Вход

Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга

Реферат по психологии
Дата добавления: 31 марта 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 235 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение. Человечество в своём разви тии ста лкивалось с большим числом проблем самого разного типа , политических и социальных , нау чных и религиозных . Однако , лишь в конце прошлого века и в нынешнем с особой остротой стали вставать проблемы , связанные с конфликтами в области психического . Раз в итие психологии как специальной науки стало результатом коллективных и индиви дуальных потрясений современного человечества , ко торое уже не могло найти истолкование и умиротворяющий исход в мифологии , религии и метафизике , как - то было в древности или сре д невековье . Во многом эти проблемы вставали прежде всего в социаль ной или групповой сферах , где возникали пр облемы во взаимоотношениях между индивидуумами и нарушение «нормального» поведения людей . Так , возросло число психических заболеваний , н еврозов , уве л ичилось количество самоу бийств . Последняя проблема заставила заняться выяснением причин этого явления – суицида , лишения человеком самого себя жизни . Примен ение только социального анализа не позволяло понять причин такого рода явлений. Поэтому совершенно естествен но возникли попытки толкования природы суицид а с учетом внутреннего мира человека , его психики . Особая роль первоначально принадлеж ала исследованиям на основе психоанализа с его концепцией бессознательного и сложной структурой души человека (Я , О Н О , Сверх - Я ); затем появилась идея о борьбе в человеке инстинкта смерти (Танатос ) и инстинкта жизни (Эрос ) – все эти идеи во многом были восприняты психологами , изуч ающими эту проблему. Кроме психоанализа , во многом будучи схожим с ним , была развита теор ия , которая в немалой степени по иному заста вила смотреть на психику . Это – аналитиче ская психология ученика Фрейда , Юнга . Созданна я Юнгом теория , описывала всю структуру пс ихики , механизмы её развития и функционирован ия . Его учение позволяет по-новому вз г лянуть на проблему самоубийства с пси хологической точки зрения , хотя сам Юнг не уделял очень большого внимания такого ро да вопросам . Ответ на них вытекал из в сей его системы . Поэтому , мы первоначально попытаемся описать основные принципы психологии челове к а по Юнгу , а затем , руководствуясь ими , попробуем понять его вз гляд на самоубийство . 1.Структура человеческой психики Психология для Юнга , прежде всего , представляла собой науку о сознании и его месте в психике . Сознание же для него дискретно по своей природе . Под дискретностью понимается в озможность осознавать и не осознавать своё Я . Большое число процессов сознания по Юнгу связано с состояниями , в которых рефл ексия собственного Я отсутствует . Мы узнаём самого себя , свою психику по большей ча сти фра г ментарно . Поэтому сознание похоже на поверхность «в обширнейшем бессо знательном пространстве неизвестной степени мерн ости» . Так возникает фундаментальное понятие психологии Юнга – бессознательное . В рамках человеческой психики можно выделить две части – с о знание и «тёмную» сторону человеческой психики , бессознательное сод ержание , то есть содержание , которое в про цессе своей жизни не осознаётся человеком , стоит «по ту сторону» человека . Бессознател ьные продукты , а значит и содержимое всего бессознательного, можно подразделить на два класса . (Последний вывод во многом – косвенный из-за природы бессознательного ). Первый класс содержит материал личностного происхождения , «программы , которые являются и ндивидуальным приобретением или результатами про цессов , форми р ующих личность как ц елое» . Сюда же следует отнести забытые , по давленные содержания и творческие процессы , и нтециональное забывание тягостных содержаний , выт еснение Фрейда . Весь этот двоякий класс со держаний бессознательного обладает одним общим свойством – все они носят личн ый , субъективный характер . Слой бессознательного , соответствующий этим содержаниям , весь состоит из личностных элементов , тех элементов , к оторые составляют человеческую личность как ц елое . Поэтому он у Юнга носит название личностного б е ссознательного . Однако , и это , пожалуй , одно из основных открытий Юнга , существует и другой класс содержаний психики . События из этого класса не имеют своего источника в отдельном индивидууме . Эти содержания о бычно мифологичны по своему существу и во мно гом архаичны . Специфика здесь в том , что содержания эти принадлежат как бы типу , не воплощающему свойства отдельног о разума , а несущему в себе свойства в сего человечества в целом , некой единой об щности . Они являются коллективными по природе и принадлежат к оллективному бессоз нательному любого человека как определённые ф ормы , формулы . Эти формы и типы во мног ом мифологичны и по форме , и по содерж анию , но первенство в них остаётся именно за формой . Архетип – способность сформир овать , возможность представления, которая су ществует изначально . Они связывают всё челове чество между собой и со всем миром , «к орни , идущие в мир» . Содержания коллективного бессознательного не контролируется волей , и тем они страшнее для человека . Они не зависимы от него , и их можно обна р ужить лишь в результате проявления эн допсихических функций , снов и т.п. Сознание и бессознательное оказываются во взаимодействии , которое может перейти в столкновение ; это столкновение становится причи ной «ненормального» поведения человека , а зна чит и воз можности самоубийства в край нем случае такого их противоречия . Для понимания воздействия бессознательного на личность и его роли в возможном самоубийстве данного человека , мы должны та кже рассмотреть взгляд Юнга на сознание ч еловека , на другую сторону пс ихики , в которой человек осознаёт своё ЭГО , себя как личность . ЭГО – это комплекс иде й , представлений , составляющий для человека це нтр его сознания (содержание и условие соз нания одновременно ). Он «конструирован» прежде всего на общей осведомлённости отно с ительно своего тела , своего существования с одной стороны и определёнными идеями о прошлом бытии и памятью – с друг ой . Ничего не может быть осознанно без него , он – центр сознания , к которому во многом сходится информация , полученная п осредством различных функций человека . Последние во многом определяют структуру соз нания и его взаимоотношения с внешней сре дой и бессознательным . Все функции человека можно разделить , с точки зрения Юнга , на две группы – эктопсихику , то есть систему связей между содержание м сознания и данными , идущими от внешней среды , и эндопсихику , с истему связей между содержаниями сознания и постулированными процессами в бессознательном. К эктопсихическим функциям Юнг относил чувства , мышление (две рациональные функции ), ощущение и инт уицию (иррациональные фу нкции ). Ощущения составляют результат осведомлённо сти человека о внешних факторах , говорят о том , что нечто есть , присутствует , передаё т лишь перцептивный образ объекта. Мышление же , в отличие от ощущения , говорит , что есть присут ствующая вещ ь и вещи , даёт имя вещи и вводит п онятие , подвергает содержание представлений волев ому акту суждения , и образует понятийные с вязи. Чувство противоположно мышлению и говор ит субъекту о ценности того или иного предмета , то есть информирует нас о ценности вещи . Оценка ЭГО существует в человеке практически всегда . Объекты нередко различаются не только фактически , но и с точки зрения оценки , которая может относи ться и ко всему сознанию в целом , выра жаться в виде настроения. Наконец , в противоположн ость ощущени ю выделяется четвёртая функция сознания – интуиция . Юнг утверждал , что у человека существует функция , которая позволяет ему «не ведомо откуда» судить о возможном изменении объектов , ситуаций во времени без рассужд ения или основ разума . Источник эт ой функции , направленной на внешнюю среду , - бессознательное . Это – восприятие бессознательн ым путём , охватывание всё равно каких соде ржаний в их данности . Важность этих четырёх функций в теор ии Юнга определяется различной их дифференциа цией для каждог о отдельного индивида . В зависимости от степени дифференциации , то есть выделения той или иной функции да нным индивидуумом , различают четыре психических типа (мыслящий , ощущающий , интуитивный , чувственн ый и т.д .). В зависимости от типа преобл адающей диффе р енцированной функции бу дет вести себя определённым образом бессознат ельное и будут возникать совершенно специфиче ские конфликты между ним и сознанием . Бессознательное проявляет себя в сознан ии через четыре другие функции , которые мы здесь лишь назовём , и через которые будет конкретизироваться конфликт между бесс ознательным и сознанием . Это память , субъектив ные компоненты сознательных функций , аффекты и вторжения . 2. Типические конфликты внутри психологическ их типов и самоубийство. Итак , из предыдуще го раздела , посвящённого структ уре человеческой психики по Юнгу , следует , что причина самоубийства есть внутренний кон фликт , возникающий в результате столкновения установок сознания и бессознательного . Далее , мы должны попытаться выявить специфику этих ко н фликтов , ведущих к самоубийств у , исходя из имеющейся структуры психического и его развития . Здесь наиболее плодотворной может оказа ться созданная Юнгом теория психологических т ипов , которая позволит нам ввести некоторую классификацию в систему возникающи х ко нфликтов , а значит и понять механизм их действия . Главными для н ас окажутся понятия интроверсной и экстроверс ной ориентаций человеческой психики . Юнг утве рждал , что любой человек имеет практически врождённую ориентацию бессознательным психики в опред елённом направлении по отношению к объекту . Таких ориентаций он различал две . Первая – это экстравертная ориентац ия , то есть такое отношение или позиция субъекта , при котором его интерес концентри руется по отношению к внешним объектам . Ег о психическая акт и вность направлена наружу , вовне . Человек , находящийся в экст раверном состоянии , мыслит , чувствует , поступает по отношению к объекту так , и притом столь прямо и с такой внешней наглядно стью , что не может быть никакого сомнения в его положительной установке по отношению к объекту , для него характерна сильная , если не полная , связь субъектом. Интроверсная установка предполага ет отношению или позицию субъекта , характериз ующуюся основой на субъективных психических с одержаниях . Здесь выражается негативное психол огическое отнощение субъекта к объекту . Человек с такой установкой думает , чувствуе т и поступает таким образом , который явно обнаруживает , что мотивирующая сила принадле жит прежде всего субъекту , тогда как объек ту принадлежит самое большое вторичное значе н ие. Эти исходные п оложения вместе с преобладаниями в соответств ующей психологической установке функции психики позволили выделить восемь психологических ти пов людей , половина из которых приходиться на экстравертов , половина на интровертов . Ко нфликты между бессознательным и сознанием каждого из этих типов имеют специфический характер для каждого из них . Общее зд есь связано с тем , что бессознательное обы чно носит компенсационный характер для нормал ьного сознания , ориентированного одной их фун кций психики . Э т о означает , что другие оставшиеся функции психики воздействуют в основном через бессознательное таким о бразом , чтобы компенсировать действие преобладающ ей функции психики . В сознание же их д еятельность усечена . Воздействие этих бессознател ьных установок , н едифференцированных , ос тавшихся по Юнгу в архаичном виде , прямо противоположна ориентации сознания . Если это экстраверно , то бессознательные воздействия интраверны и наоборот . Первый тип психологического с убъекта – экстраверный мыслительный тип , для кото рого характерно преобладание мышлени я , направленного на субъекты . Жизнь такого человека ставиться в зависимость от интеллек туальных выводов , ориентирующихся по объективно данному . Решающая сила здесь – за объе ктивной действительностью или за соответствующ е й объективно ориентированной , общепр изнанной формулой . Такой формулой измеряются все в поведении других людей , этические и этитические нормы . Все противоречащее ей признаётся болезненным , неверным . Бессознательной функцией , которая здесь имеет определяюще е значение , оказывается чувство , которое обычно несколько компенсирует оценки мышления так , что субъект не осознает такой комп енсации . Бессознательное отличается чрезвычайной личной чувствительностью , вызывают готовность пре вратно истолковывать любую внешн ю ю аппозицию . Появляется злопамятство , все новое , не относящееся к формуле , воспринимается с ненавистью . Формула с усилением бессознатель ного вместе со стремлением к ее абсолютиз ации может стать религией . Одновременно бессо знательное стремиться разрушить э т у религию своим проникновением в сознание . Индивид начинает обороняться и против внешних воздействий иных воззрений , и против бесс ознательного . Возникает привязанность к случайнос тям , стремление к примитивным ощущениям . Всё дурное выслеживается во всём , в о зникают мучительные галлюцинации . Попытка подавить такого рода притязания ни к чему не ведёт . Конфликт такого рода , когда чувства , интуиция и ощущения стремятся проник нуть через бессознательное , а индивид стремит ся к защите от них , ведёт к внутреннем у раз л аду , конец которого – л ибо невроз , либо самоубийство. Следующий психологический тип – экстра верный чувствительный характер . Здесь в рацио нальной установке преобладает чувство , которое ориентировано на объект . Чувство в данном случае выбирает не просто доб рый и ли красивый с точки зрения объект , а о бъект подходящий , причём настолько , насколько противоположное суждение нарушило общее чувство . Компенсирующая функция в бессознательном пр инадлежит теперь мышлению . Выводы , которое сов ершает мышление при сильном п реобла дании чувства , совершаются в бессознательном . Оно остаётся просто компенсирующим только до тех пор , пока личность не поглощается состояниями своих чувств . Чувство теряет ли чный характер , и действие бессознательного на мышление становится негативным. Чем выше оценивает объект сознание , тем чаще бессознательное скапливает свои мысли вокруг таких объектов . Содержания бессознательного мыш ления начинают носить навязчивую природу . Люб ой инфантильный предрассудок , если он может поставить под сомнение ценнос т ь чувства , чувство , объясняется по схеме его расшифровки и упрощения . Здесь уже присутствует конфликт между чувством , которое человек осознаёт , и мыслям и , которые разрушают чувство и не осознают ся с человеком до конца , рождаются в б ессознательном . Этот к онфликт и может привести к самоубийству . Такие конфликты являются рациональными по своей природе . Для других двух типов характерно преобладание одной из иррациональны х функций – ощущения или интуиции . Объект ивное чувство необычайно развито у первого из н их . Индивид ориентируется лишь по чисто чувственной фактической данности . Ощ ущения вызываются в основном объектом , и п ритом такие , которые всегда можно ощущать как конкретные . Чем ярче объект , тем больш е субъект им поглощён . Его желание направл ено на конк р етные наслаждения , его задача – ощущать объект , иметь чувственн ые впечатления . Объект становится необходимым и обесценивается для субъекта с усилением такой установки . В бессознательном оказывается вытеснена интуиция , которая начинает себя выражать через ф обии , чувство рев ности , страха , в виде навязчивых симптомов . Чувство действительности постепенно теряется , воз никает морализаторство , крючкотворство , мелочность . Благодаря деятельности в бессознательном рацио нальной установки , возникает ограничение поведе н ия , исходящие от бессознательного мышления и чувства . Возникает принуждение и з бессознательного менять линию своего поведе ния . Человек оказывается во власти бессознате льного , попытка преодолеть эту власть в со ответствии с сознательно установкой и может пр и вести к самоубийству . Наконец , последний экстравертный тип , интуитивный , определяется тем , что интуиция господствует в сознании . Она передаёт образы или наглядные представле ния об отношениях в обстоятельствах , которые бы с помощью других функций могли бы быть достигнуты лишь длительным окольн ым путём . Это – определённые познания , вл ияющие на деятельность . Для интуиции по Юн гу важно достижение наибольшей полноты возмож ностей , поэтому она стремится переходить от реализации одной возможности к реализации др у гой . Возникает ситуация , при ко торой не одно дело не завершается , человек переходит от познания одного объекта к другому , к новой возможности . Если такой переход становится всё более выраженным , во сстаёт бессознательное , в котором находятся м ышление , чувс т ва и ощущения . Мысли и чувства бессознательного стараются вернуть человека к реальности , но носят обычно , как и в предыдущем случае , инфантильный характер . Как и в предыдущем случае они ограничивают свободу индивида и пытаются заставить его вернуться к ре а л ьности (здесь действует ощущение ). Ограничения сознания , которые сняты , ставят в рамки бе ссознательное , пытаются навязать личности инфанти льный и архаичный взгляд на мир , связать его какими-то конкретными идеями навязчивого характера , которые представля л и б ы собой ещё и поворот к субъекту . Попы тка реализовать все новые и новые возможн ости вызывает всё большее сопротивление . Инди вид приходит к мысли о самоубийстве как разрешении такого конфликта . Если говорить об интровертных типах , то здесь во многом с итуаци я сходна . Отличие связано с установкой на субъективную сторону мира . Поскольку сознани е во всех типах установок здесь стремитьс я в качестве основного критерия для деяте льности использовать в зависимости типа субъе ктивную сторону процессов , чувства , о щущения , постольку бессознательное в каждом о тдельном случае должно возвращать человека к объекту , демонстрировать ему мощь мира об ъективного . Каждый из этих типов будет ост аваться нормальным до тех пор , пока Эго не захочет поставить себя выше бессознател ь ного , окончательно подавить влияния объективного и соответствующих недифференцирова нных функций . Если же это происходит , субъ ект начинает чувствовать на себе силу объ ектов , их значение . Тогда субъекту навязываетс я представление об объектах . Обычно это не о т вязные и отвратительнейшие представ ления . Человек поэтому начинает бороться и с внешними об ъектами , которые ему представляются все боле е ужасными , и со своими внутренними пред ставлениями , вызванными бессознательным . Возникает истощение , кото рое может закончиться самоубийством. 3. Самоубийство и процесс разв ития личности Еще одна возможность возникновения конфликтов меж ду сознанием и бессознательным связана с развитием индивида . Существующая возможность воз никновения конфликта , т аким образом , может рассматриваться с точки зрения динамики человеческого развития. Первая оп асность , которая стоит перед человеком и которая возникает при развитии человеческой личности , - это опасность растворения личности , эго в ее проти воположности , затеряться в бессознательном , ассимилироват ь его , приписать своему Я свойства колл ективного бессознательно . Это возможно , когда индивид определенным образом преодолел свое в ытесненное личное бессознательное и столкнулся с друг ой его сферой , более глубокой . Возникает ситуация , при которой возможны самые различные ориентации , названная Юнгом инфляцией личности. Первый в ариант связан здесь с возникновением мании величия . Ведь поскольку коллективное бессознат ельное содержит в себе как положительны е , так и отрицательные стороны , то человек , найдя нечто положительное при анализе са мого себя , приписывает эти свойства своему сознанию . Человек оказывается вдруг слишком большим для самого себя . Он воспринимает все коллективные д о бродетели из бессознательного как свои собственные . Его граница размыта , он в первый момент ра д такому количеству вдруг открывшихся истин , ощущаемых им своей собственностью . Но зд есь перед ним встают две проблемы , которы е ведут к внутреннему к о нфликту , во всяком случае могут послужить толчком к самоубийству . Первая - это постепенное ощущение инд ивидуума , что одному со всем этим знанием не справиться , бессознательное оказывается з десь для него слишком тяжелым . Он пытаетс я привлечь на свою ст орону других людей , и тем самым распределить тяжесть бессознательного между несколькими субъектами , появляется робость , ощущение внутренней неуверенн ости . К тому же , оказывается , что взяв на себя все достоинства , он получает и все пороки коллективного бессознат ельного . Возникает уже другая ситуация - появление чувст ва неполноценности . Здесь возможно уже не расширение личности , а попытка свести ее к меньшему масштабу , приняв недостатки и пороки бессознательного за свои , от них тем или иным обр азом избавиться . Если нет возможности преодолеть ид ентификацию с бессознательным , преодолеть инфляци ю , то постоянный разрыв между собственным преувеличением и собственным преуменьшением ве дет к нервным расстройствам и ставит пер ед человеком вопрос о возможном самоуби йстве как разрешении противоречия. В общем случ ае такая ситуация может рассматриваться как анормальное создание персоны . Персона - это первый способ человека себя идентифицировать в проц ессе проникновения в коллективное бессознател ьное . С одной стороны это «более или менее случайный фрагмент коллективной п сихики» , которое человек старательно ощущает как свое лично стное . Это - "маска коллективной психики ", бессознательно го, " которая инсценирует индивидуальность ". Человек превра щается в кого-то , кем он представляется в обществе . Это некая видимость перед друг ими , которую Я формирует из содержаний бе ссознательного по своему выбору . Попытка разрушить представления о персоне может возникнуть как в результате проникнове ния других частей бессознательного (столкновение с Я ), так и столкновения с внешней средой . В последнем случае у индивида развеивается миф по поводу его личности , и это м ожет оказаться для него потрясением , которое будет равносильно уничтожению его Я , ун и чтожению его жизни . Сознание может понять , ассимили ровать содержание бессознательного , сохраняя гран ицу между Эго и бессознательным . "Крушение сознательной установки - серьезное дело ". Человек брошен на произвол судьбы, - корабль , отданный на волю сти хий . Индивидуум здесь попадает в область бессознательного . Если он будет взя т в "плен " содержаниями бессознательного , и вернется к ситуации инфляции . Возможно пол ное уничтожение личности и самоубийство . Втор ой случай связан с простым принятием на веру б е ссознательного . В этом с лучае человек - будет отделен от общества человеческог о , и это также может послужить причиной конфликта в рамках сознания. Наконец возможен еще один вариант . Человек не при мет содержание бессознательного , но чтобы не поддаться разр ушительным переживаниям , л ичность пытается "заштопать " свою репутацию, восстановить св ою персону регрессивным путем . Индивид сполза ет на более раннюю ступень развития лично сти . Из него могут исчезнуть надежды , план ы , побуждения , которые существовали до к онфликта . Он станет более мелким . Субъ ект опять оказывается перед лицом бессознате льного . И оказывается одиноким . А это – возможность нового конфликта. Если человеку х ватило сил преодолеть и разочарование в с воей персоне , выяснить , что в ней ложно , а чт о имеет отношение к личности , избежать регрессивного восстановления персоны и идентификации с коллективным бессознательным , то он встает перед другой проблемой , проблемой индивидуации . На этом пути личность осмысливает компенсационное содержание б е ссознательного , не отождествляет себ я с ним . Он руководствуется теми образами , которое ему бессознательное подает. В этом случа е он начинает сталкиваться с автономными комплексами в бессознательном , которые имеют склонность персонифицироваться . Первый та кой автономный комплекс мы уже видели - это персона . Другим таким комплексом является а нима у мужчин и анимус у женщин . Следу я своей концепции компенсации Юнг , естественн о , наделил и мужчину и женщину определенно го рода комплексами как суммами опыта общ ен и я с противоположным полом . Они компенсируют мужскую натуру - анима , и женскую – анимус . Аним а - воплощение женского начал в мужском бе ссознательном . В психике мужчины есть проявле ние психики женщины . Это бессознательный обра з женщины вообще , соединение с понтанных , непреднамеренных взглядов , которые имеют влиян ие на жизнь женщины . А анима - соединение чувствовании , кот орые влияют на мужское миропонимание . Основная опасность здесь все та же . Возникает ситу ация , при которой человек либо идентифицирует себя с анимой , либо игнорирование анимы . И то , и другое - отсутствие адаптации . В первом случае возникнут противоречия между анимой и сознанием . Настроения анимы воспринимаются как настроения самого человека , что вступ ает в несоответствие с его собс твенно й природой мужского сознания . В то же время , анима , если ее пытаются проигнорировать , начинает борьбу за субъекта . Это еще один конфликт - между властью анимы , как комплекса бессознательного , и собственно жизненным процессо м человека , в которым он ру ководствует ся сознанием. Следующая стадия развития человек а , при условии того , что он сумел разг лядеть аниму , проанализировать ее действия в сознании , ее « желания» , раскрыть ее бессознательную природу пр иводит его к следующему персонифицированному ком плексу бессознательного . Этот комплекс - мана-личност ь , которая зач астую ассоциируется с образом могучего колду на . По Юнгу природа преодоления анимы так ова , что человек оказывается в подчинении мана-личности . Это следующий комплекс в созн ании , столкн овение с которым может пр ивести к срыву и самоубийству . Человек на чинает ассоциировать себя с «колдуном» , «вели кой матерью» , начинает чувствовать себя сверх - личностью . Анима утратила власть над соз нанием , но ее подучила иная часть бессозна тельного. Могущество этой части бессознатель ного может попросту раздавить человека . Чем больше человек думает, что он контролирует свое с ознание , тем страшнее и разрушительнее будет действие мана-личности . Тогда она может о тождествляться с Богом , и в этом появляетс я спасение человека от разрушения , для того , чтобы "избежать мести оскорбленных богов ". Но тогда мы должны создать и дь явола , и конфликт в нас будет конфликтом бога и дьявола и будет таким образом объе ктивировано рассматриваться нами . Но это конф ликт Я и б ессознательного . Преодоление его по Юнгу ведёт к д остижению целостности личности , достижении самост и , равновесного состояния между сознанием и бессознательным . Таким путём можно преодолеть некоторые конфликты , ведущие к самоубийству. 4. Бессознательное сам оубийство Еще одной причиной самоубийства по Юнгу , которая довольно специфична , явл яется бессознательное самоубийство. Поясним , что это означает . Человек во многом в своих действиях уп равляется коллективным бессознательным . Это означ ает, что еще одна возможность самоубийст ва имеется в том случае , если это стр емление содержится в бессознательном непосредств енно . Такая возможность возникает в случаях вытеснения мысли о самоубийстве в бессознательное . Мы о самоубийстве , стремление к нему б ольше не осознается . Она становится содержани ем личного бессознательного . В этом случае бессознательное начинает действовать также , как и в случае игнорирования его компенсацио нных действий разрушительно . Оно стремится за ставить человека совершить т акие де йствия , которые бы привели к его смерти . Такими действиями , например , могут быть як обы непроизвольно перепутанная бутылочка с л екарством и бутылка с ядом , игнорирование движущегося транспорта и т.п. Во всех этих случаях человеку кажется , чт о он избежал стремления к самоубийству , и и менно в этот момент бессознательные стремлен ия могут сработать таким образом , что буде т вызвано самоубийство непреднамеренное . Именно такого рода самоубийства «без видимых прич ин» наиболее странные , необыч н ые . Но это - один из фундаментальных механизмов действия бессознательного , который может привести к ги бели человека. Заключение. Таким образом , с точки зрен ия Юнга , основной причиной человеческой дисга рмонии и самоубийства является наличие в психи ке человека сферы бессознательного , причем в первую очередь бессознательного не личного , а коллективного. Коллективное бессознательное – это та сила , которая во многом противостоит попытк ам человека отклониться от реализации тех психологических возможносте й , которые в нём заложены . Эти возможности нередко опред еляются структурой психики человека и его психологической установкой в отношении психоло гических функций и внешней среды. Каждой установке отвечает определенное во здействие бессознательного , которое становитс я разрушительным при абсолютизации одной из сторон человеческой психики . Юнг неоднократн о подчеркивал , что абсолютизация наиболее раз витой функции , и как следствие , игнорирование бессознательных стремлений ведет современного человек а к катастрофе . Для него все «экзестенциальные» ощущения , такие как страх , неуверенност ь , тоска , потеря надежды - все это следствия воздействия игнорируемого коллективного бессознательного. Одной из форм игнорирования бессознательн ого является идентифик ация самого себя с его психологическими комплексами , припис ывание себе его достоинств и недостатков . Бессознательное не прощает такой самоуверенн ости и может в борьбе с Я довести человека до самоубийства . Преодоление этой те нденц и и видится в создании возмож ности человека найти равновесие между собой и бессознательным , уделять ему внимание и попытаться понять его деятельность. Литература 1. К . Г . Юнг . Психология бессознательного . М .1994. 2. К.Г . Юнг . Конфликт ы детской души . М. 1994. 3. К.Г . Юнг Ответ Иову . М . 1994. 4. К.Г . Ю нг . Либидо , его метаморфозы и символы . СПб. 1994. 5. К.Г . Юнг . Проблемы души нашего времени . М. 1993. 6. К . Г . Ю нг . Аналитическая психология . СПб 1994. 7. К.Г . Ю нг . О психологии восточных ре лигий и философии . М. 1994 8. К.Г . Юнг . Воспоминания . Сновидения . Размышления . Киев. 1994. 9. К.Г . Юнг . Психологические типы . СПб – М . 1995. 10. К.Г . Юнг Феномен духа в искусстве и науке . М. 1992. 11. Руткевич А.М . Юнг об архетипах коллективного бессознател ьного . /Вопросы философии. 1988, 11. 12. Щарп Д . Типы личности : Юнговска я типологическая модель . Воронеж . 1994 13. Человек в контексте глобальных проблем . М . 1989. 14. Юнг и аналитическая психология . М . 1995.
© Рефератбанк, 2002 - 2017