Экзистенциализм в дискурсе Ж.П. Сартра

Оглавлени е : Ка ртография родословной 3 Дв е разновидности 5 Су бъективизм и Ответственность человека 7 Тр евога , Заброшенность и Отчаяние 8 Эк зистенциализм - противоположность Квиетизму 10 Гу манизм в терминах Экзистенциализма Сартра 11 За ключение 12 Сп исок литературы : 13 Картография родословной Жан Пол ь Сартр родился 21 июня 1905 г . в Париже . Его отец , Жан-Батист Сартр - морской офицер . В 1904 году , в Шербурге , уже подточенный тропич еской лихорадкой он познакомился с Анн -Мари Швейцер - матерью Жан-Поля . Девушкой , которую родители научили скучать , держаться прямо и шить . Все свое детство она просидела на стуле . Была хороша собой , но от нее постарались это скрыть . Жан-Батист , «окрутил эту заброшенную долговязую девушку , же н ился на ней , в два сче та наградил ребенком и сделал попытку умы ть руки , отойдя в иной мир». Сар тр Ж.П . Слова . М ., 2000 с .13 Ок азалось , это не так просто . Малярия развив алась не спеша – временами наступало улу чшение . Бдения и заботы о муже подорвали силы Анн-Мари , предпочитавшей долг утеха м . У нее пропало молоко , и Жан-Поль был отдан кормилице , жившей по соседству . И чуть было не отправился на тот свет от энтерита . Одинокая двадцатилетняя Анн-Мари разрывалась между двумя умирающими . «Ее бра к по рассудку о бернулся болезнью и трауром». Там же с . 14. После смерти отца Анн-Мари с с ыном разом очнулись от наваждения . Жан-Поль выздоровел . Вернувшись в отчий дом с мл аденцем на руках , Анн-Мари взвалила на сво и плечи хозяйство . «Смерть Жан-Батиста сыграла величай шую роль в моей жизни : она вторично поработила мою мать , а мне п редоставила свободу». Там же с . 17. Семью Сартра «коснулся медленный процесс дехристианизации , который зародился в среде высокопоставленной вольтерьянской буржуазии , и по прошествии столети я охватил все слои общества» . «В нашей семье все были верующими из приличия». Там же с . 112. Христианская религия проявляла огром ную терпимость . «В хорошем обществе в Бога верили , чтобы о нем не говорить». Там же с . 113 Можно не ходит ь к мессе , а дет ей венчать по церковному обряду . От христианина не требовал ось ни вести безгрешную жизнь , ни умирать. «В нашей семье вера была всего ли шь титулом одомашненной французской свободы» . «Католик по бумагам , я был свободен , я был такой , как все . Вырастет – говор или родные – поступит , как ему вз думается». 1 1 Там же с .114. И поступил . В привилегированное учебное заведение Эколь Нормаль . Отслужив п оложенный срок в армии , Сартр преподает фи лософию в лицее в Гавре . В 1933 – 1934 гг ., находясь на стажировке в Берлине , он знакомится с феноменологией Эдмунда Гуссерля и получает представление об экзистенциализме Мартина Хайдеггера. Уже первые работы Сартра показывали , в каком направлении он намеревался развивать феноменологию Гуссерля . В «Трансцендентности Эго» (1934), « Воображении» (1936), «Эскизе теории эм оций» (1939), «Воображаемом» (1940) Сартр подвергает критике трансцендентальный идеализм и развивает учен ие о ничем не детерминированном , спонтанном творчестве экзистенции . Сартр отрицает применим ость научных методов п ри исследован ии человеческой психики , критикует натурализм в психологии (включая и психоаналитическое уч ение о бессознательном ). В романе «Тошнота» (1938) и в сборнике рассказов «Стена» (1939) уже присутствуют отдельные тезисы экзистенциализма С артра. Рабо ту над фундаментальным трактатом «Бытие и ничто» прервала война . Сартр был мобилизован и после полугода участия в войне попал в плен . Симулировав забол евание , он вышел из лагеря и начал пре подавать философию в парижском лицее . Принима л участие в движении С опротивления . В 1943 году Сартр завершает работу над т рактатом «Бытие и ничто» и у него скл адывается целостная концепция человеческого суще ствования . За ним последовали пьеса-притча «Му хи» , незавершенная тетралогия «Дороги свободы» , автобиографический ром а н «Слова» (1960). В последние годы жизни Сартр становится бесспорным лидером интеллектуального Парижа и погружается в политическую деятельность . В 1964 году писатель отказывается от присужденной ему Нобелевской премии , считая официальное признание слишком буржуазным . На основ е предложенного в «Бытии и ничто» метода экзистенциального психоанализа Сартр пишет исследования о творчестве Бодлера , Жене , Флобе ра. Ж.П . Сартр умер 15 апреля 1980 г . Многие его работы остались незаконченными , и вышли уже после смер ти автора. Две разновидности Некоторая сложность в определении экзистенциализма состо ит в том , что существует две разновидности экзистенциалистов : во-первых , это христианские экзистенциалисты , к которым Сартр относит Ясперса отвергавшего догматическое богословие , «теистический экзистенциализм» которого непосредс твенно связан с христианским вероисповеданием . И исповедующего католицизм Габриэля Марселя . Во-вторых , экзистенциалисты-атеисты , к которым от нос я тся Хайдеггер , отвергающий экзист енциализм как метафизическое и субъективистское учение . И к которым относит себя сам Сартр . Тех и других объединяет лишь у беждение в том , что существование предшествуе т сущности . Что нужно исходить из субъекта . Вот есть пр едмет , из готовленный руками человека . Например , нож для разрезания бумаги . Он был сделан ремеслен ником , который при его изготовлении руководст вовался определенным понятием . А именно понят ием ножа . А также заранее известной техник ой , которая предполагается этим поняти ем и есть , в сущности , рецепт изготовления . Таким образом , нож является предметом , ко торый , с одной стороны , производится определен ным способом , а с другой – приносит о пределенную пользу . Невозможно представить себе человека , который изготовил б ы эт от нож , не зная , зачем он нужен . Следов ательно , мы можем сказать , что у ножа е го сущность , предшествует его существованию . В этом случае мы имеем дело с техничес ким взглядом на мир , согласно которому изг отовление предшествует существованию. Когда мы пр едставляем себе Бога-тв орца , то этот Бог по большей части упо добляется своего рода ремесленнику высшего по рядка . Таким образом , понятие «человек» в божественном разуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника . И Бог творит челове ка , сообразуясь с те х никой и з амыслом , точно так же , как ремесленник изг отовляет нож в соответствии с его определ ением и техникой производства. В X VIII веке атеизм философов ликвидировал пон ятие Бога . Но не идею о том , что су щность предшествует существованию . Эту идею м ожно вс третить у Дидро , Вольтера и даже у Канта . Человек обладает некой че ловеческой природой . Эта природа , являющаяся « человеческим» понятием , имеется у всех людей . Каждый отдельный человек – лишь частный случай общего понятия «человек» . У Канта из этой общност и вытекает , что житель лесов – естественный человек , и буржуа обладают одними и теми же осн овными качествами . Следовательно , и здесь сущн ость человека предшествует его существованию , которое мы находим в природе. Атеистический эк зистенциализм Сартра учит , ч то если да же Бога нет , то есть , по крайней мере , одно бытие , у которого существование пре дшествует сущности . Бытие , которое существует прежде , чем его можно определить каким-нибудь понятием , и эти бытием является человек . Или человеческая реальность . «Сущ е ствование предшествует сущности» - это озн ачает , что человек сначала существует , появляе тся в мире , и только потом он определя ется. Для экзистенциал иста человек потому не поддается определению , что первоначально собой ничего не предст авляет . Человеком он становится лишь в последствии , причем таким , каким он себя сам сделает . Нет никакой природы человека , как нет и Бога , который бы ее задум ал . Человек просто существует . И он не только такой , каким себя представляет , но такой каким он хочет стать . И посколь к у он представляет себя и про являет волю уже после того как начинает существовать , то первым принципом экзистенциали зма Сартра является утверждение , что : «Человек – это то , что он сделает из себя сам». Субъективизм и Ответственно сть челове ка «Человек – это , прежде всего проект , который пер еживается субъективно». 1 1 Сартр Ж.П . Экзистенц иализм – это гуманизм . М ., 1989. Человек - существо , которое устремлено к будущему и сознательно себя в него п роецирует. Прежде всего , он существует . П осле этого он начинает себя представлять и проявлять волю . И ничего не существует до этого проекта . И человек станет та ким , каков его проект бытия . Не таким , каким он пожелает . Под желанием обычно пон имается сознательное ре ш ение , которое у большинства людей появляется уже после того , как они что-то из себя сделали . Можно иметь желание женится , вступить в какую-нибудь партию , написать книгу , но эт о будет скорее проявление более первоначально го , спонтанного выбора , чем тот , ко т орый принято называть волей. Но если существование предшествует сущнос ти , то человек ответственен за то , что он есть . Таким образом , экзистенциализм отдает во владение каждому человеку его бытие и возлагает на него ответственность за существование . Но когд а говорится о т ом , что человек ответственен , то это означ ает не только ответственность за свою инд ивидуальность , но и ответственность за всех людей . Термин «субъективизм» имеет два смысла . С одной стороны он означает , что индиви дуальный субъект сам себя в ыбирает , а с другой – что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности . Глубокий смысл экзистенциализма содержится именн о во втором смысле этого термина . То е сть когда человек сам себя выбирает , то он выбирает всех людей . Нет ни одного н а шего действия , которое , создавая из нас человека , каким мы хотели бы быть , не создавало бы в то же время образ человека , каким он по нашим пре дставлениям , должен быть . Выбрать себя , означае т одновременно утверждать ценность выбора , та к как человек ни в ко е м с лучае не может выбирать зло . «То , что м ы выбираем,– всегда благо . Но ничто не может быть благом для нас , не являясь благом для всех». 1 1 Там же с . 324. Таким образом , наша ответственност ь гораздо больше , чем можно было предполож ить . Она распространяется на все человеч ество . Например , решил человек женится , и и меть детей . И неважно , что женитьба эта зависит только от его положения , страсти или желания . Тем самым человек вовлекает на путь моногамии не только себя самог о , но и все человечество . Человек отв е тственен за себя самого и за всех . Он создает определенный образ челов ека , который выбирает . «Выбирая себя , я выб ираю человека вообще». 2 2 Там же с . 324. Тревог а , Заброшенность и Отчаяние «Человек – это тревога». 3 3 Там же с . 325. Человек , принимая решение и сознавая , что выбирает не только свое бытие , но и одновременно с собой и все человечество , не может избежать чувства глубокой ответственности . Тревоги . И это чув ство знакомо всем . Тревога есть , даже если ее пытаются скрыть . Кьеркегор наз ывал это тревогой Авраама . По Кьеркегору , Авраам совершает иррациональный «скачок» от э тической стадии жизненного пути человека , к религиозной . Необъяснимо , как Авраам пришел к парадоксу веры . Вывод Кьеркегора : «вера е сть чудо , и вера есть страсть , она лежит за пределами всеобщих категори й мышления и этических норм». Сартр , сводит «тревогу Авраама» к ч увству личной ответственности в акте выбора , который также оказывается за пределами э тических ценностей . Такая тревога известна всем , кто брал на себя какую-либо отве тственность . Например , военачальник , принимающий ре шение от которого зависят жизни десяти , дв адцати или ста человек . Он берет на се бя ответственность и , в сущности , принимает решение один . Конечно , есть прика з ы свыше , но они слишком общи и требуют точного истолкования . И от этого истолкования зависят жизни . Принимая решение , он не может не испытывать чувства трев оги . Однако оно не мешает ему действовать . Наоборот составляет условие действия , которо е предполага е т выбор из нескольки х вариантов . И когда он выбирает один , то понимает что вариант , имеет ценность им енно потому , что он выбран . Эта тревога объясняется , кроме того прямой ответственностью за людей . «Это не барьер , отделяющий н ас от действия , но часть сам о г о действия». 1 1 Там же с . 326. Исходным пунктом экзистенциализма является фраза Достоевского : «если Бога нет , то в се дозволено» . Говоря о «заброшенности» , Сартр хочет сказать только то , что Бога нет , и что отсюда необходимо сделать все выводы . Экзистенци алисты обеспокоены отсутств ием Бога , так как вместе с Богом исчез ает всякая возможность найти какие-либо ценно сти . Человеку не на что опереться . Он з аброшен . И ему все дозволенно . У него н ет оправданий и нет извинений . Он одинок . Человек – это свобода . Че л ов ек осужден быть свободным . Потому , что не сам себя создал . И однажды брошенный в мир , он несет ответственность за все , что делает . «Заброшенность предполагает , что мы сами выбираем наше бытие . Заброшенность приходит вместе с тревогой». 2 2 Там же с . 331. Когда чего-нибудь хотят , всегда присутству ет элемент вероятности . То есть можно расс читывать на то , что к тебе приедет дру г . Приедет он на поезде или на трамвае . И это предполагает , что поезд придет вовремя , а трамвай не сойдет с рельсов . Здесь мы остае мся в области возмож ного . Но полагаться на возможность , следует лишь настолько , насколько наше действие доп ускает всю совокупность возможностей . Как тол ько рассматриваемые нами возможности перестают строго соответствовать нашим действиям , ими нужно перест а ть интересоваться . Пот ому , что ничто и никто не сможет присп особить мир и его возможности , к нашей воле . Что касается «отчаяния» , то этот т ермин означает , что «мы будем принимать во внимание лишь то , что зависит от наше й воли , или ту сумму вероятностей , к о торые делают возможным наше дейс твие». 1 1 Там же с .331. Это не означает , что надо придаваться бездейс твию . Сначала нужно принять решение , а зат ем действовать , руководствуясь формулой : «Нет нужды надеяться , чтобы что-то предпринимать». Экзист енциализм - противоположность Квиетизму «Реальность в действии» . «Человек существует лишь нас только , насколько себя осуществляет». 2 2 Там же с .333. Данные тезисы внушают ужас некоторым несостоявшимся и слабым людям . Вполне понятно почему . Проблемы «обстоятельств» или «недооценки» , ч асто присущи людям ленивым и бесцельным . Ф . Бэкон , как-то писал : «Если человек не стремится к чему-либо всеми силами , то все представляется ему простым и скучным» . Со гласен . Вот идешь ты , п о жизни не зная куда . Куда кривая выведет . Точне е не идешь , а стоишь . Идет время . Нет у тебя ни идей , ни цели . Все тебе скучно . Лень . А через некоторое время жи знь ставит вопрос : Ну и что ? Оглядываешься , а на поверку – ноль . Пустота . Начина ешь кидаться в р азные стороны . А поезд уже ушел . И что делать ? В ре зультате депрессия . И плохой аппетит . Хорошо если вовремя отыскал в себе силы и направленность . А если нет ? Пиши - пропало. «Обстоятельства были против меня , я стою гораздо большего» или «Я не писал хоро ших книг , потому , что у меня не было досуга» - все это лишь рассужд ения помогающие людям переносить собственную несостоятельность . Что толку говорить о несде ланном . Нет никакого гения , говорит Сартр , кроме того , который выражает себя в произв едениях искус с тва . Гений Моцарта – это произведения Моцарта . Гений Расина – это ряд его трагедий , и кроме них ничего нет . Зачем говорить , что Расин мо г бы написать еще одну трагедию , если он ее не написал ? «Человек живет своей жизнью , он создает свой облик , а вне этого облика ничего нет . Люди не рождаются героями , говорит Сартр , и труса ми не рождаются . Не бывает трусливого или героического темперамента . «Трус делает себя трусом , и герой делает себя героем . Дл я труса всегда есть возможность больше не быть трусом , а для г е роя – перестать быть героем . Но в счет ид ет лишь полная решимость , а не частные случаи или отдельные действия – они н е захватывают нас полностью». 1 1 Там же с . 334. Отсюда видно , что экзистенциализм есть противоположность квиетизму , ибо экзистенциализм опр еделяет человека по его делам . « Единственное , что позволяет человеку жить , - это действие». 2 2 Там же с . 335. Гумани зм в терминах Экзистенциализма Сартра Слово « гуманизм» , говорит Сартр , имеет два совер шено различных смысла . Первый состоит в том , что человек есть цель и высшая ценность . Такой гуманизм Сартр отбрасывает , называя его абсурдным . Ибо нельзя признать , что бы о человеке мог судить человек . Экзистенциалист , - говорит Сартр – никогда не рассмат р ивает человека как цель , так как человек всегда незавершен. «Нет никакого другого мира , помимо чел овеческого мира , мира человеческой субъективности ». 3 3 Там же с . 343. Чело век может существовать только преследуя транс цендентные цели . Проектируя себя во вне , он существует как человек . Он выход ит за пределы . И то , что человек не замкнут в себе , а всегда присутствует в человеческом мире , - и есть то , то назы вается экзистенциалистским гуманизмом . То есть «нет другого создателя человека кроме него самого . В заб р ошенности он бу дет сам решать свою судьбу . Реализовывать себя человек может не путем погружения в самого себя , но в поиске цели вовне , которой может быть освобождение или еще какое-нибудь самоосуществление». 4 4 Там же с . 344. З аключение Экзистенциа лизм – говорит Сартр , это нечто иное , чем попытка сделать все выводы из последо вательного атеизма . Он вовсе не пытается в вергнуть человека в отчаяние . Экзистенциализм – это не такой атеизм , который растрач ива ет себя на доказательства того , что Бога не существует . Скорее он заявляет следующее : даже если бы Бог и существов ал , то это ничего бы не изменило . Челов ек должен обрести себя и убедиться в том , что ничто не может спасти его от себя самого . И в этом смысл е экзистенциализм – это оптимизм , учение о действии ☻'4f Список ли тературы : 1. Ж.П . Сартр «Э кзистенциализм – это гуманизм» М ., 1989 2. Ж.П . Сартр «Слова» М ., 2000 г. 3. Ж.П . Сартр «Тошнота» М ., 1999 г.