Вненаучные формы познания

Обыденное познание Стремление изучать объекты реального мира и на этой основе пре двидеть результаты его практического преобразования свойственно не то лько науке, но и обыденному познанию, которое вплетено в практику и разви вается на ее основе. По мере того как развитие практики опредмечивает в о рудиях функции человека и создает условия для исчезновения субъективн ых наслоений при изучении внешних объектов, в обыденном познании появля ются некоторые виды знаний о реальности, в общем-то сходные с теми, которы е характеризуют науку. Зародышевые формы научного познания возникли в недрах и на основе обыде нного познания, а затем отпочковались от него (наука эпохи первых городс ких цивилизаций древности). С развитием науки и превращением ее в одну из важнейших ценностей цивилизации ее способ мышления начинает оказыват ь все более активное воздействие на обыденное сознание. Это воздействие развивает содержащиеся в обыденном, стихийно-эмпирическом познании эл ементы объективно-предметного отражения мира. Способность стихийно-эмпирического познания порождать предметное и об ъективное знание о мире ставит вопрос о различии между ним и научным исс ледованием. Признаки, отличающие науку от обыденного познания будем рас сматривать, прослеживая различие науки и обыденного познания по предме ту, средствам, продукту, методам и субъекту деятельности. Тот факт, что наука обеспечивает сверхдальнее прогнозирование практик и, выходя за рамки существующих стереотипов производства и обыденного о пыта, означает, что она имеет дело с особым набором объектов реальности, н е сводимых к объектам обыденного опыта. Если обыденное познание отражае т только те объекты, которые в принципе могут быть преобразованы в налич ных исторически сложившихся способах и видах практического действия, т о наука способна изучать и такие фрагменты реальности, которые могут ста ть предметом освоения только в практике далекого будущего. Она постоянн о выходит за рамки предметных структур наличных видов и способов практи ческого освоения мира и открывает человечеству новые предметные миры е го возможной будущей деятельности. Эти особенности объектов науки делают недостаточными для их освоения т е средства, которые применяются в обыденном познании. Хотя наука и польз уется естественным языком, она не может только на его основе описывать и изучать свои объекты. Во-первых, обыденный язык приспособлен для описани я и предвидения объектов, вплетенных в наличную практику человека (наука же выходит за ее рамки). Во-вторых, понятия обыденного языка нечетки и мно гозначны, их точный смысл чаще всего обнаруживается лишь в контексте язы кового общения, контролируемого повседневным опытом. Наука же не может п оложиться на такой контроль, поскольку она преимущественно имеет дело с объектами, не освоенными в обыденной практической деятельности. Чтобы о писать изучаемые явления, она стремится, как можно более четко фиксирова ть свои понятия и определения. Выработка наукой специального языка, пригодного для описания ею объект ов, необычных с точки зрения здравого смысла, является необходимым услов ием научного исследования. Язык науки постоянно развивается по мере ее п роникновения во все новые области объективного мира. Причем он оказывае т обратное воздействие на повседневный, естественный язык. Например, тер мины «электричество», «холодильник» когда-то были специфическими науч ными понятиями, а затем вошли в повседневный язык. Далее, спецификой объектов научного исследования можно объяснить и осн овные отличия научных знаний как продукта научной деятельности от знан ий, получаемых в сфере обыденного, стихийно-эмпирического познания. Посл едние чаще всего не систематизированы; это скорее набор сведений, предпи саний, рецептов деятельности и поведения, накопленных на протяжении ист орического развития обыденного опыта. Их достоверность устанавливаетс я благодаря непосредственному применению в ситуациях производственно й и повседневной практики. Что же касается научных знаний, то их достовер ность уже не может быть обоснована только таким способом, поскольку в на уке преимущественно исследуются объекты, еще не освоенные в производст ве. Поэтому нужны специфические способы обоснования истинности знания. Ими являются экспериментальный контроль над получаемым знанием и выво димость одних знаний их других, истинность которых уже доказана. В свою о чередь, процедуры выводимости обеспечивают перенос истинности с одних фрагментов знания на другие, благодаря чему они становятся связанными между собой, организованными в систему. Таким образом, мы получаем характеристики системности и обоснованност и научного знания, отличающие его от продуктов обыденной познавательно й деятельности людей. Из главной характеристики научного исследования можно вывести также и такой отличительный признак науки при ее сравнении с обыденным познани ем, как особенность метода познавательной деятельности. Объекты, на кото рые направлено обыденное познание, формируются в повседневной практик е. Приемы, посредством которых каждый такой объект выделяется и фиксируе тся в качестве предмета познания, вплетены в обыденный опыт. Совокупност ь таких приемов, как правило, не осознается субъектом в качестве метода п ознания. Иначе обстоит дело в научном исследовании. Здесь уже само обнар ужение объекта, свойства которого подлежит дальнейшему изучению, соста вляет весьма трудоемкую задачу. Исследователю необходимо знать услови я, в которых появляется соответствующий объект. Он обязан четко определ ить метод, с помощью которого в эксперименте может быть обнаружена части ца. Вне метода он вообще не выделит изучаемого объекта из многочисленных связей и отношений предметов природы. Поэтому, наряду со знаниями об объ ектах наука формирует знания о методах. Потребность в развертывании и си стематизации знаний второго типа приводит на высших стадиях развития н ауки к формированию методологии как особой отрасли научного исследова ния, призванной целенаправлять научный поиск. Наконец, стремление науки к исследованию объектов относительно незави симо от их освоения в наличных формах производства и обыденного опыта п редполагает специфические характеристики субъекта научной деятельно сти. Занятия наукой требуют особой подготовки познающего субъекта, в хо де которой он осваивает исторически сложившиеся средства научного исс ледования, обучается приемам и методам оперирования с этими средствами. Для обыденного познания такой подготовки не нужно, вернее, она осуществл яется автоматически, в процессе социализации индивида, когда у него форм ируется и развивается мышление в процессе общения с культурой и включен ия индивида в различные сферы деятельности. Занятия наукой наряду с овла дением средствами и методами предполагает также и усвоение определенн ой системы ценностных ориентацией и целевых установок, специфичных для научного познания. Эти ориентации должны стимулировать научный поиск, н ацеленный на изучение все новых и новых объектов независимо от сегодняш него практического эффекта от получаемых знаний. Иначе наука не будет о существлять своей главной функции – выходить за рамки предметных стру ктур практики своей эпохи, раздвигая горизонты возможностей освоения ч еловеком предметного мира. Любой ученый принимает в качестве одной из основных установок научной д еятельности поиск истины, воспринимая истину как высшую ценность науки. Эта установка воплощается в целом ряде идеалов и нормативов научного по знания, выражающих его специфику в определенных идеалах организации зн ания (например, требовании логической непротиворечивости теории и ее оп ытной подтвержденности), в поиске объяснения явлений исходя из законов и принципов, отражающих сущностные связи исследуемых объектов, и т.д. Не менее важную роль в научном исследовании играет установка на постоян ный рост знания и особую ценность новизны в науке. Эта установка выражен а в системе идеалов и нормативных принципов научного творчества (наприм ер, запрете на плагиат, допустимости критического пересмотра оснований научного поиска как условия освоения все новых типов объектов и т.д.). Показательно, что для обыденного сознания соблюдение основных установ ок научной этики совсем не обязательно, а подчас даже и нежелательно. Чел овеку, рассказавшему политический анекдот в незнакомой компании, не обя зательно ссылаться на источник информации, особенно если он живет в тота литарном обществе. В обыденной жизни люди обмениваются самыми различными знаниями, делятс я житейским опытом, но ссылки на автора этого опыта в большинстве ситуац ий просто невозможны, ибо этот опыт анонимен и часто транслируется в кул ьтуре столетиями. Наличие специфических для науки норм и целей познавательной деятельно сти, а также специфических средств и методов, обеспечивающих постижение все новых объектов, требует целенаправленного формирования ученых спе циалистов. Эта потребность приводит к появлению «академической состав ляющей науки» - особых организаций и учреждений, обеспечивающих подгото вку научных кадров. В процессе такой подготовки будущие исследователи должны усвоить не то лько специальные знания, приемы и методы научной работы, но и основные це нностные ориентиры науки, ее этические нормы и принципы. Философское познан ие Если непосредственной целью науки являетс я описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительн ости, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законо в, то философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к нау ке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теорети ческой форме построения знания, к логической доказательности своих выв одов. Европейская традиция, восходящая к античности, высоко цени вшая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала фил ософию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение под линному знанию и компетентности в отличие от менее научного, а порой и пр осто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характе р для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: наде жным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Впр аве ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспо чвенны? Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательн ых функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциям и как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наибол ее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бы тия, теоретическая масштабность, логичность философского разума позво ляют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об о бщих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природ е конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методам и. На основе общих принципов рационального понимания философская мысль г руппирует житейские, практические наблюдения различных явлений, форми рует общие предположения об их природе и возможных способах познания. И спользуя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики , она создает философские «эскизы» тех или иных природных или общественн ых реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. П ри этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допу стимого, логически и теоретически возможного. Таким образом, философия в ыполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с не полной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белы х пятен» познавательной картины мира. Конечно, в конкретном научном план е их предстоит заполнить специалистам-ученым иной общей системы миропо нимания. Философия же заполняет их силой логического мышления. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в об щих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих з акономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатываю т, ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмысл ением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теорет ико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формир уются в сфере философии. Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны; у них есть много о бщего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозн ачно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Филосо фия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потен циал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует. Художественное позна ние Искусство (художеств енное познание) – творческая деятельность, в процессе которой создаютс я художественные образы, отражающие действительность и воплощающие эс тетическое отношение к ней человека. Существуют различные виды искусст ва, отличающиеся особой структурой художественного образа. Одни из них п рямо изображают явления жизни (живопись, скульптура, графика, художестве нная литература, театр, кино). Другие же выражают порождаемое этими явлен иями идейно-эмоциональное состояние художника (музыка, хореография, арх итектура). Искусство – первоначальное обозначение всякого мастерства более высо кого и особого сорта (искусство мышления, искусство ведения войны). В обще принятом специальном смысле – обозначение мастерства в эстетическом плане и созданных благодаря ему произведений – произведений искусств а, которые отличаются, с одной стороны, от творений природы, с другой – от произведений науки, ремесла, техники, причем границы между этими областя ми человеческой деятельности очень нечетки, так как в величайших достиж ениях в этих областях участвуют также и силы искусства. Искусство – это форма отражения действительности в сознании человека в художественных образах. Отражая окружающий мир, искусство помогает лю дям познавать его, служит могучим средством воспитания. Разнообразие явлений и событий действительности, а также разл ичие способов их отражения в художественных произведениях вызвали к жи зни различные виды и жанры искусства: художественную литературу, театр, музыку, кино и т.д. Важнейшая особенность искусства состоит в том, что оно в отл ичие от науки отражает действительность не в понятиях, а в конкретной, чу вственно воспринимаемой форме – в форме типических художественных об разов. Создавая художественный образ, выявляя общие существенные черты действительности, художник передает эти черты через индивидуальные, за частую неповторимые характеры, через конкретные явления природы и обще ственной жизни. При этом, чем ярче, ощутимее выступают индивидуальные че рты художественного образа, тем притягательнее этот образ, тем значител ьнее сила его воздействия. Искусство - это грандиозное здание, отдельное же произведение - здание микроскопическое, но тоже завершенное. В науке же ни одно исследо вание не завершено, оно имеет смысл и ценность в ряду предшественников и последователей. Если науку уподобить грандиозному зданию, то отдельные исследования - это кирпич в его стене. Поэтому искусство веками накаплив ает ценности, отсеивает слабое, но хранит великое, и оно сотни и тысячи лет волнует слушателей и зрителей. У науки путь более прямой: мысли каждого и сследователя, добытые им факты - это кусочек пройденного пути. Нет дороги без этого метра асфальта, но он пройден, дорога идет дальше, отсюда так мал срок жизни научного произведения, что-то около 30-50 лет. Такова судьба книг и работ гениальных физиков Ньютона, Максвелла, и даже совсем близкого к н ам Эйнштейна. И знакомиться с работами гениев ученые советуют по изложен иям современников, так как время обтесывает гениальное открытие, придае т ему новую форму, даже меняет черты. Искусство появилось еще на заре человеческого общества. Оно возникло в п роцессе труда, практической деятельности людей. На первых порах искусст во непосредственно переплеталось с их трудовой деятельностью. Свою свя зь с материальной, производственной деятельностью, хотя и более опосред ствованную, оно сохранило и по сей день. В процессе труда у людей развивались эстетические чувства и потребност и, понимание ими прекрасного в действительности и в искусстве. Отыскать прекрасное в действительности, обобщить, типизировать его, отразить в ху дожественных образах и донести до человека, удовлетворяя тем самым его э стетические потребности и воспитывая в нем эстетические чувства, - таков а одна из важных особенностей и задач искусства. Религиозное познание Религия (От лат. religio - благочестие, набожность, святыня) - миро восприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупнос ть взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долже нствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной п оклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы. Чем же отличается религиозное познание и научное? Менее всего религия отражает логическую рассудочность. Бо лее всего она орудие своеобразного, эмоционально-интуити вного и конкретно-образног о мироосвоения. Религия — особый спо соб ориентации в том еще непознанном трудно вербализуемом (воплощаемом в слове), с чем постоянно сталкивается человек в окру жающем мире и в само м себе и что в то же время не может не посредственно осязать, измерить, опи сать и постигнуть. Религия выражает стремление непосредственно и осяза емо прикоснуться к «зазеркальному», запредельному, тайному, вечному, изн ачаль ному. И в этом смысле — веровани ем и культом, — она состав ляет своеоб разную, непосредственную философию обыденного сознания, неформализова нную и нелогизированную. Научное познание объясняет мир из него самого, в отличие от религиозных концепций, не прибегая к внеприродным, сверхъестественным силам, в этом их основное различие. Получается, что религия и наука развиваются в прот ивоположных направлениях, т. е. наука, исходя из отдельных фактов, событий , закономерностей восстанавливает общую картину мира, в то время как рел игия, исходя из общего представления, пытается объяснить отдельные зако номерности, события, факты. В виду всего приведенного вырисовывается пон имание задач науки и религии в деле воспитания человека, развития его ми ропонимания, его мышления как индивидуального, так и социально-обществе нного. Задачей религии является воспитание в человеке понимания мира как един ого, гармоничного целого, составляющие которого органично взаимосвяза ны, в котором малейшие изменения локального масштаба приводят к значите льным последствиям глобального масштаба. Задачей науки является воспи тание в человеке осознания взаимосвязанности мира и развития представ ления о правильном использовании потенциала для достижения того или ин ого результата, удовлетворения желаемого. Поэтому становится ясна общность, ясно единство науки и религии в процес се становления личности, так же как и их противоположность в воспитании индивидуума: от общего к частному или от уникального к универсальному. И х противонаправленность приводит к их борьбе. Таким образом, наука и рел игия являют собой яркий пример борьбы и единства противоположностей, чт о, согласно законам диалектики, приводит к постоянному движению, т. е. пост оянной борьбе за идеалы, что является причиной и следствием совершенств ования человеческого сознания, мышления, закладывает основы миропоним ания и миропознания, не дает исчерпывающие ответы, тем самым заставляя с тремиться к совершенству, объективно и субъективно заставляя продолжа ться течению истории и развиваться человечество, является одной из осно в бытия. Таким образом, религия и наука дополняют друг друга, так как отсутствие о дного приводит либо к рождению отсутствующего, либо к вырождению сущест вующего. Кроме того, религия может и должна выполнять по отношению к наук е, в некотором смысле, регулирующую роль, чтобы неподготовленному индиви дууму не передавались знания, которые могут нанести вред окружающим.