век может существовать только преследуя транс цендентные цели . Проектируя себя во вне , он существует как человек . Он выход ит за пределы . И то , что человек не замкнут в себе , а всегда присутствует в человеческом мире , - и есть то , то назы вается экзистенциалистским гуманизмом . То есть «нет другого создателя человека кроме него самого . В заб р ошенности он бу дет сам решать свою судьбу . Реализовывать себя человек может не путем погружения в самого себя , но в поиске цели вовне , которой может быть освобождение или еще какое-нибудь самоосуществление». 4 4 Там же с . 344. З аключение Экзистенциа лизм – говорит Сартр , это нечто иное , чем попытка сделать все выводы из последо вательного атеизма . Он вовсе не пытается в вергнуть человека в отчаяние . Экзистенциализм – это не такой атеизм , который растрач ива ет себя на доказательства того , что Бога не существует . Скорее он заявляет следующее : даже если бы Бог и существов ал , то это ничего бы не изменило . Челов ек должен обрести себя и убедиться в том , что ничто не может спасти его от себя самого . И в этом смысл е экзистенциализм – это оптимизм , учение о действии ☻'4f Список ли тературы : 1. Ж.П . Сартр «Э кзистенциализм – это гуманизм» М ., 1989 2. Ж.П . Сартр «Слова» М ., 2000 г. 3. Ж.П . Сартр «Тошнота» М ., 1999 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017