Вход

Монашество на Руси в 16-17 вв

Реферат по истории
Дата добавления: 21 июня 2005
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 123 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Вступление В тройственной модели феодализма монахам отводилось самое почетн ое место. В средние века именно в духовенстве видели самое главное с ословие, так же как в церкви– самый важный институт. Церковь и духове нство – посредники между Богом и человеком. Монашество считалось ид еальной формой жизни, а монахи пользовались привелегированным поло же – нием. Главный герой средневековья – монах или святой. В ту эпоху монашество было повседневным и необходимым для функционирования о бщества явлением. И это, наверное , уди – вительно для эпохи , стоявшей перед столь серьезными проб лемами пропитания и материального обес печения населения. Тем не менее монахи были глубоко интегрированы в средне вековое общество, которое позволяло себе содержать много мон ахов, считая, что они моляться за других. Причины возникновения монашества Монашество – ( от греч. Monachos – о тшельник ) – социальная религиозная группа, члены которой берут на се бя обязатель ство : ” уход из мира ” , как правило отказ от имуществ а, воздержание ( обязательно безбрачие ), разрыв старых родст – венных и социальных связей , прикрепление к монастырю, подчинение его устав у. Но что же послужило непосредственной причиной возник - новения мона шества ? Прежде всего , печальное состояние общества и церкви. Официал ьная церковь уже не казалась ве - рующим якорем спасения: с одной сторо ны, безразветвленной церковной структуры обойтись было нельзя, с друг ой же, такая структура казалась очень далекой от Царства Божия. Верую – щий христианин в рамках официозной церкви неизбежно ис – пытывал чувство болезненной раздвоенности между землей и небом , чувство тра гической неудовлетворенности своим бы- 2 тием. Многих христиан , особенно остро ощущавших грех ов- ность и безумие общества , которое называло себя христианс- ким , за хватило желание покинуть его. Люди жаждали снова обратиться к Еванге лию , души их вновь запросили “ хл еба жизни ” , а не суетных мирских благ. Немаловажную роль играл и сам ход исторического и экономическ ого развития. Христианские церкви все больше стали заполняться варва рами, принесшими с собой полуязыческие обряды , которые были невыноси мы для особо благочестивых христиан. Повсеместно усиливалось стремл ение оставить мирские дела и , подражая Господу, отправиться в путь с легким сердцем , не связанным никакими узами. Приводило людей в пусты ню и глубокое раскаяние , чему можно найти множество примеров в агиог ра- фической литературе ( житиях святых ). Основание монастырей Начинается возникновение монастырей нового типа , которые основ ывались людьми , не имевшими земельных владений , но обладавших энер гией и предприимчивостью. Они добивались от великого князя пожало вания земель , принимали пожертвования земель , принимали пожертвова ния от соседей – феодалов “ на п омин души ” , скупали и выме- нивал и земли , вели собственное хозяйство , торговали , за – нимались росто вщичеством и превращали монастыри в фео- дальные вотчины. В первой половине XVI в. рост вотчины продолжался по – прежнему главным образом путем покупок. О снование монастырей – вотчинников и пожалование им земель ( да- же б ез крестьян ) вызывали сопротивление окрестного на- селения. Кресть яне прогоняли отшельников , основавших монастыри. Это испытали Дми трий прилуцкий , Стефан махрищский , Арсений комельский , Антоний си йский. Нес- колько раз пытались поджечь келью Кирилла Белозерского. 3 Убили Григория и Кассиана авнежских , Агапита то - темского. Пример ы можно было бы продолжить. Но это не могло остановить основани е монастырей и рост их вотчин. “ Многие из этих монастырей , если не большинство , – отмечал В. О. Ключевский , специально изучавший жития святых – основателей монастырей , – разрослись в крупные землевладельческие общества с о сложным хозяйством и привилегированным хозяйственным управлени ем , с многообразными житейскими суетами , поземельными тяжбами и запутанными мирскими отно- шениями. Окруженное монастырскими сло бодами , слобод ками и селами , братство такого монастыря представ- ляло из себя черноризческое барство , на которое ра-ботали сотни и тысячи крестьянских рук , а оно власт- но правило своими многочис ленными слугами , служками и крестьянами ” . В XVI в. обилие монастырей и монахов бросалось в глаза современникам и удивляло иностранцев. “ Мона- шествующих у них бесчисл енное множество , – писал Дж. Флетчер в конце XVI в. , - гораздо более , чем в других госу дарствах , подвластных папе. Каждый город и значительная часть вс ей страны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в госу дарстве заня ты обителями и монастырями … монашеская жизнь наи- бол ее отстранена от притеснений и поборов , подаю – щих на простой народ … Кроме того что монахи владеют поместьями ( весьма значит ельными ) , они са- мые оборотливые купцы во всем государстве и тор- гют всякого рода товарами ” . Все это - хозяйственная деятельность церкви , сосре до- точение в ее руках огромных земельных владений , закрепощение крестьян , нарушение церковных заповедей архиереями и монахами – вызывало недовольство и осуждение не только со стороны пост оронних лю – дей , но и самих церковников , среди которых развернулось движение за отказ от церковных бо- 4 гатств. Один из самых видных деятелей этих “ нес- тяжателей ” , Вассиан , писал : “ Господь сказал : раздай имение твое. А мы , войдя в монастырь , не переста ем , по на шему безумию , всячески приобретать себе чужие села и имения , то бесстыдно выпрашивает у вельмож лестью , то покупая … Господь пов елевает : от- дай нищим. А мы , заразившись ненасытным сребро – любие м , различным образом оскорбляет братий наших , живущих у нас в с елах , обижаем их неправедными поборами , налегаем на них лихву на лихву … И если они не имеют сил отдать нам лихвы , то мы без жало сти лишаем их имущества , отнимаем у них ко-рову или лошадку , а самих с детьми , как поганых иноверцев , далеко прогоняем от своих пределов , а иных , предав княжеской власти , доводим до конечного раз о - рения… ” Конечно , в отношении жажды наживы и нравст- венной распущеннос ти православная церковь не пред – ставляла собой что – то особе нного : католические мона- хи ни в чем ей не уступали. Развитие экономики сопровождалось и в значитель – ной мере об уславливалось ростом численности населе – ния. Этот рост тоже ш ел замедленно вследствие фео – дальных войн и вызванных ими гол ода и эпидемий , но он был. Войны , голод , эпидемии увеличивали чис- ло увечных , инва лидов , одиноких женщин , прибежищем для которых были монастыри – б огадельни. Укрепление феодальных отношений выражалось в увеличении зави симости крестьян от феодалов , росте налогов , стеснении их жизни. Д ля части населения уход в монастырь был средством облегчить себ е жизнь. Церковь получала привилегии как от татар , осво - бодивших ее от дани ( при условии проповеди покор- ности хану ) , так и от велико го князя , что также способствовало росту числа монастырей. Прежде всего , оказывается возможным выделить 5 Монастыри , имевшие в середине и конце VXII в. на- селенные имения , то есть земли с крепостными крес- тьянами. Хотя приобретение земель монастырями было в конце XVI в. ограничено правительство м , оно все же про- должалось , и владения духовенства возросли. Сильн о уве- личилось и количество монастырей. В XVII в. было основано 657 мон астырей - в пол – тора раза больше , чем в XVI . При этом , несмотря на ограничение монастырского землевладения , 189 монас- тырей , то есть около трети , имели в конце XVII в . крепостных крестьян. В и х число вошли только те монастыри , которые имели крестьян в кон це столетия , но монастырей , имевших крепостных лишь в середние ве ка , было очень мало , не больше двух десятков. К концу столетия мн огие монастыри прекратили свое су – ществование. В XVI в . на втором месте по числу новых монас- тырей был Озерный район , то теперь он уступил это место Северному. Вообще вопрос о формировании земельных владе -ний духовенства в целом и отдельных церковных ор- ганизаций в частности еще жд ет всестороннего изу – чения. Пока мы располагаем только общими данными , подчерпнутыми из хозяйственных описаний земельных вла- д ений , производившихся с целью определения величины налога и зафи ксированных по уездам в так называе- мых писцовых книгах второй четверти XVII в . В них сообщают ся размеры пахотных участков в одном по- ле и количество собира ющегося сена в копнах. В XVII в . ни сенокосные угодь я , ни леса сколько- нибудь точно и полно не измерялись , а это со зда- вало условия для расширения владений – запашки но- вых участ ков. Так , описаний ряда уездов Черноземного района в 1684 – 1686 гг . выя вило увеличение пашни в поместьях и вотчинах до 30 % по сравнению с имев – шимися в них количеством по описанию второй чет – 6 верти столетия. Вряд ли можно сомневаться , что так ая распашка происходила и во владениях духовенства. Из- вестно , на пример , что между 1645 и 1678 гг . ( то есть между производившимися в эти г оды подворными пере- писями ) во владениях духовенства в Вологодс ком уез- де возникло несколько десятков новых деревень. А так как ведения нормального хозяйства в период феода-лизма должно было существовать определенное соотно- шение между пашней , сенокосны ми угодьями и леса- ми , то крестьяне , расширяя запашки , осваивали и но- вые площади лугов и леса , увеличивая тем самым общую терр иторию вотчин духовенства. В середине XVII в . был малень кий монастырек , при- писанный к московскому Андреевскому монастыр ю , и его вотчина состояла из одного села и 20 пустошей. В 1678 г . он ст ал самостоятельным , а с 1683 г . начи- нается стремительное расширение его владений : в тече- нии двух лет к нему приписываются шесть мо насты- рей , он активно приобретает населенные имения , и в 1700 г . у не го и у приписанных к нему монасты-рей было уже около 1500 дворов и свыше 13 тыс . десятин пашни. Самое большое количество пашни оказалось у под- московного Тро ице – Сергиева монастыря , основанного в 1337 г . молодым монахом Серги ем , получившим в ис- тории прозвание Радонежского. Троице - Сергиев монас- тырь имел 150 тыс . десятин пашни в различных уез- дах Русског о государства : в конце XVII в . – 20 тыс . дво- ров крепостных крестьян , или около 200 т ыс . душ обое- го пола ( учитывая утайку ) , следует отметить , что в это число земли и крестьян входили владения припис- ных монастырей , к оторых в конце столетия насчитыва- лось не менее тринадцати , вла дения самого Троице – Сергиева и приписных монастырей находили сь в кон- це XVII в . в 42 уездах ( в Центральном районе – 18618 дворов , Озерном – 173 , Северном – 112 , Чернозем ном – 276 , 7 Среднем Поволжье – 1154 двора ) . Это был левиафан среди землевладель цев : больше дворов , чем у него , бы- ло только в дворцовых владениях , доход с которых шел на содержание царской семьи. Следует отметить , что запрет приобретать владе – ния , установл енный в 1581 г . и подтвержденный в 1584 г., в бурных событиях первого деся тилетия XVII в . обхо- дился монас тырями при попустительстве правящих лиц , стремившихся заручиться поддержкой церковных иерар-хов и игуменов крупнейших монастыр ей ( из которых эти иерархи избирались ). Правительство Михаила Фед о- ровича , при котором реальная власть находилась в ру- ках его отц а , патриарха Филарета , подтвердило захваты земель церковниками и привилегии духовенства. Второй влиятельный патриарх XVII в. , Никон , основал крестный монастырь , в конце столетия у этого монастыря было 900 дворов крестьян. Главной повинностью принадлежащих духовенству крес- тьян была ба рщина – обработка монастырской и архиерейс- кой пашни. Платили они также натуральный и денеж- ный оброки. Размеры последнего к конц у XVII в . уве- личились , что вызв ало жалобы крестьян. Эксплуатация приводила к активным выступлен иям против монасты- рей. В истории монастырского крестьянства вторая поло- вина XVII в. Является важным периодом. Обыч но объем крестьянских повинностей определялся на условную подат- н ую единицу – выть , общее число вытей самой крестьянс- кой общиной ( миром ) раскладывалось по семьям – тяглам. К концу столетия все чащ е объем повинностей опреде- лялся прямо на тягло. ” Сущность любого обложения при феодализме ( вытного , потягольного , подушного ) одна - учет в первую очередь трудо вых ресурсов ( а потом уже произ- водственных возможностей ) крестья нских дворов. Только в первом случае , при вытном обложении , конт роль земельного собственника за этим учетом остается на 8 за этим учетом остается на уровне выти ( а далее рас- поряжается ми р ) , а в двух других – проникает вглубь , до уровня отдельного тягла и тяглеца … означая … для непос- редственного производителя и общины в целом огромное усиление интенсивности феодальной эксплуатации ” . Помимо барщины крестьяне платили владельческие и государственн ые повинности натурой и деньгами. По го- сударственным повинностям платили налоги : “ стрелецкий хл еб ” (по 5 , а после 1688 г . по 7 четверико в ржи и овса с двора ) , ямские ( почтовые ) и “ полоняничные ” ( на вы- куп попавших в плен в войнах или при набегах крымс- ких татар ) день ги , на содержание отставных стрельцов , на покупку сена для царски х лошадей и другое. Осо- бенно разорительной была “ подводная повинность ” , то есть перевозка людей и грузов по тр ебованию властей , не считавшихся с тем , что это могло быть в ущер б крестьянскому хозяйству. Крестьяне поставляли даточных лю- дей в армию и людей на государственные работы. А были еще и чрезвычайны е сборы с 1679 по 1701 г . , за 22 года они собирались четырнадцать раз. К конц у XVII в. тяжесть государственны х повинностей выросла прибли-зительно на 60 %. Монастыри занимались не только сельским хозяйст-вом , но и торго влей. Особенно выделялся торговавший солью Соловецкий монастырь. Поощрялась и торговля монастырских крестьян. Возле крупных монас тырей регу-лярно проводились ярмарки , некоторые из них приоб-рели всероссийское значение ( у Свенского монастыря в Брянске , Макарьев ского на Волге и другие ) . Ремеслен- ники и торговцы селились рядом с монастырями , обра-зуя торгово – промышленные посады. Некоторые из них стали впоследствии стали городами ( Тихвин , Загорск ) . Больше двух десятков монастырей имели в XVII в . каменные стены , за которыми при на падении врагов от- сиживалось окрестное население. В этом случае м онасты- ри превращались в настоящие кропости. Так , получили 9 широкую известность осады Троице – Сергиева и Соловец-кого монаст ырей. Исследователи отмечают два основных направления в политике госу дарства по отношению к церкви в XVI – XVII вв . : во – первых, ограничение роста землевладения пу- тем запре та покупки земел , приема вкладов имений ” на помин души ” , обме на вотчин ( что , как правило , было скрытой формой покупок ) ; во – втор ых , сокрашение фео – дальных привилегий церкви как землевладельц аю Собор-ное Уложение 1649 г . подтвердило первое направление по- литики , записав , что ” впредь … патриар ху , и митропо-литам , и архиепископам , и епископам , и в монастыри н и у кого родовых , и выслуженных , и за собою не держати , и его душ ам в вечный поминок не имати никоторыми делы ” . Это обходилось. Кроме земельных владе- ний в руках наиболее богатых монастырей скопились огромные денежные средст ва. Основание монастырей в конце XVII в . было постав- ленно под контроль правительства , так , в 1698 г . с пе – циальным приказом запрещалось строить новые монасты-ри в г . Е нисейске и Енисейском уезде , потому что в Сибири монастырей уже много. Основание монастырей продолжалось. После введения штатов было р азрешено создавать женские общины , кото- рые были как бы переходны ми организациями , школой монашества. Члены общин еще не были монах инями , но постепенно общины получали статус монастырей. Образ жизни монаха В целом существовал монашеский идеал , созерцател ь- ной жизни , самоотречения и и его старались провести в жизнь. Монаш ество понималось как следование Христу. В 10 монастыре монахи вели аскетический образ жизни , пос-вящая свое вр емя труду и переписке книг. Все это проделывалось в полном молча нии , так как монахи не должны были предаваться празднословию. Молч ание пре- рывалось лишь звуками колокола и благочестивым пе – ние м. Заповеди монаха были такими : любить Бога , лю- бить ближнего свое го как самого себя , умерщвлять плоть ,утешать несчастных , не плати ть злом на зло , лю- бить врагов своих , не быть гордым , много не ра зговаривать , все хорошее в себе приписывать Богу , оплакивать пре жние свои грехи , слушаться аббата и т . д .. День монаха проходил в мо литвах , чтении и в ручном труде. Служба осуществлялась строго в с оответствующее время , поэтому по монастырю люди сверяли время , орие н- тируясь по звуку колокола. День начинался между полу- ночью и дву мя часами : утренняя служба , затем службы – в шесть , девять , двенадц ать , три часа дня , вечерняя в пять часов. Последняя служба между ш естью и восемью часами вечера. Монахи были обязаны посещать церк ов-ную службу и все время службы внимательно слушать. Спали монахи обычно одетыми. Время между молитвами было заполнено трудом. Иног да это был пахотный труд , иногда ручной , переписывание книг или специальные поручения. Остаток дня проводят в чтении. Часто мыть-с я не позволялось , лишь в Рождество и на Пасху по- лагалась баня , а в субботу – омовение ног. Монахи должны были брить бороду и в ыстригать волосы на макушке – признак монашеского состояния. Мона хи вступая в монастырь , давали обет бедности , поэтому они не имел и никакого имущества ,ничего личного у монаха не было. Одеяние мона ха состояло из туники и одеваемого сверху кукуля. Правила монашес кой жизни строго соблю-дались в монастыре. За их нарушение полага лись нака- зания. Жизнь монаха понималась как непрерывное искуше- ние и покаяние . В мире есть добро , олицетворяемое 11 Христом и созданной им церковью. И есть зло – мир дьявола. Жизнь м онаха – борьба с этим злом , борьба с грехами и демонами , борьба с плотью , с миром , с дьяволом. Дьявол часто соблазняет монахов вид ениями земных радостей и прельщает мирской жизнью. Жизнь монаха есть вечная борьба против обольщений земного мира. Монастырь с е го суровой дисциплиной должен был воспитывать монаха настоящим ” воином Христовым ” . Но монастырь был открыт миру , поэтому в монашество стали вливаться светские элементы , в связи с чем прав ила смягчались и происходило обмирщение – начи -налась новая волн а реформ. Роль монастырей в культурной жизни Руси Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной , политической и хозяйственной истории Руси. В нашей стр ане обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу , но и центрами культуры , просвещения. Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением , со хранением. Эту задачу как раз и ре-шали монастыри , которые испоко н веков были не только духовными центрами , но и своего рода музе ями , где хранились уникальные произведения национального искусст ва , а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей , редких книг. 12 Заключение В этом реферате наиболее обьективно отражены различные стороны жизни и деятельности монастырей , их влияния на духовное развитие русского народа , их роль в управлении государством. В то же время , в работе показаны отрицательные стороны существо вания этих религиозных объединений. Однако , не вызывает сомнений тот факт , что , в целом , роль монастырских объединений в истории наше й страны носит положительный характер. 13 Список использованной литературы 1. Соловьев С. М. История Росси и с древнейших времен , кн.1, М. ,1959 2. Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борь ба с ними крестьян в XIV – XVI вв. 3. Ключевский В. О. Курс русской истории ,ч . 2-Соч.М. , 1957 ,т.2 4. Флетчер Дж. О государстве русском ,С-Пб ,1906 5. Клибанов А. И. Русское православие : вех и истории , М. ,1989 6. Александр Мень История религии .Учебн ик ,т.2 14 Оглавление: Вступление…………………………………………… 2 Причины возникновения монашества…………. 2 Основание монастырей…………………………… 3 Образ жизни монаха……………………………… 10 Роль монастырей в культурной жизни Руси… 12 Заключение………………………………………….. 13 Список использованной литературы……………. 14 1
© Рефератбанк, 2002 - 2017