Вход

Философская поэзия А.С. Пушкина

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 138 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философская поэзия А.С . Пушкина Начало Х IX в . в Рос сии было богаты м на события , которые сильно влияли на духовно-нравственное состоя ние общества . Отечественная война 1812 года и заграничные походы 1813 – 1814 годов имели очень большое влияние на жизнь русского образова нного дворянства . Войны за освобождение Европ ы , пере б росив русские войска за границу , познакомили служивших в них дворян с западноевропейской жизнью . Успехи европейс кой гражданственности под влиянием освободительн ых идей XVIII века , развитие немецкого национального сознания , расцвет немецкой идеалист ической философии поражали и восхищали русских л юдей. Значительным я влением в русской общественной жизни того времени стало появление в 1823 году философск ого кружка “ Общество лю бомудрия ” , члены которого занимались вопросами философии , эстетики и литературы . Неоднородный по политическим взглядам своих членов , кружок ориентировался в философии на труды немецких идеалистов , главным образом Шеллинга . Основным направлением деятельности любомудров было просветительское , а точнее литературно - философско е . Он и издавали альманах “ Мнемозина” , в кот ором некоторое время принимал активное участи е и Пушкин . По мнению многих исследователе й , с момента знакомства Пушкина с любомудр ами начинается новый этап его творчества – философская поэзия. Всё это было , разумее тся , историче ски обусловлено . Русская прогрессивная мысль – не отдельные поэты и мыслители , а и менно русская мысль – после событий 14 дек абря 1825 года и наступившей вслед за тем правительственной и общественной реакции прояв ила заметное стремление в глуб и ну , к постижению сокровеннейших тайн жизни и истории , осмыслению современной действительности и современного человека во всей его внутренней сложности и противоречивости . Русский мыслитель независимого толка , лишенный надеж д на скорое осуществление своих о бщественных идеалов , стремился компенсировать этот трагический недостаток полнотой знания , внутренним , духовным постижением истины . Это находило отражение и в литературе . Это выразилось – естественно , по-разному – и в поэтико-философских исканиях любомудр о в , и в философской поэзии Баратынского , и , конечно , больше всего в исканиях и открытиях в области поэзии мысли Пушкина. Одним из проявлений пушкинской поэзии мысли второй половины 20-х годов был цикл стихов , посвященных теме поэта : “Пророк” , “Поэт” , “Поэт и толпа” , “Поэту” . При разновременности их создания это все-таки не отдельные стихи , а име нно цикл , объединённый в единое целое не одной темой , а , скорее , общим решением темы . В этом пушкинском решении темы поэт а не следует искать каких-либо законченных фи лософских концепций : таких законченных , метафизических концепций Пушкин всегда чуждалс я . Общность решения порождена у Пушкина по следовательностью и постоянством собственных поэ тических принципов , цельностью и устойчивостью его проверенных опытом воззрений на поэзию. Первое стихотворение цикла , “Пророк” , было написано в сентябре 1826 г ., по пути из Михайловского в Москву , и напечатано в 3-м номере “ Московского вестника ” за 1828 г . Сотрудн ики журнала , любомудры , восторженно приняли ст ихотворение . Хомяков писа л о нем И . С . Аксакову как о “ бесспорно великолепнейшем произведен ии русской поэзии ” . “ Пророк ” написан в библейском стиле и своим сюжетом восходит отчасти к библейским сказаниям . Это помогае т создать общую возвышенную атмосферу лиричес кого повествования . Э то помогает также обобщенно и символически выразить свои люб имые мысли о поэте . В соответствии с б иблейским преданием пророки были народными во ждями и мудрыми и страстными провидцами и сторической народной судьбы . Такими же , подобн ыми пророкам , Пушкин виде л , вернее , хотел бы видеть поэтов . Само по себе сравнение поэта с пр ороком не было новым , оно встречается дово льно часто в поэзии начала XIX в . Но в “Пророке” Пушкина оно сохраняет всю свежес ть собственной авторской точки зрения , свежес ть и искренность соб ственного убеждения . Стихотворение “Пророк” – это и выражени е обобщенно философской мысли , и сокровеннейш ее признание . Пушкин сам искренне верил в высшее человеческое и общественное призвание поэта , и в словах , которыми он это выразил , есть живые следы эт о й высокой веры : Восстань , пророк , и виждь , и внемли, Исполнись волею моей, И , обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей. Стихотворение “Пророк” отмечено высоким с одержанием и высокими словами . Интересно , что Пушкин в этом стихотворении об ращает ся к церковно-славянской языковой стихии , от которой прежде отказывался . Он создает здес ь род изысканно-архаической , высокой поэтической речи – в духе державинской . В этих новых языковых устремлениях Пушкина – отраж ение новых содержательных устремле н ий , отражение общей тенденции к созданию выс окой поэзии мысли . Для такой поэзии как раз и нужен был не язык Батюшкова , не язык Жуковского , а возвышенно-одический язы к Державина . Другим стихотв орением того же тематического цикла , что и “Пророк” , является н аписанное в Михай ловском в 1827 г . стихотворение “Поэт” . По пер вому впечатлению оно заметно отличается от “Пророка” : в нем изображен поэт не толь ко на высоте его призвания , но и в минуты обыденной жизни : Пока не требует поэта К священной жертве Аполл он, В заботах суетного света Он малодушно погружен ; Молчит его святая лира ; Душа вкушает хладный сон, И меж детей ничтожных мира, Быть может , всех ничтожней он. В этом с тихотворении поэт показан не только как п оэт , но во всем его человече ском о бличье . Это делает стихотворение не сниженным , а более интимным , это не отменяет выс оты в звучании темы , но делает это зву чание более разнообразным и внутренне подвижн ым . По существу , “Поэт” – это не тольк о программное произведение , не только обобще н ный , “групповой” портрет поэта , н о и портрет сугубо индивидуальный , лирический . Пушкин , в частности , описывает сам момент пробуждения поэтического дара : Но лишь божественный глагол До слуха чуткого коснется, Душа поэта встрепенется, Как пробудивши йся орел. В финале стихотворения поэт , стремясь любой ценой сохранить независимость суждения , удаляется от мира : Бежит он , дикий и суровый, И звуков и смятенья полн, На берега пустынных волн, В широкошумные дубровы… Стихотворение “Поэт” многими св оими чертами похоже на авторскую исповедь , кот орая в силу своей глубокой значимости при обретает всеобщее , в известном смысле философ ское значение. В следующем , 1828 г . Пушкиным было написан о еще одно стихотворение того же цикла – “Поэт и толпа” . Оно вызвал о с амые разноречивые толки , которые продолжались еще много лет и десятилетий спустя после смерти Пушкина . Отдельные строки этого пр оизведения повторялись как символ веры , они писались на знаменах апологетов “чистого и скусства” . Между тем в стихотворении н е т ничего такого , что противоречило бы идеям “Пророка” . Здесь рассматриваются тольк о еще новые проблемы , связанные с высоким призванием поэта : может ли и должна л и поэзия приносить прямую пользу человеку и человечеству ? И в чем именно заключаю тся ее значен и е и ее польза ? Поэт по лире вдохновенной Рукой рассеянной бряцал. Он пел – а хладный и надменны й Кругом народ непосвященный Ему бессмысленно внимал. Толпа говорит поэту , что его песни бесполезны . Пушкин , отвечая на обвинение , ут верждает иное , ч ем у толпы , высокое понимание пользы . Для него поэзия в сво ей кажущейся бесполезности есть высшее , свобо дное служение людям , служение человеческому д уху . Поэт преследует не сиюминутные , не вр еменные , а высокие и вечные цели . Именно в этом истинный смысл ф и нальны х четырех стихов : Не для житейского волненья, Не для корысти , не для битв, Мы рождены для вдохновенья, Для звуков сладких и молитв. Другим родом философской лирики Пушкина последекабрьского периода были лирические пь есы-признания , одним из л учших образцов которых явилось стихотворение 1828 г . “Воспоминани е” . Это стихотворение Пушкина – как , впро чем , и многие другие – трудно отнести к жанру чисто философских произведений , но это вовсе не отменяет глубокой связи и этого , и других подобных стих о творений Пушкина с философским направлени ем в русской поэзии. В своем окончательном печатном варианте “Воспоминание” содержит 16 стихов : Когда для смертного умолкнет шумный день И на немые стогны града Полупрозрачная наляжет ночи тень И сон , дневн ых трудов награда, В то время для меня влачатся в тишине Часы томительного бденья : В бездействии ночном живей горят в о мне Змеи сердечной угрызенья ; Мечты кипят ; в уме , подавленном тос кой, Теснится тяжких дум избыток ; Воспоминания безм олвно предо мной Свой длинный развивают свиток ; И с отвращением читая жизнь мою, Я трепещу и проклинаю, И горько жалуюсь , и горько слезы лью, Но строк печальных не смываю. В черновом варианте стихотворе ния было еще 20 строк , которые при публ икации Пушкин отбросил . В них раскрыва лось точное до деталей содержание воспоминани й , давались намеками указания на реальных прототипов и пр . Отбросив эти подробности , Пушкин сделал свое стихотворение более обобщ енным и общезначимым . Достаточно традиционн ой для философск их стихов такого рода , к которому принадле жит “Воспоминание” , является атмосфера ночи , н очной колорит лирического повествования . Ночь для поэтов-философов – условие углубленного познания мира и самого себя . Такой она часто бывала в философ с ких пье сах немецких романтиков и русских любомудров . У Пушкина ночь не только условие поз нания , но и нечто самоценное . Она существу ет и сама по себе , становясь чем-то мат ериальным . Все эти стилевые особенности придают живую теплоту и конкретность признани ю , которое составляет содержание стихотворения. Философские опыты Пушкина второй половины 20-х и 30-х годов решены не обязательно в высоком стилистическом ключе – они бывают и более обыденными в своей тона льности и языковом оформлении . Примером тому может служить стихотворение “Дар напра сный , дар случайный” (1828): Дар напрасный , дар случайный, Жизнь , зачем ты мне дана ? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена ? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил стр астью, Ум сомненьем взволновал ?.. Цели нет передо мною : Сердце пусто , празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Стихотворение написано на вечную тему , и при этом оно согрето сиюминутным чув ством ; в нем меньше , чем в “Воспоминани и” , ощущается авторская установка на о бобщение , но это вовсе не отменяет обобщаю щего , философского смысла , в нем заключенного . Стихотворение это традиционно более “пушкин ское” , и именно поэтому своеобразие того , что мы называем философской лирикой Пушкина, проступает в нем с особенной отчет ливостью. Некоторые философские стихотворения Пушкина представляют с обой род рассказа-притчи , рассказа-легенды с гл убоким значением и общечеловеческой мыслью . Т аков , например , “Анчар” (1828). Материалом для него послужило предание о древе яда , рас тущем на острове Ява . С этим преданием Пушкин мог познакомиться , читая журнал Нови кова “Детское чтение для сердца и разума” . Оно привлекло Пушкина и своей диковатой поэзией , и возможностью с ее помощью выразить важные и заветные м ысли : об отношениях человека и власти , о роли зла в природе и в человеческой жизни. В пустыне чахлой и скупой, На почве , зноем раскаленной, Анчар , как грозный часовой, Стоит - один во всей вселенной. Не являясь прямой аллегорией , “Анчар” представл яет собой поэтическую картину-символ . Образы стихотворения многозначны и внутренн е свободны : И если туча оросит, Блуждая , лист его дремучий, С его ветвей , уж ядовит, Стекает дождь в песок горючий. Иного содержания и иного характера ле генда лежит в основе другого стихотворе ния Пушкина “Жил на свете рыцарь бедный…” (1829). Его герой – простой рыцарь , который как даме сердца поклоняется всю жизнь божьей матери : Проводил он целы ночи Перед ликом пресвятой, Устремив к ней скорбны очи, Тихо слез ы лья рекой . Полон верой и любовью, Верен набожной мечте, Ave , Mater Dei кровью Написал он на щите. Своим стихотворением Пушкин прославляет ч истую любовь , чистое рыцарство , идеальность в человеке . За этим у Пушкина не только высокие нравственн ые понятия , но и высокая философия. Самая распространенная форма философских стихотворений Пушкина – форма личных , лириче ских признаний . Значительность этих признаний и их общечеловеческий интерес делают такие произведения философскими , но философскими бол ее по художественным результатам , а не по авторскому замыслу . Такова лирическая “Элегия” (1830). В “Элегии” все кажется как бы экс промтным , при этом сильные мысли возникают в ней в их неразделимости с чувством , как внезапные озарения : Но не хочу , о друг и , умирать ; Я жить хочу , чтоб мыслить и стр адать ; И ведаю , мне будут наслажденья Меж горестей , забот и треволнения. Пушкина озаряет мысль в естественном ходе признания . Кажется , что он и философо м становится только по ходу признания , в самом проц ессе творчества. Многими чертами близка к этому стихот ворению и пьеса 1834 г . “Пора , мой друг , по ра” . Это одно из самых глубоких и силь ных и самых простых по форме выражения стихотворений Пушкина философского жанра . Его предмет – тот же , что и предмет всяк их высоких философских размышлений : ж изнь , смерть . Пора , мой друг , пора ! покоя сердце просит – Летят за днями дни , и каждый ча с уносит Частичку бытия , а мы с тобой вд воем Предполагаем жить… И глядь – как раз – умрем. На свете счастья нет , но есть покой и воля. Давно завидная мечтается мне доля – Давно , усталый раб , замыслил я побе г В обитель дальную трудов и чистых нег. В 1829 году Пушкин пишет на тему смер ти стихотворение “ Брожу ли я вдоль у лиц шумных” : Брожу ли я вдоль улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм, Сижу ль меж юношей безумных, Я предаюсь моим мечтам. В этом стихотворении мысли о смерти неотделимы от мыслей о вечном , о смерти говорится с глубокой и просветленной гру стью. Легко заметить , что философская лирика П ушкина начисто лишена каких-либо внешн их претензий . Со временем , особенно в 30-е годы , она становится все более обыденной в наружном своем проявлении . Выразительный тому пример – одно из самых глубоких и прекрасных созданий Пушкина 30-х годов – стихотворе н ие “Вновь я посетил …” . Здесь удивительным образом сочетаются про стота содержания и слов – и высокие , сдержанно торжественные в своем звучании мысл и о жизни , о вечном : …Здравствуй , племя Младое , незнакомое ! не я Увижу твой могучий поздний возраст, Когда перерастешь моих знакомцев И старую главу их заслонишь От глаз прохожего . Но пусть мой внук Услышит ваш приветный шум , когда, С приятельской беседы возвращаясь, Веселых и приятных мыслей полн, Пройдет он мимо вас во мраке н очи И обо мне вспомянет. Как и многие другие в том же жанре , это стихотворение Пушкина не столько философское , сколько просто мудрое и возвыш енно-ясное в своей мудрости . По таким прои зведениям , как это , особенно заметно , что у Пушкина его мудрость и его ум са мого высшего порядка : это ум простоты и ясности , ум открытый и широкий – ум великой и поэтической души . Это и определяет в конечном счете все своеобрази е его философских стихов . В них Пушкин как бы заново , поэтически открывает самые простые и вечные истин ы . Обыденну ю мудрость он просветляет и возвышает поэ зией и поднимает ее на уровень политическ ой философии . В неслыханной простоте , в по этичности его мудрости и его философии и заключается секрет неумирающей силы их в оздействия на читателя .
© Рефератбанк, 2002 - 2018