Философская поэзия А.С. Пушкина

Философская поэзия А.С . Пушкина Начало Х IX в . в Рос сии было богаты м на события , которые сильно влияли на духовно-нравственное состоя ние общества . Отечественная война 1812 года и заграничные походы 1813 – 1814 годов имели очень большое влияние на жизнь русского образова нного дворянства . Войны за освобождение Европ ы , пере б росив русские войска за границу , познакомили служивших в них дворян с западноевропейской жизнью . Успехи европейс кой гражданственности под влиянием освободительн ых идей XVIII века , развитие немецкого национального сознания , расцвет немецкой идеалист ической философии поражали и восхищали русских л юдей. Значительным я влением в русской общественной жизни того времени стало появление в 1823 году философск ого кружка “ Общество лю бомудрия ” , члены которого занимались вопросами философии , эстетики и литературы . Неоднородный по политическим взглядам своих членов , кружок ориентировался в философии на труды немецких идеалистов , главным образом Шеллинга . Основным направлением деятельности любомудров было просветительское , а точнее литературно - философско е . Он и издавали альманах “ Мнемозина” , в кот ором некоторое время принимал активное участи е и Пушкин . По мнению многих исследователе й , с момента знакомства Пушкина с любомудр ами начинается новый этап его творчества – философская поэзия. Всё это было , разумее тся , историче ски обусловлено . Русская прогрессивная мысль – не отдельные поэты и мыслители , а и менно русская мысль – после событий 14 дек абря 1825 года и наступившей вслед за тем правительственной и общественной реакции прояв ила заметное стремление в глуб и ну , к постижению сокровеннейших тайн жизни и истории , осмыслению современной действительности и современного человека во всей его внутренней сложности и противоречивости . Русский мыслитель независимого толка , лишенный надеж д на скорое осуществление своих о бщественных идеалов , стремился компенсировать этот трагический недостаток полнотой знания , внутренним , духовным постижением истины . Это находило отражение и в литературе . Это выразилось – естественно , по-разному – и в поэтико-философских исканиях любомудр о в , и в философской поэзии Баратынского , и , конечно , больше всего в исканиях и открытиях в области поэзии мысли Пушкина. Одним из проявлений пушкинской поэзии мысли второй половины 20-х годов был цикл стихов , посвященных теме поэта : “Пророк” , “Поэт” , “Поэт и толпа” , “Поэту” . При разновременности их создания это все-таки не отдельные стихи , а име нно цикл , объединённый в единое целое не одной темой , а , скорее , общим решением темы . В этом пушкинском решении темы поэт а не следует искать каких-либо законченных фи лософских концепций : таких законченных , метафизических концепций Пушкин всегда чуждалс я . Общность решения порождена у Пушкина по следовательностью и постоянством собственных поэ тических принципов , цельностью и устойчивостью его проверенных опытом воззрений на поэзию. Первое стихотворение цикла , “Пророк” , было написано в сентябре 1826 г ., по пути из Михайловского в Москву , и напечатано в 3-м номере “ Московского вестника ” за 1828 г . Сотрудн ики журнала , любомудры , восторженно приняли ст ихотворение . Хомяков писа л о нем И . С . Аксакову как о “ бесспорно великолепнейшем произведен ии русской поэзии ” . “ Пророк ” написан в библейском стиле и своим сюжетом восходит отчасти к библейским сказаниям . Это помогае т создать общую возвышенную атмосферу лиричес кого повествования . Э то помогает также обобщенно и символически выразить свои люб имые мысли о поэте . В соответствии с б иблейским преданием пророки были народными во ждями и мудрыми и страстными провидцами и сторической народной судьбы . Такими же , подобн ыми пророкам , Пушкин виде л , вернее , хотел бы видеть поэтов . Само по себе сравнение поэта с пр ороком не было новым , оно встречается дово льно часто в поэзии начала XIX в . Но в “Пророке” Пушкина оно сохраняет всю свежес ть собственной авторской точки зрения , свежес ть и искренность соб ственного убеждения . Стихотворение “Пророк” – это и выражени е обобщенно философской мысли , и сокровеннейш ее признание . Пушкин сам искренне верил в высшее человеческое и общественное призвание поэта , и в словах , которыми он это выразил , есть живые следы эт о й высокой веры : Восстань , пророк , и виждь , и внемли, Исполнись волею моей, И , обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей. Стихотворение “Пророк” отмечено высоким с одержанием и высокими словами . Интересно , что Пушкин в этом стихотворении об ращает ся к церковно-славянской языковой стихии , от которой прежде отказывался . Он создает здес ь род изысканно-архаической , высокой поэтической речи – в духе державинской . В этих новых языковых устремлениях Пушкина – отраж ение новых содержательных устремле н ий , отражение общей тенденции к созданию выс окой поэзии мысли . Для такой поэзии как раз и нужен был не язык Батюшкова , не язык Жуковского , а возвышенно-одический язы к Державина . Другим стихотв орением того же тематического цикла , что и “Пророк” , является н аписанное в Михай ловском в 1827 г . стихотворение “Поэт” . По пер вому впечатлению оно заметно отличается от “Пророка” : в нем изображен поэт не толь ко на высоте его призвания , но и в минуты обыденной жизни : Пока не требует поэта К священной жертве Аполл он, В заботах суетного света Он малодушно погружен ; Молчит его святая лира ; Душа вкушает хладный сон, И меж детей ничтожных мира, Быть может , всех ничтожней он. В этом с тихотворении поэт показан не только как п оэт , но во всем его человече ском о бличье . Это делает стихотворение не сниженным , а более интимным , это не отменяет выс оты в звучании темы , но делает это зву чание более разнообразным и внутренне подвижн ым . По существу , “Поэт” – это не тольк о программное произведение , не только обобще н ный , “групповой” портрет поэта , н о и портрет сугубо индивидуальный , лирический . Пушкин , в частности , описывает сам момент пробуждения поэтического дара : Но лишь божественный глагол До слуха чуткого коснется, Душа поэта встрепенется, Как пробудивши йся орел. В финале стихотворения поэт , стремясь любой ценой сохранить независимость суждения , удаляется от мира : Бежит он , дикий и суровый, И звуков и смятенья полн, На берега пустынных волн, В широкошумные дубровы… Стихотворение “Поэт” многими св оими чертами похоже на авторскую исповедь , кот орая в силу своей глубокой значимости при обретает всеобщее , в известном смысле философ ское значение. В следующем , 1828 г . Пушкиным было написан о еще одно стихотворение того же цикла – “Поэт и толпа” . Оно вызвал о с амые разноречивые толки , которые продолжались еще много лет и десятилетий спустя после смерти Пушкина . Отдельные строки этого пр оизведения повторялись как символ веры , они писались на знаменах апологетов “чистого и скусства” . Между тем в стихотворении н е т ничего такого , что противоречило бы идеям “Пророка” . Здесь рассматриваются тольк о еще новые проблемы , связанные с высоким призванием поэта : может ли и должна л и поэзия приносить прямую пользу человеку и человечеству ? И в чем именно заключаю тся ее значен и е и ее польза ? Поэт по лире вдохновенной Рукой рассеянной бряцал. Он пел – а хладный и надменны й Кругом народ непосвященный Ему бессмысленно внимал. Толпа говорит поэту , что его песни бесполезны . Пушкин , отвечая на обвинение , ут верждает иное , ч ем у толпы , высокое понимание пользы . Для него поэзия в сво ей кажущейся бесполезности есть высшее , свобо дное служение людям , служение человеческому д уху . Поэт преследует не сиюминутные , не вр еменные , а высокие и вечные цели . Именно в этом истинный смысл ф и нальны х четырех стихов : Не для житейского волненья, Не для корысти , не для битв, Мы рождены для вдохновенья, Для звуков сладких и молитв. Другим родом философской лирики Пушкина последекабрьского периода были лирические пь есы-признания , одним из л учших образцов которых явилось стихотворение 1828 г . “Воспоминани е” . Это стихотворение Пушкина – как , впро чем , и многие другие – трудно отнести к жанру чисто философских произведений , но это вовсе не отменяет глубокой связи и этого , и других подобных стих о творений Пушкина с философским направлени ем в русской поэзии. В своем окончательном печатном варианте “Воспоминание” содержит 16 стихов : Когда для смертного умолкнет шумный день И на немые стогны града Полупрозрачная наляжет ночи тень И сон , дневн ых трудов награда, В то время для меня влачатся в тишине Часы томительного бденья : В бездействии ночном живей горят в о мне Змеи сердечной угрызенья ; Мечты кипят ; в уме , подавленном тос кой, Теснится тяжких дум избыток ; Воспоминания безм олвно предо мной Свой длинный развивают свиток ; И с отвращением читая жизнь мою, Я трепещу и проклинаю, И горько жалуюсь , и горько слезы лью, Но строк печальных не смываю. В черновом варианте стихотворе ния было еще 20 строк , которые при публ икации Пушкин отбросил . В них раскрыва лось точное до деталей содержание воспоминани й , давались намеками указания на реальных прототипов и пр . Отбросив эти подробности , Пушкин сделал свое стихотворение более обобщ енным и общезначимым . Достаточно традиционн ой для философск их стихов такого рода , к которому принадле жит “Воспоминание” , является атмосфера ночи , н очной колорит лирического повествования . Ночь для поэтов-философов – условие углубленного познания мира и самого себя . Такой она часто бывала в философ с ких пье сах немецких романтиков и русских любомудров . У Пушкина ночь не только условие поз нания , но и нечто самоценное . Она существу ет и сама по себе , становясь чем-то мат ериальным . Все эти стилевые особенности придают живую теплоту и конкретность признани ю , которое составляет содержание стихотворения. Философские опыты Пушкина второй половины 20-х и 30-х годов решены не обязательно в высоком стилистическом ключе – они бывают и более обыденными в своей тона льности и языковом оформлении . Примером тому может служить стихотворение “Дар напра сный , дар случайный” (1828): Дар напрасный , дар случайный, Жизнь , зачем ты мне дана ? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена ? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил стр астью, Ум сомненьем взволновал ?.. Цели нет передо мною : Сердце пусто , празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Стихотворение написано на вечную тему , и при этом оно согрето сиюминутным чув ством ; в нем меньше , чем в “Воспоминани и” , ощущается авторская установка на о бобщение , но это вовсе не отменяет обобщаю щего , философского смысла , в нем заключенного . Стихотворение это традиционно более “пушкин ское” , и именно поэтому своеобразие того , что мы называем философской лирикой Пушкина, проступает в нем с особенной отчет ливостью. Некоторые философские стихотворения Пушкина представляют с обой род рассказа-притчи , рассказа-легенды с гл убоким значением и общечеловеческой мыслью . Т аков , например , “Анчар” (1828). Материалом для него послужило предание о древе яда , рас тущем на острове Ява . С этим преданием Пушкин мог познакомиться , читая журнал Нови кова “Детское чтение для сердца и разума” . Оно привлекло Пушкина и своей диковатой поэзией , и возможностью с ее помощью выразить важные и заветные м ысли : об отношениях человека и власти , о роли зла в природе и в человеческой жизни. В пустыне чахлой и скупой, На почве , зноем раскаленной, Анчар , как грозный часовой, Стоит - один во всей вселенной. Не являясь прямой аллегорией , “Анчар” представл яет собой поэтическую картину-символ . Образы стихотворения многозначны и внутренн е свободны : И если туча оросит, Блуждая , лист его дремучий, С его ветвей , уж ядовит, Стекает дождь в песок горючий. Иного содержания и иного характера ле генда лежит в основе другого стихотворе ния Пушкина “Жил на свете рыцарь бедный…” (1829). Его герой – простой рыцарь , который как даме сердца поклоняется всю жизнь божьей матери : Проводил он целы ночи Перед ликом пресвятой, Устремив к ней скорбны очи, Тихо слез ы лья рекой . Полон верой и любовью, Верен набожной мечте, Ave , Mater Dei кровью Написал он на щите. Своим стихотворением Пушкин прославляет ч истую любовь , чистое рыцарство , идеальность в человеке . За этим у Пушкина не только высокие нравственн ые понятия , но и высокая философия. Самая распространенная форма философских стихотворений Пушкина – форма личных , лириче ских признаний . Значительность этих признаний и их общечеловеческий интерес делают такие произведения философскими , но философскими бол ее по художественным результатам , а не по авторскому замыслу . Такова лирическая “Элегия” (1830). В “Элегии” все кажется как бы экс промтным , при этом сильные мысли возникают в ней в их неразделимости с чувством , как внезапные озарения : Но не хочу , о друг и , умирать ; Я жить хочу , чтоб мыслить и стр адать ; И ведаю , мне будут наслажденья Меж горестей , забот и треволнения. Пушкина озаряет мысль в естественном ходе признания . Кажется , что он и философо м становится только по ходу признания , в самом проц ессе творчества. Многими чертами близка к этому стихот ворению и пьеса 1834 г . “Пора , мой друг , по ра” . Это одно из самых глубоких и силь ных и самых простых по форме выражения стихотворений Пушкина философского жанра . Его предмет – тот же , что и предмет всяк их высоких философских размышлений : ж изнь , смерть . Пора , мой друг , пора ! покоя сердце просит – Летят за днями дни , и каждый ча с уносит Частичку бытия , а мы с тобой вд воем Предполагаем жить… И глядь – как раз – умрем. На свете счастья нет , но есть покой и воля. Давно завидная мечтается мне доля – Давно , усталый раб , замыслил я побе г В обитель дальную трудов и чистых нег. В 1829 году Пушкин пишет на тему смер ти стихотворение “ Брожу ли я вдоль у лиц шумных” : Брожу ли я вдоль улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм, Сижу ль меж юношей безумных, Я предаюсь моим мечтам. В этом стихотворении мысли о смерти неотделимы от мыслей о вечном , о смерти говорится с глубокой и просветленной гру стью. Легко заметить , что философская лирика П ушкина начисто лишена каких-либо внешн их претензий . Со временем , особенно в 30-е годы , она становится все более обыденной в наружном своем проявлении . Выразительный тому пример – одно из самых глубоких и прекрасных созданий Пушкина 30-х годов – стихотворе н ие “Вновь я посетил …” . Здесь удивительным образом сочетаются про стота содержания и слов – и высокие , сдержанно торжественные в своем звучании мысл и о жизни , о вечном : …Здравствуй , племя Младое , незнакомое ! не я Увижу твой могучий поздний возраст, Когда перерастешь моих знакомцев И старую главу их заслонишь От глаз прохожего . Но пусть мой внук Услышит ваш приветный шум , когда, С приятельской беседы возвращаясь, Веселых и приятных мыслей полн, Пройдет он мимо вас во мраке н очи И обо мне вспомянет. Как и многие другие в том же жанре , это стихотворение Пушкина не столько философское , сколько просто мудрое и возвыш енно-ясное в своей мудрости . По таким прои зведениям , как это , особенно заметно , что у Пушкина его мудрость и его ум са мого высшего порядка : это ум простоты и ясности , ум открытый и широкий – ум великой и поэтической души . Это и определяет в конечном счете все своеобрази е его философских стихов . В них Пушкин как бы заново , поэтически открывает самые простые и вечные истин ы . Обыденну ю мудрость он просветляет и возвышает поэ зией и поднимает ее на уровень политическ ой философии . В неслыханной простоте , в по этичности его мудрости и его философии и заключается секрет неумирающей силы их в оздействия на читателя .