Самооценка и ее роль в становлении самосознания личности

Сп исок литературы : 1. Рогов Е. И. “ Психология человека “ – М.; Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС , 1999. - 320 с. 2. Столяренко Л. Д. , Самыгин С. И. “ Психология и педагогика в в опросах и ответах “ – Ростов – на Дону ; “ Феникс “ , 1999. – 576 с. 3. Фолкэн Чак Т. “ Психология – это просто “ , пер. с англ. Р. Муртазина – М.; ФАИР – ПРЕС С , 2000. – 640 с. 4. Петровский А. В. , Ярошевский М. Г. “ Психология : Учебник для студентов высших педагогических учебных Заведений “ – 2-е изд. , стереотип . – М .; издат. центр “ Академия “ ; Высшая школа , 2001. 5. Столяренко Л. Д. “ Основы психологии “ – Ростов – на – Дону ; издательс тво “ Феникс “, 1997. 6. Петровский А. В. , Брушлинский А. В. , Зинченко В. П. И др. “ Общая психология “ , учеб ник для студентов педагогических институтов под ред. Петровского А. В. – 3-е изд. , перераб. и доп. – М.; Просвещение , 1986. 7. Интернет. План. 1. Введение 2. Самооценка и уровень притязаний 3. Основные положения Я – концепции 4. Заключение 5. Список литературы Введение Внутренний мир личности, е е самосознание всегда находились в центре внимания не только философов, ученых, но и писателей и художников. Интерес человека к себе, к своему внут реннему миру издавна являлся предметом осо бого внимания. Первоначальн о воп рос о «Я» соотносился главным об разом с познанием человеком само го себя как существа мыслящего — в этом значении и надо понимать слова Д екарта «Я мыслю, следователь но, существую». Но потом стало оче видно, что человеческое «Я» гораздо глубже и не исчерпывается только мыслительны ми свойствами. В со став «Я» входит все то самое дорогое для человека, рас ставаясь с которым он как бы утрачивает частицу самого себя. Возмож но, из этого интереса и возникла сама психология как наука. «Есть только одна и т олько одна вещь во вселенной, о которой мы знаем больше, чем могли бы узнат ь в результате наблюде ния извне, — сказал К.С.Льюис. — Эта вещь — мы сами . У нас есть, так сказать, внутренняя информация; мы в курсе дела». Поведени е человека всегда так или иначе сочетается с его пред ставлением о себе ( «образ «Я») и с тем, каким он хотел бы быть. Изучение свойств самосознания, адекватности самооценок, струк туры и функций «образа «Я» представляет не только теоретиче ский, но и практический интерес в связи с формирован ием жиз ненной позиции личности . Самооценка и уровень притязаний Что такое самосознание? В п сихологической науке принято сле дующее определение: «Совокупность пс ихических процессов , по средством которых индивид осознает себя в каче стве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его представле ния о са мом себе складываются в определенный «образ «Я» (Кон И.С. Открытие «Я». — М., 1987). «Образ «Я» — это не просто представление или понятие лич ности о самой себе, а социальная установка, отноше ние лично сти к себе. Поэтому в образе «Я» можно выделит ь три компо нента: 1) познавательный (когнитивный) — знание себя, самосознание; 2) эмоционально - оценочный — ценностное отношение к себе; 3) поведенческий — особенности регуляции поведения. Как уже говорилось, образ «Я» — не статическое, а чрез вычай но динамичное образование личности. Образ «Я» может возни кать ка к представление о себе в момент самого переживания, обычно обозначаемог о в психологии как реальное «Я». Это «Я» все время меняется, например «Я» до соревнования и после со ревнован ия, «Я» до экзамена и после экзамена будут различны. Одновременно образ « Я» является идеальным «Я» субъекта, т.е. каким он бы должен стать, чтобы соответствовать социальным нормам и о жиданиям окружающих. Это то, к чему стремится человек, кем он хочет сделат ься в будущем. Возможно еще су ществование и фантасти ческого «Я». В этом случае человек смотрит на себя скво зь призму собственных желаний, не учиты вая своих реальных возможностей . Обычно фантастическое «Я» сопровождается словами «если бы», что означа ет, каким субъект желал бы стать, если бы это оказалось для него возможным. Все «Я» уживаются в человеке одновременно. И если одн о из «Я» будет преобладать над другими, это может отразиться на его лично сти. Так, если перевес в структуре личности фантастиче ских представлен ий о себе не сопровождается поступками, кото рые способствовали бы осущ ествлению желаемого, происходит дезорганизация деятельности и самосоз нания человека. Маль чик, которого все обижают, может в своих мечтах быть сильным и наказывать своих обидчиков. Но если эти мечты не подкреп ляютс я занятиями спортом, ситуация в конце концов может его жестоко травмиров ать ввиду очередного несовпадения желаемо го и действительного. Степень правильности образа «Я» выясняется при изуч ении одного из важнейших его аспектов — самооценки личности, т.е. оценки личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других л юдей. Это наиболее существенная и наибо лее изученная в психологии стор она самосознания личности. Са мооценка — непременный спутник нашего «Я». Она проявляется не стол ько в том, что человек думает или говорит о себе, сколько в его отношении к достижениям других. С помощью самооцен ки происходит регуляция поведен ия личности. Как же личность осуществляет самооценку? Известно, что че ловек станов ится личностью в результате совместной деятель ности и общения с другим и людьми. Именно деятельность и об щение дают ему некоторые важные ориен тиры для поведения. Поэтому уже в детском саду часто можно слышать: «Коля — хороший мальчик, он всегда спит в мертвый час»; или: «Игорь — плохой, он плохо ест». Таким образом, воспитатель дает ребенку точку отсчета для оц енки его поведения. По подобным ориенти рам мы постоянно сверяем то, что делаем, с тем, чего от нас ожидают окружающие. В конечном счете, все, что че ловек дела ет для себя, он вместе с тем делает и для других, даже если ему ка жется, что он делает что-то только для себя. Уже сложившиеся оценки собст венного «Я» есть результат постоянного сопостав ления того, что личност ь наблюдает в себе, с тем, что видит в других лю дях. Человек, уже зная что-то о себе, присматривается к другому челове ку, сравнивает себя с ним, предпо ла гает, что и тот небезразличен к его качествам, поступкам. Все это вхо ди т в самооценку личности и опре деляет ее психологическое самочув ствие. Другими словами, у личности всегда имеется круг людей, с которы ми она счи тается, среди которых чер пает свои ценностные ориентации. Таких людей в психологии называют референтными или значи мыми, поскол ьку их идеалы являются идеалами этой личности, их интересы — ее интерес ами. Самооценка тесно связана с уровнем притязаний личности, с желаемым уровнем ее самооценки. Уровнем п ритязаний назы вают уровень образа «Я», проявляющийся в степени труднос ти цели, которую человек ставит перед собой. Психолог Джемс вы вел формул у, которая показывает зависимость самооценки чело века от его притязани й. Самооценка = ____ Успех______ Притязания Формула свидетельствует, ч то стремление к повышению само оценки может реализовываться двумя спос обами. Человек мо жет или повысить притязания, чтобы пережить максималь ный успех, или снизить их, чтобы избежать неудачи. В случае успеха уровень притязаний обычно повышается, человек проявляет го товность решать бол ее сложные задачи, при неуспехе — соответ ственно, снижается. Уровень пр итязаний личности в конкрет ной деятельности может быть определен дово льно точно. Поведение тех людей, которые стремятся к успеху, и тех, кто старается избегать неудач, существенно различается. Люди, моти виро ванные на успех, обычно ставят перед собой определенные положительные ц ели, достижение которых однозначно расцени вается как успех. Они изо все х сил стараются добиться успеха. Человек активно включается в деятельно сть, выбирает соответ ствующие средства и способы, с тем, чтобы кратчайши м путем достигнуть цели. Противоположную позицию занимают люди, мотивированные на избежание н еудач. Цель их деятельности не в том, чтобы добиться успеха, а в том, чтобы и збежать неудачи. Все их дейст вия в первую очередь направлены именно на р еализацию этой цели. Для таких людей характерны неуверенность в себе, не ве рие в возможность достичь успеха, боязнь критики. Любая рабо та, и особ енно та, которая чревата возможностью неудачи, вызы вает у них отрицател ьные эмоциональные переживания. Поэто му человек не испытывает удоволь ствия от своей деятельности, тяготиться ею, избегает ее. Обычно в результ ате он оказывается не победителем, а побежденным. Таких людей нередко на зывают неудачниками. Еще одна важная психологическая особенность, которая влия ет н а достижение человеком успеха, — это требования, предъявляемые им к сам ому себе. Тот, кто предъявляет к самому себе повышенные требования, в боль шей мере старается добить ся успеха, чем тот, чьи требования к себе невысо ки. Очень много для достижения успеха значит и представл ение человека о своих способностях, необходимых для решения зада чи. Уст ановлено, что люди, имеющие высокое мнение о наличии у них таких способно стей, в случае неудачи переживают меньше, чем те, кто считает, что соответс твующие способности у них раз виты слабо. Психологи пришли к выводу, что уровень своих притязаний личнос ть устанавливает где-то между чересчур трудными и че ресчур легкими зад ачами и целями — так, чтобы сохранить на должной высоте свою самооценку. Формирование уровня притя заний определяется не только предвосхищени ем успеха или не удачи, но и прежде всего учетом и оценкой прошлых успехов и неудач. Однако, в целом для людей характерно некоторое завы шение своих способностей, приписывание себе уникальности, не похожести на других. Т ак, опрос взрослых людей показал, что большинство считают себя более умн ыми, чем средний человек; каждый водитель говорит, что он аккуратнее и ост орожнее, чем остальные; женщины полагают, что они красивее большинства с воих знакомых и т.п. Следовало бы задать себе вопрос: если все имеют показ атели выше средних, то у кого же тогда все-таки они средние и у кого низкие ? [1] Характер проявляется не только отношением к другим людям, но и к самому себе. Каждый из нас, намеренно или сам того не осознавая, нередко сравнива ет себя с ок ружающими и в итоге вырабатывает довольно устойчивое мнени е о своем интеллекте, внешности, здоровье, поло жении в обществе, т. е. форми рует «набор самооценок», от которого зависит: скромны мы или высокомерны , требо вательны к себе или самоуспокоенны, застенчивы или кич ливы. Невозможно понять истоки некоторых межличностных столкновени й без анализа самооценки конфликтующих людей. Как вы себя оцениваете? Ка кое место займете на шкале: Самый умный Самый краси вый Самый глупый Самый уродливый У большинства людей проявл яется тенденция оценивать себя чуть выше среднего. Это позволяет сделат ь вывод, что человеку свойственна потребность в достаточно высокой само оценке, т. е. каждому хочется уважать себя. Самоуваже ние — один из истоко в психологической устойчивости, хорошего настроения. Допустим, человек совершил ошиб ку, сделал что-то не так. Если этот человек обладает доста т очно высоким уровнем самооценки, он может успокоить себя: «Ничего страшн ого, ведь в целом я отнюдь не глупец и подобное для меня не характерно», т. е . срабатывает психологическая защита и человек успокаивается. У людей, страдающих неврозами, самооценка чаще бы вает завышенной или з аниженной, а иногда даже крайней (самый добрый, самый стеснительный, самы й честный). Люди с истерическими проявлениями высказывают такие суждени я: «Я гораздо умнее, красивее, добрее большинства людей, но я самый несчаст ный и самый больной». Какие же трудности общения возникают у людей с за вышенной с амооценкой? Человек, считающий себя намного умнее других и тем более нам еренно это подчеркивающий, неминуемо вызывает раздражение окружающих. Это есте ственно — ведь мысль «видите, какой я умный» подразу мевает пре небрежительное отношение к окружающим. А кому приятно, чтобы его кто-то с читал глупым? Неадекватное самомнение, подчеркивание своих достоинств, надменность, пренебрежение к другим — неиссякаемый источник нега тиви зма окружающих. Нередко приходится общаться с людь ми, которые из-за неад екватно высокой самооценки рев ниво-завистливо относятся к успехам сос луживцев. «Самый худший и злобный вид зависти: зависть к умственному пре восходству», — утверждал Г. Филдинг. Когда чьи-то спо собности и успехи н е сопровождаются скромностью, они провоцируют и негативное отношение окружаю щих. Завышенная самооценка сп особствует и такой черте характера, как чрезмерная обидчивость. Обида, к ак прави ло, - это чувство, возникающее в ответ на несправедли вое к себе от ношение окружающих. Но что значит для человека «несправедливое»? А то, чт о чье-то мнение о нем ниже его собственного мнения о себе. Отсюда ясно, зав ы шенная самооценка способствует обидчивости, нетерпимости к малейшим замечаниям (правда, бывает и другая край ность: человек с высоты своего «Я » даже серьезную кри тику не принимает близко к сердцу). Человек с неадекв атно высокой самооценкой потенциально конфликтен в ситуа циях, когда ре чь заходит о вознаграждениях и поощрениях за труд. Несовпадение ожидаем ой и реальной наград зако номерно выливается в обиду и зависть, которые н акапли ваются и, наконец, прорываются резким обвинением в чей-либо адрес . [ 2 ] Низкая самооценка может быть обусловлена многими причинами. И ногда человек перенимает ее в детстве у своих родителей, так и не вобравш ихся со своими личностными проблемами, в других случаях она развивается у ребенка из-за плохой успеваемости в школе, что, в свою очередь, является результатом неблагоприятных условий для занятий дома или недостаточно го внимания родителей. На самооценке ребенка могут пагубно отразиться к ак насмешки сверстников, так и чрезмерный критицизм со стороны взрослых . Личностные проблемы, неумение вести себя в определенных ситуациях, рав но как и недостаток житейских навыков также формируют у человека нелест ное мнение о себе. [ 3 ] С какими же трудностями в общении сталкивается че ловек с заниженной самооценкой? Представления о себе как о менее способном, некр асивом, невезучем, несчаст ном, больном присущи, в основном, людям с трево ж ным, застревающим и педантичным типами акцентуации характера, они соз дают пониженный фон настроения, зак репляют «комплекс неполноценности ». Стойкая излишне низкая самооценка влечет за собой чрезмерную зависи мость от других, несамостоятельность и даже заискивание, появляются роб ость, замкнутость, даже искаженное вос приятие окружающих. [ 2 ] Трезвое и объективное отношение к себе составляет основу но рмальной самооценки. В нашем окружении всегда будут люди, в чем-либо прев осходящие нас: более сильные, красивые, обаятельные, интеллигентные, уда чливые или популярные. И точно так же всегда найдутся те, кто уступает нам в этом. [ 3 ] На формирование самоуваже ния и самооценки влияют многие факторы, действующие уже в раннем детстве , — отношение родителей, положение среди сверстников, отношение педагог ов. Сопоставляя мнение о себе окружаю щих людей, человек формирует самоо ценку, причем лю бопытно, что человек вначале учится оценивать других, а п отом уже оценивать себя. И лишь к 14— 15 годам подро сток овладевает навыкам и самоанализа, самонаблюдения и рефлексии, анализирует достигнутые соб ственные резуль таты и тем самым оценивает себя. («Если я не спасовал в тр удной ситуации, значит, я не трус», «Если смог осилить трудную задачу, знач ит я способный» и т. п.) Сложивша яся у человека самооценка может быть адек ватной (чело век правильно, объективно оценивает себя), либо неадек ватно завышенной или неадекватно заниженной. А это, в свою очередь, будет влият ь на уровень притязаний личнос ти, который характер изует степень трудности тех це лей, к которым стремится человек и достиж ение которых представляется человеку привлекательным и возможным. Уровень притязаний — тот уровень трудности задания , ко торый человек обязуется достигнуть, зная уровень своего предыдущег о выполнения. На уровень притязаний оказы вает влияние динамика неудач и удач на жизненном пути, динамика усп еха и неуспеха в конкретной деятельности. Уровень притязаний может быт ь адекватным (человек вы бирает цели, которые реально может достичь, кото рые со ответствуют его способностям, умениям, возможностям) либо неадек ватно завышенным, заниженным. Чем адекватнее самооценка, тем адекватнее уровень притязаний. Заниженный уровень притязаний, когда человек выби рает слишко м простые, легкие цели (хотя он мог бы до стичь значительно более высоких целей), возможен при низкой самооценке (человек не верит в себя, низко оцен и вает свои способности, возможности, чувствует себя «не полноценным»), н о также возможен и при высокой само оценке, когда человек знает, что он ум ный, способный, но цели выбирает попроще, чтобы «не перетруждаться», «не в ысовываться», проявляя своеобразную «социальную хитрость». Завышенный уровень притязаний, когда чело век ставит перед собой слишком сложные, н ереальные цели, объективно может приводить к частым неудачам, к разо чар ованию, фрустрациям. В юности часто выдвигают завы шенные, нереалистиче ские притязания, переоценивают свои способности, а в результате эта бесп очвенная самоуверенность часто раздражает окружающих, вызывает конфли кты, не удачи, разочарования.[ 2 ] В социальной психологии выделяют три сферы, в ко торых осуществ ляется становление, формирование лич ности: деятельность, общение, само сознание. На протяжении всего процесса социализации личность имеет дело с освоением все новых и новых видов деятель ности. В результат е каждая личность выявляет особо зна чимые для себя аспекты деятельност и, концентрирует свое внимание на этом выбранном главном аспекте, соподч и няя ему все остальные деятельности. В ходе социализации расширяются и углубляются связи общения человека с людьми, группами, обществом в целом , происходит ста новление в человек е образа его «Я». Критерии самосознан ия: 1) выделение себя из среды, созн ание себя как субъекта, автономного от среды (физической среды, социал ьной среды); 2) осознание своей активности — «Я, уп равляю собой»; 3) осознание себя «через другого» («То, что я вижу в других, это може т быть и мое качество»); 4) моральная оценка себя, наличие рефл ексии , осознание своего внутреннего опыта. В структуре самосозн ания можно выделить: 1) осознание близких и отдаленн ых целей, мотивов своего «Я» («Я» как действующий субъект»); 2) осознание своих реальных и желаемы х качеств «Реальное Я» и «Идеальное Я»); 3) познавательные, когнитивные предст авления о себе («Я как наблюдаемый объект»); 4) эмоциональное, чувс твенное представление о себе. Таким образом, самосознание включает в себ я: — самопознание (интеллектуальный аспект познания себя); — самоотношение (эмоциональное отношение к самому себе). В целом можно выделить 3 пласта сознания человека: 1) отношение к себе; 2) отношение к другим людям; 3) ожидание отношения других людей к се бе (атрибутивная проекция). Отношение к другим лю дям, осознание этого отношения бывает качественно различным: 1) эгоцентрический уровень отн ошений (отношение к себе как самоценности влияет на отношение к другим л юдям («Если мне помогают, то — хорошие люди»); 2) группоцентрический уровень отноше ний («Если другой человек принадлежит к моей группе, он — хороший»); 3) просоциальный уровень («Другой чело век — это самоценность, уважай и прими другого человека таким, каков он е сть». «Поступай с другим так, как ты бы хотел, чтобы поступили с тобой;»); 4) эстохолический уровень — уровень и сходов («Каждый человек находится в определенном соотнесении с духовны м миром, с богом. Милосердие, совесть, духовность — главное в отношении к другому человеку»). [ 5 ] Три показателя - самооцен ка, ожидаемая оценка, оценка личностью группы - входят в структуру личности, и хочет челове к того или нет, он объективно вынужден считаться с этими субъективными и ндикаторами своего самочувствия в группе, успешности или неуспешности своих достижений, позиции по отношению к себе и окружающим. Он должен счи таться с ними даже тогда, когда не подозревает о наличии этих показателе й, ничего не знает о действии психологическо го механизма оценок и самоо ценки. По сути своей это перене сенный внутрь человеческой личности (инт ериоризированный) механизм социальных контактов, ориентации и ценност ей. С его показаниями человек сверяется, вступая в общение, ак тивно дейст вуя. Эта проверка происходит преимущественно бессознательно, а личност ь подстраивается к режимам пове дения, определяемым этими индикаторами. Бессознательно - не значит бесконтрольно. Не следует за бывать, что все существенно значимые оценки формируются в сознательной жизни личности . Раньше чем они интериоризировались, они были зримо представлены в межч еловеческих контактах. Семья, учителя, товарищи, книги, фильмы активно фо рмировали, например, у ребенка его Я идеальное и в то же время Я реальное, у чили его сопоставлять их. Ребенок учился оценивать окружающих по тем же показателям, по каким он оценивал себя, предварительно научившись равня ться на других. В результате человек привык, как в зеркало, всматри ваться в социальную группу и затем переместил этот навык внутрь своей личности . Чтобы понимать человека, необходимо отчетливо пред ставлят ь себе действие этих бессознательно складывающиеся склонности учащих ся старших классов cтpoить планы на бу дущее, создание которых невозможно без фантазии. Конструирование своего фа нтастического Я свойственно не только юношам, но и взрослым людям. При оц енке моти вирующего значения этого Я-образа важно знать, не оказа лось ли объективное понимание индивидом своего положения и места в жизни подме нено его фантастическим Я. Преобла дание в структуре личности фантасти ческих представлений о себе, не сопровождающихся поступками, которые сп особст вовали бы осуществлению желаемого, дезорганизует деятель ность и самосознание человека и в конце концов может жес токо его травмироват ь ввиду очевидного несовпадения же лаемого и действительного. [ 4 ] Только путем многочисленных проб и ошибок человек постигает меру свои х реальных возмож ностей. Но, как ни неприятна бывает юношеская самоуве р енность, психологически гораздо опаснее пониженное са моуважение, зани женный уровень социальных притязаний человека, побуждающий его уклоня ться от всякой дея тельности, отказываться от достижения поставленных ц е лей, избегать людей (т. к. не верит в себя, боится крити ки, насмешки) либо б ыть послушным орудием в руках других людей. Для таких ребят нужно постар аться созда вать ситуации, в которых они получали бы ощутимое до казател ьство своей социальной и человеческой ценности, «поверили в себя», чтобы блокировать этот опасный для личност и процесс. Самоуважение — о бобщенное отношение личности к са мой себе, прямо пропорциональное коли честву достигну тых успехов и обратно пропорциональное уровню притяза ний (самоуважение = успех/притязание), т. е. чем выше притязание, тем большим и должны быть достижения че ловека, чтоб он мог себя уважать. Низкое самоуважение означает острую неудовлетворен ность собой, отрицательную оценку своей личности, склон ность к неврозу , депрессии, когда признание и гипертро фия собственных недостатков слу жат для невротика не стартовой площадкой для их преодоления, а средством са мооправдания, отказа от деятельности. Но неудовлетворенность собой и высокая самокритич ность далеко не все гда свидетельствуют о пониженном са моуважении; так, у интеллектуально развитых и творческих людей остро осознается расхождение между теми св ойствами, которые есть, и теми, которыми он хотел бы обладать. Отсюда недов ольство собой, которое побуждает человека ставить себе более сложные за дачи, стремиться к усовер шенствованию, к самоактуализации. Если челове к выдви гает нереалистические притязания, он часто сталкивается с непре одолимыми препятствиями на пути к достижению цели, терпит неудачи, испыт ывает фрустрацию. Фрустрации - специфические эмоциональные состоя ния человека, возникающие в случае появления непр еодо лимых препятствий на пути к достижению желаемой цели. Фрустрация п роявляется как агрессия, озлобленность, кото рая может быть направлена на других («агрессивная фруст рация») , либо на себя (обвинение в неудачах самого себя - ( «регрессивная фрустрация » ) . Часто повторяющиеся состояния фрустрации могут закрепить в личности человека некото рые характерные черты: агрессивность, завистливость, оз лобленность - у одних; вялость, неверие в себя, «комп лекс неполноценност и», безразличие, безынициативность - у других. Если человек длительное вр емя не выходит из фрустрациониого состояния, то формируется невроз — бо лезнь, возникающая вследствие кон фликта человека с ок ружающей средой на почве столкновений желаний чело ве ка и действительности, которая их не удовлетворяет. [ 2 ] Основные положения Я – концепции Термин «Я-концепция» (на английском “ self-conception” , дословно – «концепция себя» ) появился в русскоязычной психологичес кой литературе сравнительно недавно . Ранее в таком же значении использовались термины «образ себя» , «самосознание» . Я-концепция является одним из центральных понятий во многих психологических теори ях . Исследованием Я-концепции и ее влияния на поведение человека занимались такие и звестные психологи как У.Джемс , К.Роджерс , Дж.Ми д , Э.Эриксон , Р.Бернс и многие другие . Одна из наиболее известных работ , п освященных Я-концепции - работа Р.Бернса «Ра звитие Я-концепции и воспитание» . Суммируя опы т многих исследователей , Р.Бернс определяет Я-к онцепцию как совокупность всех представлений индивида о себе , сопряженную с их оценкой . Описательная составляющая Я-ко н цепции называются образом Я или картиной Я . Составляющая , связанная с отношением к себе или к отдельным своим качествам , называется самооценкой или принятием себя . Так , например , человек может думать : «Я – умный , общительный , находчивый (образ Я ), и меня это радует (самооценка ), но я – толстый и ношу очки (образ Я ), и мне это неприятно (самооценка )» . Пред метом самоописания и самооценки могут быть тело человека , его способности , социальные о тношения , принадлежащие ему предметы и многое другое . Я -концепция – это сложная струк турированная картина , существующая в сознании индивида как самостоятельная фигура или фон и включающая в себя как собственно Я , так и отношения , в которые оно может вступать , а также позитивные и негативные ценности , связанны е с воспринимаемым и качествами и отношениями Я – в про шлом , настоящем и будущем. Я-концепция – это все , что индивид считает самим собой или своим , все , чт о он думает о себе , все свойственные е му способы самовоспитания . Я-концепция формируется в процессе воспитания , социализации , но имеет и определ енные индивидуально-природные обусловленности . Я-концепцию можно рассматривать как уст ановку человека по отношению к себе . Как всякая установка , она включает в себя : убеждение , которое может быть обоснов анным или необоснованным (когнитивная составляюща я ); эмоциональное отношение к этому убежде нию (эмоционально-оценочная составляющая ); выражение перечисленного выше в поведе нии (поведенческая составляющая ). Представления о себе (когнит ивная составляющая Я-концепции ), как правило , кажутся человеку , безусловно убедительными вне зависим ости от того , основываются они на объектив ном знании или субъективном мнении , являются ли они истинными или ложными . Характерист ики человека как объекта м о жно перечислять до бесконечности , описывая его вн ешний вид , пол , возраст , психологические характ еристики , социальный статус , его роли , жизненны е цели , даже имущество . Все эти составляющ ие входят в самоописание с разной долей значимости – одни представляют с я более значимыми , другие – менее . Я-концепци я характеризует человека как неповторимое сущ ество , обладающее отличительным набором качеств . В большинстве качеств , которые мы пр иписываем своей личности , присутствует оценочный момент , в некоторых явно , в некоторых скрыто . Критериями оценок обычно являются современные индивиду общекультурные , социальные , индивидуальные ценностные представления , стандарты , стереотипы восприятия , моральные принципы , пр авила поведения , усвоенные им в течение ж изни . Оценочн ы й смысл отражает субъ ективно предполагаемую человеком реакцию на н его окружающих . Оценка одного и того же качества может меняться в зависимости от ситуации . Так одно и то же качество подростка может оцениваться положительно в коллективе сверстников и отрицательно дома или н аоборот . Например , использование нецензурных слов может восприниматься как нормальное в ко мпании ребят , но осуждаться родителями . Воспри ятие старших людей в качестве авторитета скорее всего будет одобряться дома , но мож ет осуждатьс я сверстниками-подростками . Самооценка отражает степень развития у человека чувства самоуважения , ощущения собс твенной ценности и позитивного отношения ко всему тому , что входит в сферу его Я. Позитивная самооценка проявляется как п озитивное отношени е к себе , самоуважение , ощущение собственной ценности . Низкая или н егативная самооценка предполагает неприятие себя , самоотрицание , негативное отношение к себе и своей личности , ощущение собственной непо лноценности . Самооценка всегда носит субъективный ха р актер , вне зависимости от т ого , лежат ли в ее основе собственные суждения индивида или существующие социо-культурн ые стандарты . Человек не может изменить уже свер шившиеся события , но он может пересмотреть свое восприятие этих событий и их инте рпрет ацию . На самооценку также влияет сопоставле ние образов «реального Я» и «идеального Я » – чем больше разрыв между ними , тем вероятнее недовольство человека реальностью своих достижений . «Идеальное Я» – это уст ановки , связанные с представлениями индиви да о том , каким он хотел бы стать . Многие авторы связывают «идеальное Я» с у своением культурных идеалов , представлений и норм поведения , которые становятся личными ид еалами благодаря механизмам социального подкрепл ения . Я-концепция как установка по о тн ошению к себе влияет на всеповедение чело века , так как «Я как объект» всегда пр исутствует во всех наших поступках . Планируя любое действие , человек исходит из своих представлений о том , каков он , какие у него качества , способности , как на него реагируют окружающие , из того , какой у него образ своего «будущего Я» . Повед ение человека зависит от тех значений , кот орыми он в своем восприятии наделяет свой прошлый и настоящий опыт . Человек может сменить работу , переменить место жительства , семью , но не может у б ежать от себя . Я-концепция контролирует и интегрирует поведение индивида , но она оказывает влияние скорее на выбор направления активности , ч ем непосредственно направляет эту активность . Обладая относительной стабильностью , Я-концепция обусловливает д овольно устойчивые схемы п оведения , характерные для данного человека . Функции Я-концепции : достижение внутренней согласованности личности ; интерпретация жизненно го опыта ; определение ожиданий человека в отношении своего будущего. Достижение в нутренней согласованности личности : Столкновение противоречащих друг другу представлений , чувств , идей , относящихся к п редставлениям человека о себе , вызывает у него ощущение психологического дискомфорта . И человек всячески пытается этого избежать , предпринимая действия , способствующие достижению утраченного равновесия , стараясь избежать внутр енней дисгармонии . Поэтому , когда человек стал кивается с новым опытом , знанием о себе , он либо : 1) принимает , ассимилирует этот опыт , когда он не п ротиворе чит представлениям индивида о себ е , либо, 2) отказывается вид еть вещи такими как они есть , верить л юдям , сообщающим ему что-либо о себе , или, 3) стремится измени ть каким-либо образом себя или окружающих. Ес ли изменения образа себя , привносимы е новой информацией , не сильно отличаются от прежних представлений о себе , то индивид иногда может их принять , если эти измен ения не превышают его адаптационные возможнос ти . Противоречивый опыт , вносящий рассогласов ание в структуру лич н ости , может также усваиваться с помощью защитно-психологиче ских механизмов , таких как рационализация , ког да новый опыт объясняется на основании у же имеющегося , искажение или отрицание . Таким образом , Я-концепция может выступ ать как некий защитный эк ран , охраняющ ий самосогласованный образ себя от влияний , которые могут его нарушить. Сложившаяся Я-концепция обладает свойством самоподдержания . Благодаря этому у человека создается ощущение своей постоянной определе нности , само - тождественности. Самосогласованность Я-концепции не являетс я абсолютной . Поведение индивида бывает разны м в зависимости от ситуации , в которой он находится , от принятой им психологическо й или социальной роли . Такая рассогласованнос ть , как правило , соответствует не перекрываю щимся контекстам , ситуациям в жизни человека . В каждой из таких ситуаций человек ф ормирует несколько отличные образы Я и ша блоны поведения , соответствующие требованиям данн ой ситуации . Так , человек может иметь силь но отличающиеся образы Я на раб о те и дома . Если вдруг происходит пе рекрывание таких ситуаций или ролей (например , какой-либо праздник на работе с приглаше нием членов семей или неожиданная встреча в тесной неформальной обстановке людей , чьи отношения на работе четко регламентированы ), то проблема рассогласованности может проявиться достаточно остро. Даже при относительной жесткости Я-конц епции человек сохраняет возможности для адапт ации к меняющимся внешним условиям , для са моизменения , развития , необходимого для решения стоящих пере д ним задач . Неожиданное осознание неадекватности существующего Я-образа , вызванное этим замешательство и последующее исследование , направленное на поиск новой и дентичности , более соответствующей реальности , – это процесс самопознания и самостроительства , который идет всю жизнь. Стабильность Я-концепции обеспечивает чело веку чувство уверенности в направлении своего жизненного пути , в восприятии своих разли чных жизненных ситуаций как единого непрерывн ого в своей преемственности опыта (Э . Эрик сон ). Еще одна функция Я-концепции – интерпретация жизненного опыта . Сталкиваясь с одним и тем же событием , разные люди п о разному его понимают , как принято говори ть , «смотрят каждый со своей колокольни» . Проходя через фильтр Я-концепции , информация о смысливается, и ей присваивается значени е , соответствующее уже сформировавшимся представл ениям человека о себе и о мире. Например , человек с низкой самооценкой может интерпретировать искреннюю похвалу в свой адрес как замаскированную насмешку . Такой человек обычн о чувствует себя не уверенно , тревожен , напряжен , что в свою оч ередь нередко вызывает дискомфорт и напряженн ость у партнеров по общению . Люди , не в ерящие в свои возможности, выбирают соответст вующие жизненные цели , друзей , будущее . Очень важно с ранн его детства формировать у человека позитивное отношение к себе , уважение к себе , уверенность в себе и своих силах , способствующие более полной жизненной реализации. Сформировавшиеся представления о себе также определяют ожидания человека в отношени и своего будущего . Так , если ребенка у бедили , что он глуп , он соответствующим об разом будет вести себя в школе , и не будет прилагать никаких усилий к учебе , так как уже знает , что «глуп , не дано , у него не получится» . Если человек ув ерен в собственной знач и мости , он ждет соответствующего отношения от окружающих. Связь между ожиданиями по отношению к себе , обусловленными Я-концепцией , и повед ением человека лежит в основе механизма « самореализующихся пророчеств» . Поэтому от визитов к гадалкам и предсказ ателям будущего может быть определенный вред . Поверив в предсказанное , то есть , приняв полученную информацию в образ «будущего Я» , человек начинает действовать в соответствии с ожидани ями , и сам приводит себя к предсказанному будущему. Осознание это го механизма позволяет увидеть , что работа с Я-концепцией как с объектом вашего осознанного творчества м ожет позволить человеку перестать быть рабом собственного прошлого , сформировавшихся в не м убеждений и стать творцом собственного настоящего и будущего. Использование этих закономерностей лежит в основе метода упра вляемой визуализации , широко используемого разным и направлениями гуманистической психологии для избавления от ограничивающего опыта прошлого , формирования желательного для клиента будущег о. Механизмы формирования Я-концепции : 1) прямое или косвенное внушение родителями образа или самоотношения ; 2) формирования ста ндартов выполнения тех или иных действий , формирование уровня притязаний ; 3) контроль за поведением ребенка , в котором усваиваются параметры и способы самоконтроля ; 4) вовлечение в поведение , которое может повысить или пониз ить самооценку , изменить образ себя ; 5) вовлечение в социальные отношения , в которых происходит усвоение реально существующих правил поведен ия , моральных норм ; 6) идентификация со значимыми другими. Ра ссмотрим механизмы формирования Я-концепции : В детстве Я-концепция является еще не сложившейся , слабо структурированной , слабо защищенной , легко поддающейся вли яниям . Поскольку круг общения в детстве ограничен в основном , семьей , то семья оказывается первым и наиболее важным фактором , влияющим на формирование Я-концепции , и самооценки , в частности . В детстве возможности выбора круга общения предельно сужены . Мон о полия родителей на общение с ребенком в этом возрасте приводит к тому , что именно их установки становятся решающим фактором формирование его Я-концепции . Ориентиры для оценки себя и других , убеждения , зал оженные в детстве , поддерживают себя сами в течение всей жизни человека , и отказаться от них чрезвычайно трудно. Первой предпосылкой формирования Я-концепц ии является появление у младенца навыка р азделения собственных ощущений на те , что вызваны его собственной активностью , и те , что не зависят от н его , объективны . Ребенок сталкивается с задачей разделить и х , осознать отдельно . Важную роль в этом играют тактильные контакты , подготавливающие чу вство ограниченности своего тела . По мере развития этого навыка у ребенка формируется умение управлять сво и м телом , оно превращается в своеобразное «орудие» его деятельности . При этом происходит формирован ие определенного психического образования – схемы тела , субъективного образа взаимного по ложения и состояния движения частей тела в пространстве . По В.В .Столину , образ самого себя также формируется в процессе жизнедеятельнос ти как некое психическое образование , позволя ющее более адекватно и эффективно действовать . Так же как и относительно схемы тела , можно утверждать , что действует не челов еческий обра з самого себя , а субъе кт , наделенный этим образом Я , с помощью этого феномена . Сходство схемы тела и о браза Я – это сходство их функций . Он и различны в той мере , в какой человек как биологический организм отличается от человека как социального существа . Столин В.В . выделяет 6 способов «и нтериоризации» ребенком знаний о себе . Прямое или косвенное внушение родителя ми образа или самоотношения . Содержанием того , что внушается ребенку , может быть как самооценка , так и определенные аспекты обра за Я . Этот образ и свое отношение родители могут транслировать ребенку как в прямой словесной форме , так и путем т акого поведения с ним , которое предполагает определенные черты и качества , - косвенно . Об раз и самооценка , внушаемые ребенку , могут быть как полож и тельными («Ты – умный , добрый , уверенный , сознательный» ), так и негативными («Ты неспособный , грубый , неудач ник» ). О последних А.И . Герцен писал «Назван ия – страшная вещь… Если дитя солжет , испугайте его дурным действием , скажите , чт о он солгал , но не го в орите , что он лгун» . Если внушаются качества , которыми ребен ок в действительности не обладает , имеет м есто «мистификация» . Мистификация может иметь форму инвалидизации – обесценивания точек з рения ребенка , его интересов , намерений , и приписывания , ко торое может быть позитивны м и негативным. Косвенное внушение чаще всего имеет отношение к оценке ребенка . Влияние родител ьского отношения на формирование характера , п оведения ребенка исследовалось многими психолога ми . В родительском поведении воз можны вариации от принятия ребенка в целом , при нятия его индивидуальности , позитивной вовлеченно сти родителей в заботу о ребенке до в раждебного отвержения ребенка . Отношение родителе й к ребенку , принятие его или отвержение , формирует у него либо самоприн я тие , позитивную самооценку либо самоотверж ение , переживание своей ненужности , малоценности . Это приводит к формированию у человека одной из четырех установок как по отно шению к себе , так и по отношению к другому . Первый случай Я « +» и Ты « +» , то есть «Я хороший , со мной все в порядке» и «Ты хороший , с тоб ой все в порядке» . Это позиция вполне здоровой личности , символизирующая достойную жизн ь . Такие люди бывают хорошими лидерами , ув ажающими как себя , так и своих подчиненных . В любой другой позиции че л ове к в большей или меньшей степени чувствует себя неудачником. Второй случай Я « +» , Ты «-» , «Я хороший , со мной все в порядке», «С тобой нехорошо , у тебя не все в п орядке . Эта позиция – позиция превосходства . Такую позицию занимает человек , который лезет помочь «неблагодарным» людям в том , в чем они вовсе не нуждаются и совсем не ищут его помощи . В большинс тве случаев это позиция посредственности. Третий случай - «Со мной нехорошо , у меня не все в порядке» , а «Ты хор оший , с тобой все в порядк е» . Психо логически это депрессивная позиция , в социаль ном смысле – самоуничижение . Это позиция меланхоликов , неудачников , которые мучают себя сами . Так , человек , привыкший считать себя бедным Я « - » на фоне других , богаты х людей Ты « +» , скорее всего не о ткажется от своего мнения , даже если у него вдруг появятся деньги . Четвертая позиция - Я « - » , Ты « - » , «Со мной нехорошо , у меня не в се в порядке» и «С тобой нехорошо , у тебя не все в порядке» . Это позиция безнадежности. Люди могут иметь р азные жизненн ые позиции в своих различных жизненных си туациях . Позиция Ты может характеризовать отн ошение не только к другому человеку , но и к миру в целом . Случаи , когда явные , словесные , прямые внушения противоречат косвенным , имеют негативн ое вли яние на формирование психики реб енка . Следует отметить , что ребенок всегда имеет свободу выбора реакции на родительск ое внушение – согласиться с родительским мнением или начать борьбу против него . Таким образом , связь между поведением родител ей и пов едением ребенка не однозначна . Ребенок может отреагировать на родительское поведение дополнительно или же защитно . В первом случае ребенок отвечает инициативой на предоставление самостоятельности , бегством на преследование и т . п . В случае за щитного пове д ения ребенок может в ответ на родительское отвержение начать вести себя с родителями так , как будто те его любят и внимательны к нему , и тем самым как бы приглашать родителей изменить поведение по отношению к нему. Опосредованная детерминация самоо тноше ния ребенка путем формирования у него ста ндартов выполнения тех или иных действий , формирование уровня притязаний. Родители формируют представления ребенка о стандартах поведения , о жизненных целях , ценностях, идеалах . Если эти цели , планы , ид еалы , соответствуют способностям и интересам ребенка , то , реализуя их , он повы шает самоуважение (см . формулу Джемса ). В пр отивном случае , когда родители награждают реб енка нереалистичными для него планами , станда ртами , идеалами , тем самым способствую фо р мированию нереалистичного образа «иде ального Я» , жизненные неудачи могут привести человека к потере веры в себя , в свои силы , возможности , к потере самоуважения. Контроль за поведением ребенка , в к отором ребенок усваивает параметры и способы самокон троля . Контроль характеризует способ , с помощь ю которого происходит управление конкретным д ействием , поступком , поведением . Дисциплинарный а спект отношения родителей к ребенку проявляет ся как слабый контроль (предоставление полной автономии ) или жесткий контроль (абсолют ное подчинение воле родителей , требование неу коснительного соблюдения норм и правил ) за его поведением . Психологический аспект характер изует способ , которым родители добиваются кон троля над поведением ребенка - через вызывание в р ебенке чувства вины , стыда или через вызывание страха перед наказание м , тревоги , «враждебный контроль». Способ и форма контроля нередко фо рмируют у человека такие же способы и формы самоконтроля . Жесткая дисциплина , преврат ившись в жесткую самодисци плину, может проявиться как стремление упорядочивать , реглам ентировать собственную жизнь . Контроль с помо щью страха приводит человека к постоянной оглядке на мнение других , ожиданию «наказан ия» с их стороны в виде негативного м нения . Предсказуемость или непредсказуемост ь контролирующего поведения родителей преобразуе тся в веру человека относительно управляемост и или неуправляемости внешних событий жизни. Конечно , взрослый человек может сознат ельно подходить к вопросам самоконтроля и самовоспитания . Но сначала для этого о н должен проанализировать те способы самоконт роля , которые у него имеются . Иногда ребен ок перенимает у взрослых способы самоконтрол я , которые они используют по отношению к себе самим . Вовлечение ребенка в такое поведение , кот орое может повысить или понизить его самооценку , изменить его образ себя. Этот способ повлиять на формирование Я-конц епции связан с вовлечением человека в опр еделенную специально созданную ситуацию , в ко торой он может приобрести опыт , изменяющий его обра з себя . Так , родители м огут организовать для своего ребенка , боящего ся собак , ситуацию , в которой он сумеет преодолеть свой страх , убедившись , что собак а (которую специально заранее нашли родители ) – существо дружелюбное , виляет хвостом и хочет играть . После этого ребенок может сменить представления о себе как человеке , боящемся собак , на представления о себе как о ребенке , который знает , что собак бояться не обязательно , или как о человеке , кото рый может преодолеть свой страх и убедить ся , что все закончится хорошо , или про сто как о смелом человеке , а не о трусишке , который боится даже собаку. Можно сформировать ситуацию , ког да представления человека о себе изменятся так , что это приведет к снижению его самооценки . Нас всех с детства учат «ч то такое хорошо и что такое плохо» , и определенные качества сразу связываются в нашем сознании с оценкой – хорошо это или плохо . Пример создания такой си туации описан в рассказе Л.Н.Толстого «Сливы» . Это история о ребенке , поставленном в ситуацию собл а зна . Его оставляют одного в комнате со сливами (пересчитанными , чего он не знает ), попробовать которые е му очень хочется , и при этом сообщают , что сливы есть нельзя . В.В.Столин приводит в качестве примера аналогичную ситуацию , когд а ребенка не просто ост а вляют в комнате с конфетами , но еще берут у него обещание , что он не будет их е сть . Ребенок не может устоять против собл азна . В результате , когда его потом спраши вают , ел ли он конфеты , он в любом случае оказывается обманщиком : и если он с кажет , что не е л , и если скажет , что ел (окажется , что он обманывал , ко гда обещал не есть ). Для практической работы со своей Я- концепцией И . Калинаускас предлагает выделить три ее аспекта : Первый аспект «Я как Я» или «Я как самотождественность» . Это то , чт о позволяет человеку , проснувшись утром , быть уверенным в том , что он тот же чело век , что и вчера . Эта часть Я-концепции является само собой разумеющейся , сна обычно не осознается человеком . Существует множеств о психологических механизмов , служащих поддер ж анию совершенно естественной уверенно сти человека в том , что он – это он . Эти механизмы , как правило , хорошо защи щены от внешних влияний , ибо неграмотное в торжение в эту часть психики может сделат ь человека клиентом психиатрической больницы . Эта часть Я-к о нцепции не предназнач ена для вмешательства . Следующий аспект «Я как Другой» – это описание себя как объекта , взгляд на себя с точки зрения Другого . Как уже отмечалось , Я-концепция складывается в осн овном стихийно , без участия в этом самого человека . Сложившаяся Я-концепция обладае т свойством самоподдержания , так что человек , как правило , выбирает в жизни те ситу ации , которые подтверждают его описание себя , и избегает ситуаций , которые могут это описание нарушить , или же использует механи змы психоло г ической защиты , если ре альные события противоречат его описанию себя . Например , если человек считает себя слаб ым , болезненным , он будет повышенно чувствител ен к усталости и склонен выбирать такие жизненные ситуации , которые , согласно его пр едставлениям , п о силам болезненному и слабому человеку . Поскольку других ситуаций он постарается избегать , у него будет мало возможностей для того , чтобы убедиться , что , возможно , он не так уж и слаб . Эта часть Я-концепции доступна для самостоятельной работы , самоан ализа и изме нения. Как правило , человек мало знает себ я , поэтому даже сам факт ответа на воп росы тестов дает человеку много информации о себе , тем самым , меняя его . Заполнив личностный опросник , человек может обнаружить , что его описание себя где-то очен ь подробно , а где-то намечено лишь нес колькими штрихами , некоторые вопросы могут вы зывать гнев , протест и нежелание думать об этом . Все это является информацией для дальнейшей работы. Можно также проанализировать , каково до лжно было бы быть содержани е аспекта «Я как Другой» для достижения Ваших жизненных целей , и чем оно отличается от имеющегося сейчас . Осознание этой разницы позволяет увидеть направление для конкретной работы над собой . Следующий аспект называется «Я как Мы» . Каждый человек яв ляется членом различных «Мы» – это и семья , и компа ния друзей , коллеги на работе . Может быть Мы – собаководы , Мы – посетители оп ределенного бара, Мы – студенты этого ВУ За , Мы – мужчины или женщины , люди опр еделенной национальности , молодежь или люди с ред н его возраста , владельцы автомобилей и т.д . В социальной психологии хорошо изучено , насколько принадлежность к той или иной группе влияет на поведение человека , на его Я-концепцию. Даже когда человек говорит : «Я так считаю» , как правило , он выражает мне ние определенного круга людей , к которому себя причисляет . Чаще же говорят : «Мы так считаем , у нас так принято , все так считают» и т.д. Анализ этого аспекта по зволяет разобраться со своими «Мы» , которые сложились преимущественно случайно , и решить , ну ж ны они вам или нет , что они вам дают , выяснить , чем вы платите за свое участие в них. «Можно сделать очень интересное открыт ие , если попробовать познакомиться со своей компанией , потому что от «Я как Мы» зависит , кто попадает в Другие , Вне-Мы , то е сть появляется реальная возможность выяснить , в каком мире вы себя поселили , среди каких людей вы постоянно психологиче ски пребываете . А ведь от этого зависит , каких людей вы замечаете , а каких нет , какие люди обязательно пройдут мимо вашего внимания , хот я будут наделены все ми достоинствами , мыслимыми и немыслимыми , но они в ваше Мы не попадают – не из вашей компании , не из того круга… Если есть Мы , значит есть Они . А е сли есть Мы и Они , значит Мы правы , а Они – нет . Значит , с Ними надо бороться» . Все эти аспекты выделены для удобства работы с ними . В то же время они взаимозависимы , являются частями одного целого . Как известно , изменение части при водит к изменению всего целого . В частност и , очень легко увидеть связь между аспекта ми «Я как Мы» и «Я как Друго й» . Изменение своего «Мы» , своей референтной группы неизбежно приводит к изменению аспе кта «Я как Другой» . Чтобы войти в ново е Мы , которое раньше относилось к Они , человеку надо сформировать те аспекты образа Я , которые сделают его своим в новом Мы. Это может включать в себя внешний вид , манеры поведения , определенные знания , слэнг , места и способы проведения досуга и др . Как говорят , «рыбак рыбака видит издалека». Если меняется содержание аспекта «Я как Другой» , это сказывается и на выбор е тех Мы , к которым человек себя относит . Так , если ребенок , которому учительниц а сообщает , что он хулиган , принимает это утверждение в описание себя , он начинает считать себя своим в компаниях , где М ы – хулиганы , которые раньше были для него Они , другие. Актуальное содержание этого аспекта Я-концепции влияет на поведение . Например , если учительница вызывает в школу родителей и начинает ругать их ребенка , реакция родителей будет зависеть от того , какое Мы в данный момент окажется для них более актуальны м . Если это Мы – взрослые , то родители скорее всего разд елят точку зрения учительницы и осудят ре бенка . Если это окажется Мы – семья , т о учительница окажется в Они . В таком случае родители скорее всего будет защищать своего ребенка. Люди идентифициру ют себя со сво ими Мы : с предками и их славной истори ей , полом , этнической группой , родом занятий и др . Всякий раз , когда задеваются те Мы , к которым человек себя относит , он реагирует так , словно затронут он лично. Никакие изменения в человеке , в е го жизни нельзя произвести , не изменив его Я-концецию . Широко известен тезис : то , какие мы есть , определяет , какой жизнью мы живем , и изменить свою жизнь можно только изменив себя . Есть хороший лозунг : «Измени свою жизнь сам» . Трудно предположить , ч то самопроизвольные изменения будут происходить в желательном для нас направлении . [ 7 ] Заключение. Познавая качества другого человека, личность получает необходимые сведения, которые позволяют выработать собственную оценку. Уже сложивш иеся оценки собственного «Я» есть результат постоянного сопоставления того, что личность наблюдает в себе, с тем, что видит в других людях. Челове к, уже зная кое-что о себе, присматривается к другому человеку, сравнивае т себя с ним, предполагает, что и тот небезразличен к его личностным качес твам, поступкам, проявлениям; и все это входит в самооценку личности и опр еделяет ее психологическое самочувствие. Другими словами, у личности вс егда имеется референтная группа (реальная или идеальная), с которой она с читается, в которой почерпает свои ценностные ориентации, идеалы которо й являются ее идеалами, интересы — ее интересами и т. д. [ 6 ] Образ «Я» или само сознание (представление о себ е) не возникает у человека сразу, а складывается постепенно на протяжени и его жизни под воздействием многочисленных социальных влияний и включ ает 4 компонента (по В. С. Мерлину): — сознание отличия себя от остального мира; — сознание «Я» как активного начала субъекта дея тел ьности; — сознание своих психических свойств, эмоциональные самооценки; — социально-нравственная самооценка, самоуважение, которое формирует ся на основе накопленного опыта общения и деятельности . [ 5 ]