Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга

Введение. Человечество в своём разви тии ста лкивалось с большим числом проблем самого разного типа , политических и социальных , нау чных и религиозных . Однако , лишь в конце прошлого века и в нынешнем с особой остротой стали вставать проблемы , связанные с конфликтами в области психического . Раз в итие психологии как специальной науки стало результатом коллективных и индиви дуальных потрясений современного человечества , ко торое уже не могло найти истолкование и умиротворяющий исход в мифологии , религии и метафизике , как - то было в древности или сре д невековье . Во многом эти проблемы вставали прежде всего в социаль ной или групповой сферах , где возникали пр облемы во взаимоотношениях между индивидуумами и нарушение «нормального» поведения людей . Так , возросло число психических заболеваний , н еврозов , уве л ичилось количество самоу бийств . Последняя проблема заставила заняться выяснением причин этого явления – суицида , лишения человеком самого себя жизни . Примен ение только социального анализа не позволяло понять причин такого рода явлений. Поэтому совершенно естествен но возникли попытки толкования природы суицид а с учетом внутреннего мира человека , его психики . Особая роль первоначально принадлеж ала исследованиям на основе психоанализа с его концепцией бессознательного и сложной структурой души человека (Я , О Н О , Сверх - Я ); затем появилась идея о борьбе в человеке инстинкта смерти (Танатос ) и инстинкта жизни (Эрос ) – все эти идеи во многом были восприняты психологами , изуч ающими эту проблему. Кроме психоанализа , во многом будучи схожим с ним , была развита теор ия , которая в немалой степени по иному заста вила смотреть на психику . Это – аналитиче ская психология ученика Фрейда , Юнга . Созданна я Юнгом теория , описывала всю структуру пс ихики , механизмы её развития и функционирован ия . Его учение позволяет по-новому вз г лянуть на проблему самоубийства с пси хологической точки зрения , хотя сам Юнг не уделял очень большого внимания такого ро да вопросам . Ответ на них вытекал из в сей его системы . Поэтому , мы первоначально попытаемся описать основные принципы психологии челове к а по Юнгу , а затем , руководствуясь ими , попробуем понять его вз гляд на самоубийство . 1.Структура человеческой психики Психология для Юнга , прежде всего , представляла собой науку о сознании и его месте в психике . Сознание же для него дискретно по своей природе . Под дискретностью понимается в озможность осознавать и не осознавать своё Я . Большое число процессов сознания по Юнгу связано с состояниями , в которых рефл ексия собственного Я отсутствует . Мы узнаём самого себя , свою психику по большей ча сти фра г ментарно . Поэтому сознание похоже на поверхность «в обширнейшем бессо знательном пространстве неизвестной степени мерн ости» . Так возникает фундаментальное понятие психологии Юнга – бессознательное . В рамках человеческой психики можно выделить две части – с о знание и «тёмную» сторону человеческой психики , бессознательное сод ержание , то есть содержание , которое в про цессе своей жизни не осознаётся человеком , стоит «по ту сторону» человека . Бессознател ьные продукты , а значит и содержимое всего бессознательного, можно подразделить на два класса . (Последний вывод во многом – косвенный из-за природы бессознательного ). Первый класс содержит материал личностного происхождения , «программы , которые являются и ндивидуальным приобретением или результатами про цессов , форми р ующих личность как ц елое» . Сюда же следует отнести забытые , по давленные содержания и творческие процессы , и нтециональное забывание тягостных содержаний , выт еснение Фрейда . Весь этот двоякий класс со держаний бессознательного обладает одним общим свойством – все они носят личн ый , субъективный характер . Слой бессознательного , соответствующий этим содержаниям , весь состоит из личностных элементов , тех элементов , к оторые составляют человеческую личность как ц елое . Поэтому он у Юнга носит название личностного б е ссознательного . Однако , и это , пожалуй , одно из основных открытий Юнга , существует и другой класс содержаний психики . События из этого класса не имеют своего источника в отдельном индивидууме . Эти содержания о бычно мифологичны по своему существу и во мно гом архаичны . Специфика здесь в том , что содержания эти принадлежат как бы типу , не воплощающему свойства отдельног о разума , а несущему в себе свойства в сего человечества в целом , некой единой об щности . Они являются коллективными по природе и принадлежат к оллективному бессоз нательному любого человека как определённые ф ормы , формулы . Эти формы и типы во мног ом мифологичны и по форме , и по содерж анию , но первенство в них остаётся именно за формой . Архетип – способность сформир овать , возможность представления, которая су ществует изначально . Они связывают всё челове чество между собой и со всем миром , «к орни , идущие в мир» . Содержания коллективного бессознательного не контролируется волей , и тем они страшнее для человека . Они не зависимы от него , и их можно обна р ужить лишь в результате проявления эн допсихических функций , снов и т.п. Сознание и бессознательное оказываются во взаимодействии , которое может перейти в столкновение ; это столкновение становится причи ной «ненормального» поведения человека , а зна чит и воз можности самоубийства в край нем случае такого их противоречия . Для понимания воздействия бессознательного на личность и его роли в возможном самоубийстве данного человека , мы должны та кже рассмотреть взгляд Юнга на сознание ч еловека , на другую сторону пс ихики , в которой человек осознаёт своё ЭГО , себя как личность . ЭГО – это комплекс иде й , представлений , составляющий для человека це нтр его сознания (содержание и условие соз нания одновременно ). Он «конструирован» прежде всего на общей осведомлённости отно с ительно своего тела , своего существования с одной стороны и определёнными идеями о прошлом бытии и памятью – с друг ой . Ничего не может быть осознанно без него , он – центр сознания , к которому во многом сходится информация , полученная п осредством различных функций человека . Последние во многом определяют структуру соз нания и его взаимоотношения с внешней сре дой и бессознательным . Все функции человека можно разделить , с точки зрения Юнга , на две группы – эктопсихику , то есть систему связей между содержание м сознания и данными , идущими от внешней среды , и эндопсихику , с истему связей между содержаниями сознания и постулированными процессами в бессознательном. К эктопсихическим функциям Юнг относил чувства , мышление (две рациональные функции ), ощущение и инт уицию (иррациональные фу нкции ). Ощущения составляют результат осведомлённо сти человека о внешних факторах , говорят о том , что нечто есть , присутствует , передаё т лишь перцептивный образ объекта. Мышление же , в отличие от ощущения , говорит , что есть присут ствующая вещ ь и вещи , даёт имя вещи и вводит п онятие , подвергает содержание представлений волев ому акту суждения , и образует понятийные с вязи. Чувство противоположно мышлению и говор ит субъекту о ценности того или иного предмета , то есть информирует нас о ценности вещи . Оценка ЭГО существует в человеке практически всегда . Объекты нередко различаются не только фактически , но и с точки зрения оценки , которая может относи ться и ко всему сознанию в целом , выра жаться в виде настроения. Наконец , в противоположн ость ощущени ю выделяется четвёртая функция сознания – интуиция . Юнг утверждал , что у человека существует функция , которая позволяет ему «не ведомо откуда» судить о возможном изменении объектов , ситуаций во времени без рассужд ения или основ разума . Источник эт ой функции , направленной на внешнюю среду , - бессознательное . Это – восприятие бессознательн ым путём , охватывание всё равно каких соде ржаний в их данности . Важность этих четырёх функций в теор ии Юнга определяется различной их дифференциа цией для каждог о отдельного индивида . В зависимости от степени дифференциации , то есть выделения той или иной функции да нным индивидуумом , различают четыре психических типа (мыслящий , ощущающий , интуитивный , чувственн ый и т.д .). В зависимости от типа преобл адающей диффе р енцированной функции бу дет вести себя определённым образом бессознат ельное и будут возникать совершенно специфиче ские конфликты между ним и сознанием . Бессознательное проявляет себя в сознан ии через четыре другие функции , которые мы здесь лишь назовём , и через которые будет конкретизироваться конфликт между бесс ознательным и сознанием . Это память , субъектив ные компоненты сознательных функций , аффекты и вторжения . 2. Типические конфликты внутри психологическ их типов и самоубийство. Итак , из предыдуще го раздела , посвящённого структ уре человеческой психики по Юнгу , следует , что причина самоубийства есть внутренний кон фликт , возникающий в результате столкновения установок сознания и бессознательного . Далее , мы должны попытаться выявить специфику этих ко н фликтов , ведущих к самоубийств у , исходя из имеющейся структуры психического и его развития . Здесь наиболее плодотворной может оказа ться созданная Юнгом теория психологических т ипов , которая позволит нам ввести некоторую классификацию в систему возникающи х ко нфликтов , а значит и понять механизм их действия . Главными для н ас окажутся понятия интроверсной и экстроверс ной ориентаций человеческой психики . Юнг утве рждал , что любой человек имеет практически врождённую ориентацию бессознательным психики в опред елённом направлении по отношению к объекту . Таких ориентаций он различал две . Первая – это экстравертная ориентац ия , то есть такое отношение или позиция субъекта , при котором его интерес концентри руется по отношению к внешним объектам . Ег о психическая акт и вность направлена наружу , вовне . Человек , находящийся в экст раверном состоянии , мыслит , чувствует , поступает по отношению к объекту так , и притом столь прямо и с такой внешней наглядно стью , что не может быть никакого сомнения в его положительной установке по отношению к объекту , для него характерна сильная , если не полная , связь субъектом. Интроверсная установка предполага ет отношению или позицию субъекта , характериз ующуюся основой на субъективных психических с одержаниях . Здесь выражается негативное психол огическое отнощение субъекта к объекту . Человек с такой установкой думает , чувствуе т и поступает таким образом , который явно обнаруживает , что мотивирующая сила принадле жит прежде всего субъекту , тогда как объек ту принадлежит самое большое вторичное значе н ие. Эти исходные п оложения вместе с преобладаниями в соответств ующей психологической установке функции психики позволили выделить восемь психологических ти пов людей , половина из которых приходиться на экстравертов , половина на интровертов . Ко нфликты между бессознательным и сознанием каждого из этих типов имеют специфический характер для каждого из них . Общее зд есь связано с тем , что бессознательное обы чно носит компенсационный характер для нормал ьного сознания , ориентированного одной их фун кций психики . Э т о означает , что другие оставшиеся функции психики воздействуют в основном через бессознательное таким о бразом , чтобы компенсировать действие преобладающ ей функции психики . В сознание же их д еятельность усечена . Воздействие этих бессознател ьных установок , н едифференцированных , ос тавшихся по Юнгу в архаичном виде , прямо противоположна ориентации сознания . Если это экстраверно , то бессознательные воздействия интраверны и наоборот . Первый тип психологического с убъекта – экстраверный мыслительный тип , для кото рого характерно преобладание мышлени я , направленного на субъекты . Жизнь такого человека ставиться в зависимость от интеллек туальных выводов , ориентирующихся по объективно данному . Решающая сила здесь – за объе ктивной действительностью или за соответствующ е й объективно ориентированной , общепр изнанной формулой . Такой формулой измеряются все в поведении других людей , этические и этитические нормы . Все противоречащее ей признаётся болезненным , неверным . Бессознательной функцией , которая здесь имеет определяюще е значение , оказывается чувство , которое обычно несколько компенсирует оценки мышления так , что субъект не осознает такой комп енсации . Бессознательное отличается чрезвычайной личной чувствительностью , вызывают готовность пре вратно истолковывать любую внешн ю ю аппозицию . Появляется злопамятство , все новое , не относящееся к формуле , воспринимается с ненавистью . Формула с усилением бессознатель ного вместе со стремлением к ее абсолютиз ации может стать религией . Одновременно бессо знательное стремиться разрушить э т у религию своим проникновением в сознание . Индивид начинает обороняться и против внешних воздействий иных воззрений , и против бесс ознательного . Возникает привязанность к случайнос тям , стремление к примитивным ощущениям . Всё дурное выслеживается во всём , в о зникают мучительные галлюцинации . Попытка подавить такого рода притязания ни к чему не ведёт . Конфликт такого рода , когда чувства , интуиция и ощущения стремятся проник нуть через бессознательное , а индивид стремит ся к защите от них , ведёт к внутреннем у раз л аду , конец которого – л ибо невроз , либо самоубийство. Следующий психологический тип – экстра верный чувствительный характер . Здесь в рацио нальной установке преобладает чувство , которое ориентировано на объект . Чувство в данном случае выбирает не просто доб рый и ли красивый с точки зрения объект , а о бъект подходящий , причём настолько , насколько противоположное суждение нарушило общее чувство . Компенсирующая функция в бессознательном пр инадлежит теперь мышлению . Выводы , которое сов ершает мышление при сильном п реобла дании чувства , совершаются в бессознательном . Оно остаётся просто компенсирующим только до тех пор , пока личность не поглощается состояниями своих чувств . Чувство теряет ли чный характер , и действие бессознательного на мышление становится негативным. Чем выше оценивает объект сознание , тем чаще бессознательное скапливает свои мысли вокруг таких объектов . Содержания бессознательного мыш ления начинают носить навязчивую природу . Люб ой инфантильный предрассудок , если он может поставить под сомнение ценнос т ь чувства , чувство , объясняется по схеме его расшифровки и упрощения . Здесь уже присутствует конфликт между чувством , которое человек осознаёт , и мыслям и , которые разрушают чувство и не осознают ся с человеком до конца , рождаются в б ессознательном . Этот к онфликт и может привести к самоубийству . Такие конфликты являются рациональными по своей природе . Для других двух типов характерно преобладание одной из иррациональны х функций – ощущения или интуиции . Объект ивное чувство необычайно развито у первого из н их . Индивид ориентируется лишь по чисто чувственной фактической данности . Ощ ущения вызываются в основном объектом , и п ритом такие , которые всегда можно ощущать как конкретные . Чем ярче объект , тем больш е субъект им поглощён . Его желание направл ено на конк р етные наслаждения , его задача – ощущать объект , иметь чувственн ые впечатления . Объект становится необходимым и обесценивается для субъекта с усилением такой установки . В бессознательном оказывается вытеснена интуиция , которая начинает себя выражать через ф обии , чувство рев ности , страха , в виде навязчивых симптомов . Чувство действительности постепенно теряется , воз никает морализаторство , крючкотворство , мелочность . Благодаря деятельности в бессознательном рацио нальной установки , возникает ограничение поведе н ия , исходящие от бессознательного мышления и чувства . Возникает принуждение и з бессознательного менять линию своего поведе ния . Человек оказывается во власти бессознате льного , попытка преодолеть эту власть в со ответствии с сознательно установкой и может пр и вести к самоубийству . Наконец , последний экстравертный тип , интуитивный , определяется тем , что интуиция господствует в сознании . Она передаёт образы или наглядные представле ния об отношениях в обстоятельствах , которые бы с помощью других функций могли бы быть достигнуты лишь длительным окольн ым путём . Это – определённые познания , вл ияющие на деятельность . Для интуиции по Юн гу важно достижение наибольшей полноты возмож ностей , поэтому она стремится переходить от реализации одной возможности к реализации др у гой . Возникает ситуация , при ко торой не одно дело не завершается , человек переходит от познания одного объекта к другому , к новой возможности . Если такой переход становится всё более выраженным , во сстаёт бессознательное , в котором находятся м ышление , чувс т ва и ощущения . Мысли и чувства бессознательного стараются вернуть человека к реальности , но носят обычно , как и в предыдущем случае , инфантильный характер . Как и в предыдущем случае они ограничивают свободу индивида и пытаются заставить его вернуться к ре а л ьности (здесь действует ощущение ). Ограничения сознания , которые сняты , ставят в рамки бе ссознательное , пытаются навязать личности инфанти льный и архаичный взгляд на мир , связать его какими-то конкретными идеями навязчивого характера , которые представля л и б ы собой ещё и поворот к субъекту . Попы тка реализовать все новые и новые возможн ости вызывает всё большее сопротивление . Инди вид приходит к мысли о самоубийстве как разрешении такого конфликта . Если говорить об интровертных типах , то здесь во многом с итуаци я сходна . Отличие связано с установкой на субъективную сторону мира . Поскольку сознани е во всех типах установок здесь стремитьс я в качестве основного критерия для деяте льности использовать в зависимости типа субъе ктивную сторону процессов , чувства , о щущения , постольку бессознательное в каждом о тдельном случае должно возвращать человека к объекту , демонстрировать ему мощь мира об ъективного . Каждый из этих типов будет ост аваться нормальным до тех пор , пока Эго не захочет поставить себя выше бессознател ь ного , окончательно подавить влияния объективного и соответствующих недифференцирова нных функций . Если же это происходит , субъ ект начинает чувствовать на себе силу объ ектов , их значение . Тогда субъекту навязываетс я представление об объектах . Обычно это не о т вязные и отвратительнейшие представ ления . Человек поэтому начинает бороться и с внешними об ъектами , которые ему представляются все боле е ужасными , и со своими внутренними пред ставлениями , вызванными бессознательным . Возникает истощение , кото рое может закончиться самоубийством. 3. Самоубийство и процесс разв ития личности Еще одна возможность возникновения конфликтов меж ду сознанием и бессознательным связана с развитием индивида . Существующая возможность воз никновения конфликта , т аким образом , может рассматриваться с точки зрения динамики человеческого развития. Первая оп асность , которая стоит перед человеком и которая возникает при развитии человеческой личности , - это опасность растворения личности , эго в ее проти воположности , затеряться в бессознательном , ассимилироват ь его , приписать своему Я свойства колл ективного бессознательно . Это возможно , когда индивид определенным образом преодолел свое в ытесненное личное бессознательное и столкнулся с друг ой его сферой , более глубокой . Возникает ситуация , при которой возможны самые различные ориентации , названная Юнгом инфляцией личности. Первый в ариант связан здесь с возникновением мании величия . Ведь поскольку коллективное бессознат ельное содержит в себе как положительны е , так и отрицательные стороны , то человек , найдя нечто положительное при анализе са мого себя , приписывает эти свойства своему сознанию . Человек оказывается вдруг слишком большим для самого себя . Он воспринимает все коллективные д о бродетели из бессознательного как свои собственные . Его граница размыта , он в первый момент ра д такому количеству вдруг открывшихся истин , ощущаемых им своей собственностью . Но зд есь перед ним встают две проблемы , которы е ведут к внутреннему к о нфликту , во всяком случае могут послужить толчком к самоубийству . Первая - это постепенное ощущение инд ивидуума , что одному со всем этим знанием не справиться , бессознательное оказывается з десь для него слишком тяжелым . Он пытаетс я привлечь на свою ст орону других людей , и тем самым распределить тяжесть бессознательного между несколькими субъектами , появляется робость , ощущение внутренней неуверенн ости . К тому же , оказывается , что взяв на себя все достоинства , он получает и все пороки коллективного бессознат ельного . Возникает уже другая ситуация - появление чувст ва неполноценности . Здесь возможно уже не расширение личности , а попытка свести ее к меньшему масштабу , приняв недостатки и пороки бессознательного за свои , от них тем или иным обр азом избавиться . Если нет возможности преодолеть ид ентификацию с бессознательным , преодолеть инфляци ю , то постоянный разрыв между собственным преувеличением и собственным преуменьшением ве дет к нервным расстройствам и ставит пер ед человеком вопрос о возможном самоуби йстве как разрешении противоречия. В общем случ ае такая ситуация может рассматриваться как анормальное создание персоны . Персона - это первый способ человека себя идентифицировать в проц ессе проникновения в коллективное бессознател ьное . С одной стороны это «более или менее случайный фрагмент коллективной п сихики» , которое человек старательно ощущает как свое лично стное . Это - "маска коллективной психики ", бессознательно го, " которая инсценирует индивидуальность ". Человек превра щается в кого-то , кем он представляется в обществе . Это некая видимость перед друг ими , которую Я формирует из содержаний бе ссознательного по своему выбору . Попытка разрушить представления о персоне может возникнуть как в результате проникнове ния других частей бессознательного (столкновение с Я ), так и столкновения с внешней средой . В последнем случае у индивида развеивается миф по поводу его личности , и это м ожет оказаться для него потрясением , которое будет равносильно уничтожению его Я , ун и чтожению его жизни . Сознание может понять , ассимили ровать содержание бессознательного , сохраняя гран ицу между Эго и бессознательным . "Крушение сознательной установки - серьезное дело ". Человек брошен на произвол судьбы, - корабль , отданный на волю сти хий . Индивидуум здесь попадает в область бессознательного . Если он будет взя т в "плен " содержаниями бессознательного , и вернется к ситуации инфляции . Возможно пол ное уничтожение личности и самоубийство . Втор ой случай связан с простым принятием на веру б е ссознательного . В этом с лучае человек - будет отделен от общества человеческог о , и это также может послужить причиной конфликта в рамках сознания. Наконец возможен еще один вариант . Человек не при мет содержание бессознательного , но чтобы не поддаться разр ушительным переживаниям , л ичность пытается "заштопать " свою репутацию, восстановить св ою персону регрессивным путем . Индивид сполза ет на более раннюю ступень развития лично сти . Из него могут исчезнуть надежды , план ы , побуждения , которые существовали до к онфликта . Он станет более мелким . Субъ ект опять оказывается перед лицом бессознате льного . И оказывается одиноким . А это – возможность нового конфликта. Если человеку х ватило сил преодолеть и разочарование в с воей персоне , выяснить , что в ней ложно , а чт о имеет отношение к личности , избежать регрессивного восстановления персоны и идентификации с коллективным бессознательным , то он встает перед другой проблемой , проблемой индивидуации . На этом пути личность осмысливает компенсационное содержание б е ссознательного , не отождествляет себ я с ним . Он руководствуется теми образами , которое ему бессознательное подает. В этом случа е он начинает сталкиваться с автономными комплексами в бессознательном , которые имеют склонность персонифицироваться . Первый та кой автономный комплекс мы уже видели - это персона . Другим таким комплексом является а нима у мужчин и анимус у женщин . Следу я своей концепции компенсации Юнг , естественн о , наделил и мужчину и женщину определенно го рода комплексами как суммами опыта общ ен и я с противоположным полом . Они компенсируют мужскую натуру - анима , и женскую – анимус . Аним а - воплощение женского начал в мужском бе ссознательном . В психике мужчины есть проявле ние психики женщины . Это бессознательный обра з женщины вообще , соединение с понтанных , непреднамеренных взглядов , которые имеют влиян ие на жизнь женщины . А анима - соединение чувствовании , кот орые влияют на мужское миропонимание . Основная опасность здесь все та же . Возникает ситу ация , при которой человек либо идентифицирует себя с анимой , либо игнорирование анимы . И то , и другое - отсутствие адаптации . В первом случае возникнут противоречия между анимой и сознанием . Настроения анимы воспринимаются как настроения самого человека , что вступ ает в несоответствие с его собс твенно й природой мужского сознания . В то же время , анима , если ее пытаются проигнорировать , начинает борьбу за субъекта . Это еще один конфликт - между властью анимы , как комплекса бессознательного , и собственно жизненным процессо м человека , в которым он ру ководствует ся сознанием. Следующая стадия развития человек а , при условии того , что он сумел разг лядеть аниму , проанализировать ее действия в сознании , ее « желания» , раскрыть ее бессознательную природу пр иводит его к следующему персонифицированному ком плексу бессознательного . Этот комплекс - мана-личност ь , которая зач астую ассоциируется с образом могучего колду на . По Юнгу природа преодоления анимы так ова , что человек оказывается в подчинении мана-личности . Это следующий комплекс в созн ании , столкн овение с которым может пр ивести к срыву и самоубийству . Человек на чинает ассоциировать себя с «колдуном» , «вели кой матерью» , начинает чувствовать себя сверх - личностью . Анима утратила власть над соз нанием , но ее подучила иная часть бессозна тельного. Могущество этой части бессознатель ного может попросту раздавить человека . Чем больше человек думает, что он контролирует свое с ознание , тем страшнее и разрушительнее будет действие мана-личности . Тогда она может о тождествляться с Богом , и в этом появляетс я спасение человека от разрушения , для того , чтобы "избежать мести оскорбленных богов ". Но тогда мы должны создать и дь явола , и конфликт в нас будет конфликтом бога и дьявола и будет таким образом объе ктивировано рассматриваться нами . Но это конф ликт Я и б ессознательного . Преодоление его по Юнгу ведёт к д остижению целостности личности , достижении самост и , равновесного состояния между сознанием и бессознательным . Таким путём можно преодолеть некоторые конфликты , ведущие к самоубийству. 4. Бессознательное сам оубийство Еще одной причиной самоубийства по Юнгу , которая довольно специфична , явл яется бессознательное самоубийство. Поясним , что это означает . Человек во многом в своих действиях уп равляется коллективным бессознательным . Это означ ает, что еще одна возможность самоубийст ва имеется в том случае , если это стр емление содержится в бессознательном непосредств енно . Такая возможность возникает в случаях вытеснения мысли о самоубийстве в бессознательное . Мы о самоубийстве , стремление к нему б ольше не осознается . Она становится содержани ем личного бессознательного . В этом случае бессознательное начинает действовать также , как и в случае игнорирования его компенсацио нных действий разрушительно . Оно стремится за ставить человека совершить т акие де йствия , которые бы привели к его смерти . Такими действиями , например , могут быть як обы непроизвольно перепутанная бутылочка с л екарством и бутылка с ядом , игнорирование движущегося транспорта и т.п. Во всех этих случаях человеку кажется , чт о он избежал стремления к самоубийству , и и менно в этот момент бессознательные стремлен ия могут сработать таким образом , что буде т вызвано самоубийство непреднамеренное . Именно такого рода самоубийства «без видимых прич ин» наиболее странные , необыч н ые . Но это - один из фундаментальных механизмов действия бессознательного , который может привести к ги бели человека. Заключение. Таким образом , с точки зрен ия Юнга , основной причиной человеческой дисга рмонии и самоубийства является наличие в психи ке человека сферы бессознательного , причем в первую очередь бессознательного не личного , а коллективного. Коллективное бессознательное – это та сила , которая во многом противостоит попытк ам человека отклониться от реализации тех психологических возможносте й , которые в нём заложены . Эти возможности нередко опред еляются структурой психики человека и его психологической установкой в отношении психоло гических функций и внешней среды. Каждой установке отвечает определенное во здействие бессознательного , которое становитс я разрушительным при абсолютизации одной из сторон человеческой психики . Юнг неоднократн о подчеркивал , что абсолютизация наиболее раз витой функции , и как следствие , игнорирование бессознательных стремлений ведет современного человек а к катастрофе . Для него все «экзестенциальные» ощущения , такие как страх , неуверенност ь , тоска , потеря надежды - все это следствия воздействия игнорируемого коллективного бессознательного. Одной из форм игнорирования бессознательн ого является идентифик ация самого себя с его психологическими комплексами , припис ывание себе его достоинств и недостатков . Бессознательное не прощает такой самоуверенн ости и может в борьбе с Я довести человека до самоубийства . Преодоление этой те нденц и и видится в создании возмож ности человека найти равновесие между собой и бессознательным , уделять ему внимание и попытаться понять его деятельность. Литература 1. К . Г . Юнг . Психология бессознательного . М .1994. 2. К.Г . Юнг . Конфликт ы детской души . М. 1994. 3. К.Г . Юнг Ответ Иову . М . 1994. 4. К.Г . Ю нг . Либидо , его метаморфозы и символы . СПб. 1994. 5. К.Г . Юнг . Проблемы души нашего времени . М. 1993. 6. К . Г . Ю нг . Аналитическая психология . СПб 1994. 7. К.Г . Ю нг . О психологии восточных ре лигий и философии . М. 1994 8. К.Г . Юнг . Воспоминания . Сновидения . Размышления . Киев. 1994. 9. К.Г . Юнг . Психологические типы . СПб – М . 1995. 10. К.Г . Юнг Феномен духа в искусстве и науке . М. 1992. 11. Руткевич А.М . Юнг об архетипах коллективного бессознател ьного . /Вопросы философии. 1988, 11. 12. Щарп Д . Типы личности : Юнговска я типологическая модель . Воронеж . 1994 13. Человек в контексте глобальных проблем . М . 1989. 14. Юнг и аналитическая психология . М . 1995.