Помощь жертвам активного манипулирования психикой (разработка программы консультирования о выходе из нетрадиционных религиозных культов с учетом индивидуально-психологических особенностей личности)

Он сказал : берегитесь , чтобы вас не ввели в заблуждение ; ибо многие придут под именем Моим , говоря , что это Я ; и это время близко . Не ходите всле д их ". (Лук . 21:8) Введение В настоящ ее время существуют программы помощи лицам , пострадавшим от манипулятивного воздействия со стороны нетра диционных религиозных культ овых организаций , однако в них не учитываю тся индивидуально-психологические различия между людьми , которые нуждаются в помощи . Программы составлены , как будто все люди , попадающи е под воздействие деструктивных культовых орг аниза ц ий одинаковы . Актуальной являет ся проблема оказания помощи с учетом инди видуально-психологических различий консультируемых. Цель иссл едования заключалась в разработке и апробации программы помощи лицам , постр адавшим от манипулятивного воздействия со сто рон ы нетрадиционных культовых организаций , с учетом индивидуально - психологических особен ностей консультируемых. Объект исследования : В диагностическом исследовании участвовало 50 человек , возраст 14-18 лет , участники нетрадицион ной религиозной организации " Свидетели Иего вы ". В дальнейшем консультировании о выходе участвовало 10 человек из той же организации , обратившиеся за помощью с целью получени я профессионального содействия в восстановлении социальной идентичности , помощи в уходе и з культа. Предмет иссле дования : Консультирование с учет ом индивидуально-психологических особенностей личност и. Задачи исследования : 1. Выявить основные механизмы , отвечающие за эффективность манипулирования п сихикой. 2. Выявить личностные и семейные особенно сти , предрасполагаю щие к вовлечению людей в культовые организации . 3. Выявить психоти пологические особенности жертв тоталитарных сект и особенности их поведения. 4. Выявить психологические услови я , которые позволят организовать эффективный процесс психокоррек ционной работы с жертвами влияния прово дников тоталитарной идеологии. 5. C учетом полученных данных выстроить модель психокоррекционного взаимодействия для лиц , собирающихся покинуть культ с учетом их индивидуальных психологических особенностей. 6.Разработа ть основы про филактической и просветитель ской работы с учетом полученных данных . Основные результ аты исследования : Мы разработали программы консультирование о выходе из нет радиционного религиозного культа , учитывая индиви дуально-психологические особенности трех типов личности : паранояльную , шизоидную и эпилеп тоидную . По разработанным нами программам мы работали с 10 членами секты «Свидетели Иег овы» . Из них после консультирования данную организацию покинуло 6 человек , 2 человек вернулис ь на прежнюю работу , 1 человек по с тупил в колледж , 1 человек стал посещат ь православную церковь . Среди остальных члено в секты никаких изменений в их жизни не произошло . Успешность проведенного нами ко нсультирования о выходе подсчитывалось при по мощи х 2 – крите рия . Также нами проводилась пр осветительс кая работа по просьбе людей , чьи родственн ики уже вовлечены в религиозные нетрадиционны е организации на протяжении нескольких лет или только собираются стать членами данных организаций . Были затронуты следующие темы : культовые фобии , методы кон т роля сознания , пути общения с близкими , находящие ся в деструктивном культе , религиозные группы , описание интересующих групп , их доктрина. Глава 1. Инт енсивное манипулирования психикой людей в дес труктивных культовых группах как проблема сов ременной консуль тативной психологии. На данный момент существует большое количество нетради ционных религиозных организаций в нашей стран е , которые наиболее успешно рекламируют себя , эксплуатируя свойства психики человека , расп ространяя при этом псевдорелигиозные и оккуль т ные учения . После развала СССР , произ ошла ломка жизненных стереотипов , невостребованно сть личности , отсутствие других возможностей самореализации , отсутствие работы , разрушение инст итута семьи (нарушение нормального семейного микроклимата ). Все это предр а сполагает личность к поискам психологического комфорта в системе нетрадиционных религий . Батаев , 1995, с .39 . Спасительным ост ровком выступают как раз различные религиозны е движения , в которых цари т особая атмосфера взаимной любви и доверия . Как правило , все новые культовые образования пе рвоначально декларируют общечеловеческие позитивные ценности , в чем и состоит их главная привлекательность . Кривельская , 1999, с .50 . Они известны многочисленными с удебными процессами в связи с нанесением психического и физического ущерба адептам . Кривельская ,1999,с .37 . Тоталитар ные культовые организ ации претендуют на роль заменителей традиционных религий , в связи с чем они предлагают свою псевдоэзо терическую концепцию всего происходящего в ми ре и претендуют на право определять истин ность того или иного события . Полищук ,2 000, с .5 . Каждая такая группа имеет свою символику , свою ритуалист ику , свой свод нравственных правил , свою с истему наказаний и поощрений. Лисовский , 1994,с .25-26 . В це лях вовлечения в свою дея тельность они используют различные каналы сре дств массовой информации для рекламы своей “истины в последней инстанции” . По словам новообращенных там складываются настоящие друж еские , семейные отношения , там завершается пои ск истин ы для каждого человека . Уход в систему этих сект от реальных проблем современной жизни можно рассматривать как один из вариантов психологической защи ты . Балагушкин ,1985, с .286 . 1.1. Деформирование личности , попавшей в тоталит арный культ. После привл ечения новичка к общению с группой адепто в он оказывается в особой атмосфере групп ового психологического давления . Главной составно й частью последнего является “бомбежка любовь ю” (“ love-bombing” ), котора я отбивает охоту к сомнениям и усиливает потребность в при надлежности “к новой семье” . Майерс , 1999, с .344 . Для созда ния чувства духовной общности используются иг ры , подобные детским , пение , объят ия , пр икосновения и лесть . В результате этого св ерхназойливого навязывания любви у вербуемого в культ потенциального адепта возникает ощ ущение , что все ждали именно его , что о н - это нечто особенное , и общаться с н им адептам культа очень и очень приятно . Д аже самый недоброжелательный челове к , обогретый этим общим , но в высшей ст епени деликатным вниманием , поневоле оказывается хотя бы отчасти заинтересованным и пока еще , как ему кажется , свободным участнико м совместной духотворческой деятельности . Прокопишин , Интерне т-ресурс . Поначалу от него ничего не требуют , не задают никаких вопросов , стараются вообщ е ничем не тревожить ; всеми силами дают понять , что он здесь не только по с обственной свободной во ле , но к тому же еще и получает нечто такое , чего не получит больше нигде и ни от ког о . Имеется в виду , естественно , счастье поз нания Бога . Буянов , 2000,с .18 . Новичок не выпускается из-под опек и н и на минуту . Например , рекомендован ная специальными наставлениями мунитов процедура называется "сандвич " и требует , чтобы новичок постоянно находится в окружении двух приставленных к нему опытных адептов , обязанных со всем рвением "сотрудничать " с ним и во вле кать его . Гондоу ,1995, с .56 . Методика этой обработки стара как мир . Ее ведущий принцип заключается в обре тении полной душевно-духовной власти над чело веком , посредством усыпления самостоятельн ост и его мышления и таким образом притуплени я его духовной зоркости . Буянов ,1999, с .19 . Далее в сознание новичк а активно внедряется идея абсолютной истиннос ти учения секты , которая ему доверяется в силу “особой любви” к нему . Под видом хранителя тайны этой истины у него культивируется чувство своей исключительнос ти и внутригрупповой взаимозависимости . Одновреме нно формируются отрицательное отношение ко вс ем другим общепринятым социальным , культурн ы м и религиозным представлениям и установка на изоляцию себя от жизни общества . Идет форсированное противопоставление н овой жизни старой , культовой общины - своей семье , вплоть до отказа от прежнего име ни и принятия нового . В это время уже можно наблюдать в озникновение подс ознательных форм коллективного реагирования и поведения. Хас сен , 2001, с .99 . Для закрепления в сознании новичка “довере нной” ему “абсолютной истины” вербовщики стре мятся взять под контроль его время , особенно время размышления , пытаются добиться , чтобы он потерял желание сверять информацию , предоставляемую группой , с реальностью . Однов ременно они добиваются появления у новичка ощущения беспомощности и , создавая видимость поддержки, навязывают ему образцы но вого поведения , демонстрирующие “истинную” нормат ивность , которую хочет выработать руководство (лидеры ) неокульта . Мартин , 1994, с .112 . С этой же целью широко испо льзуется манипулирование путем вознаграждений , наказаний и практических действий , выражение отношения (одобрительного или осуждающего ) “г руппового мнения” . Чтобы подавить прежнее соц иальное поведение новичка нередко используется соответствующая информация о жизне н ном опыте культиста , полученная в сост ояниях измененного сознания или при специальн ых исповедях , - “одитингах” . Новичок оказывается в жестко контролируемой системе , в которой тех , кто отступает от внутригрупповой нор мативности , заставляют чувствовать себя так , словно у них имеются врожденные отклонения от нормы , и держит новичка в состоянии неведения и неспособности отда вать себе отчет в происходящем . Основная функция тоталитарной секты на первых этапах обработки члена группы состо ит в том , что она удовлет воряет по требность человека в самоутверждении. Берестов ,1996, с .26 . Это происходит за счёт того , что секта выполняет два основных условия : а ) секта даёт человеку определённую сферу деятельности , п озволяющей человеку реализовать себя ; б ) секта характеризуется наличием положит ельной обратной связи , то есть отчётливым проявлением общественного признания , выраженного окружающими членами секты . Волков , 1996, с .76-82 . Например , адепты секты "Свидетели Иеговы " бросают учебу в ВУЗе , техникуме или работу по специ альности , чтобы работать не более 2-3 часов в сутки для обеспечения минимума жизненного существования , а остальное время служить Ие гове . С амыми престижными работами у Св идетелей Иеговы считаются работы дворниками , уборщицами , ночными дежурными . Макдуэлл , Стюарт , 1993, с .25 . Они становятся "абсолютно нейтральны к окружающей жизни . В се запреты постепенно внедряются в со знание на фоне доброжелательной обстановки на Собраниях , совместного чтения молитв и пе ния хором песен из специальных сборников . Макдуэлл , Ст юарт , 1993, с .42 . Забывают о своей прежней жизни , о тех , кого любили , о целях и стремлениях на работе или в учебе , даже о том , что просто хотели узнать мир . Они полно стью растворяются в секте. Казаков ,1995,с .46 . С ледствием этого (н овое имя , новый язык , новая “семья” ) являет ся факт радикального изменения личностных ори ентации и поведения завербованных в неокульты с изменением всего модуса прежней жизни и с появлением признаков явного психолог ического изменения , кот о рые у неко торых адептов уже в самом начале могут свидетельствовать о психической патологии . Личное имя-символ социальной индивидуальности , той позиции , которую человек занимает в социальной жизни . При лишении имени челов ек выводится из нормального взаимод ействи я . Юнг считал , что присвоение нового имени в обряде инициации помогает забыть прежн ие социальные роли , ускорить процесс изменени я поведения . Появляется новая личность , с новыми качествами и взглядами на прошлую жизнь . Важным условием успеха вовлечен ия в тоталитарные культы является все большая потеря личностью своей индивидуальности , соб ственной инициативы , способности к волеизъявлению своего "Я ". У завербованного постепенно фо рмируются страх и чувство вины . Они вызыва ются извлечением признаний (ис п оведей ) под предлогом создания атмосферы единства и близости . Стремясь сделать доверие к секте максимальным , от вновь пришедшего требу ют исповеди . Исповедь является переломным мом ентом жизни человека в секте , она , своего рода "кредит доверия " - высшая его степень . Отказавшись от исповеди , член секты рискует навсегда потерять для себя значимую группу . Находясь под этим давлением , человек вынужден полностью раскрыться и поведать организации всю самую интимную (нега тивную ) информацию о себе . Данные сведения и с пользуются для формирования зависи мости , потому что в секте нет правила неразглашения исповеди . Целикова, 1996,с .71-75 . Таким образом , под предлогом исповеди нередко получают информацию , которая в дальне йшем делает человека незащищё нным перед лицом группы , то есть , создаёт управляему ю эмоциональную уязвимость за счёт чувства страха и вины . Кондратьев , 1999, с .21 . Выявленные личностные проблемы , негативные факты прошлого , ст рахи и секреты дают представление об эмоциональной уязвимости адепта и пос редством явных и завуалированных угроз , также как и чередованием наказаний и наград , позволяют более успешно им манипулировать. Нередко п ри психологической обработке акцент ставится на развитии страха за свою жизнь при попытке высказать какое-либо сомнение в истинности учения , не говоря уже о попы тке выйти из секты . Кондратьев ,1999,с .26 . В культе человек перенимает образцы п о ведения окружающих и становится также доверчив , мягок , уступчив . Сменить данный ст иль поведения на жёсткое отстаивание интересо в своей личности в принципиальных вопросах очень сложно и не обойдётся без внутре нней травмы и чувства вины , чего человек будет с тараться избегать . Считая себя любимым , дорогим , ценным , завоевавшим д оверие окружающих , человек будет бояться его потерять и уже с первых дней нахожде ния в группе , потенциально готов идти на уступки , жертвуя своими ценностями . Та гл обальная значимость , к о торую приобрет ает тоталитарная секта для человека , объясняе тся тем , что она становится для своих членов новой референтной группой . Зимбардо , Андерсен , 2000 , с .8-34 . Так как человек чаще всего идёт в секту , чтобы решить свои экзистенциальные проблемы , секта быстро снимает ощущение соц иальной изоляци и , страха , бессмысленности жизни и одиночества и вытесняет их ощущен ием собственной значимости человека , его рели гиозной избранности и привилегированности по отношению к другим членам социума . Специальны е усилия в секте направляются на снижение переживани й по поводу неопределённ ого , пугающего будущего . Субъективный страх и связанная с ним тревожность снижаются , по скольку секта предлагает упрощённую систему п онимания мира . Приняв данную систему как и стинную по причине фундаментального доверия ч еловека к сек т е , он будет подс траиваться под неё . Бойл ,1996,с .24 . Укрепление глубинных связей с сектой также достигается благодаря культу лидера , пр и этом , если член группы находится в п одростковом или юношеск ом возрасте , его гиперсексуальность , ненаправленная в социально-акти вные формы , сублимируется и обнаруживается ка к любовь и преданность к лидеру . Постоянно е усиление чувств почитания и любви разво рачивается на фоне напряжённости естественной потребности в любви , вследствие отры ва от семьи и социальной изоляции . Значимо сть лидера группы и самой организации рас тёт прямо пропорционально средствам и тем силам , которые человек вложил в неё . А так как секта требует всё большей отда чи себя организации , человек по п ад ает в замкнутый круг постоянного самопожертво вания , которое с каждым разом разрушает ег о личность всё сильнее . Бассин ,1969,с .118-126 . Цель культа - контроль сознания , который подразумевает власт ь не только над принятием решений членами культа , но и на д мыслями и чувствами членов культа , над их личностью . Контроль над сознанием Контроль над сознанием адептов устанавливается по с ледующим стадиям : I. Разтормаж ивание (психологическо е растормаживан ие , доведение до состояния психологической аморфности и хаотического со стояния сознания ): 1. дезориентац ия ; 2. сенсорная депривация и /или сенсорная перегрузка (суще ственная недогрузка или перегрузка тех или иных органов чувств ); 3. физиологиче ская мани пуляция (лишение сна , лишение возможности побыть одному , изменение диеты ); 4. гипноз ( в качестве средств используются визуализации , притчи и метафоры , двусмысленности , медитации , монотонное произнесение молитв , пение ); 5. новообращен ные принуждаются по ставить под вопрос свою идентичность ("потерять себя прежних "). II. Изменение : 1. создание и навязывание новой идентичности , проделанное шаг за шагом (формально - в ходе индок тринальных занятий ; неформально - другими адептами , аудио - и видеозаписями , кни гами и т.п .); 2. использован ие техник модификации поведения (награды и наказания , использование техник остановки мышле ния , контроль окружения ); 3. мистическая манипуляция (приписывание тем или иным со бытиям и ощущениям в жизни "обрабатываемой " личности тех смыслов и значений , кото рые выгодны лидерам и группе ); 4. использован ие исповедей и доносов. III. Заморажив ание (консервация новых стереотипов ): 1. укрепление новой идентичности ; 2. отделение от прошлого , передача собственности , переход к культов ой деятельности и сближению с другими адептами ; 3. новое имя , новый язык , новая "семья "; 4. спаривание с новыми ролевыми моделями (система "прия тельства "); 5. продолжение индоктринации (семинары , учеба , усвоение групп овых норм . Контроль со знания осу ществляется в четырех основных сферах : контроль поведения ; контроль информац ии ; контроль мышления (мыслей ); контроль эмоций (чувств ). Контроль поведения 1. Регулирован ие индивидуальной физической реальности (где и с кем живет , какую одежду и прически нос ит , какую пищу ест , сколько поз воляется спать , финансовая зависимость ); 2. Большая часть времени обязательно посвящается индоктрина ции и групповым ритуалам ; 3. Необходимос ть спрашивать разрешения для принятия важных решений ; 4. Награды и наказания ; 5. Отбивается охота к индивидуализму (превалирует группова я мысль ); 6. Жесткие правила и предписания ; необходимость покорности и зависимости . Контроль информации : 1. Использован ие обмана (умышленное утаивание информации , ис кажение информации , открытый обман ); 2. Максимально возможное ограничение доступа адептов к не культовым источникам информации или устран ение приверженности к ним ; 3. Загружени е адептов культовой деятельностью настолько , чтобы они не имели времени думать ; 4. Изолировани е посторон него носителя информации в пользу внутренних доктрин (отсутствие свободного доступа к информации , варьирование информаци и на различных уровнях и подразделениях в нутри культовой пирамиды , регулирование лидером потока информации среди адептов ); 5. Поощрение слежки за другими участниками (объедине ние по парам по системе "приятельства " для наблюдения и контроля , доносительство лидеру об отклоняющихся от культовых доктрин мы слях , чувствах и поступках ); 6. Широкое использование созданной в рамках культа инфор ма ции и пропаганды (бюллетени , журналы , газеты , аудио - и видеозаписи , неправильные цит аты , формулировки , взятые вне контекста из некультовых источников ); 7. Использован ие проповеди (информация о "грехах " - чтобы у ничтожить границы личности , для манипуляции и контроля ). Контроль мышления : 1. Необходимо сть к принятию групповой доктрины как "Истины ", включающей в себя следу ющие элементы : а ) "Черное и белое " (нет полутонов ); б ) "Добро против зла " (нет компромиссов и сложных взаимодействий и сочетаний ); в ) "М ы против Них " (групповое пр отив внешнего мира ). Огромное влияние на личность оказывает методы группового мышления. Сплочен ность членов группы в культе не спонтанна , а спланирована и реализуется манипулятивно лидерами культа . Лидер формирует вокруг с ебя пр еданную верхушку (элиту ), которая и является «группой принятия решений» , т.е . процесс принятия решения отчужден от ряд овых членов культа . Стремление к принадлежнос ти группе у участников культа поддерживается через процесс сурового испытания верности члена культа с использованием прием ов « кнута и пряника» . Культ становится центральным интересом жизни человека и еди нственным , первичным , необходимым источником межли чностных связей членов культа . Члены культа стремятся к однородности . Они теряют старые принци п ы поведения и «принимают» новый набор норм , стереотипов поведения , которые поощряются . Кондратьев ,1999, с .25-38 . Спонтанные и проходящие стрессовые ситуац ии («провокационные ситуационные контексты » ) в культе имеют вид жесткого социального контроля , который использует как инструмент чувства вины , страха , позора за свое про шлое , чтобы создавать образ более привлекател ьного будущего в культе , таким образом , чл ены культа находятся в постоянном напряж е нии . Достичь будущего в культе можно , только соблюдая нормы группы , нормы устанавливает элита («группа принятия решени я» ). Здесь мы опять наблюдаем отчуждение , д епривацию по отношению к процессу принятия личностью решений . Преждевременное согласие с мнени ем группы в культе модифицируется в полное , восторженное соответствие доктрине культа . Пре ждевременное согласие может подразумевать наличи е и критического настроя участника принятия решения и находится на одном конце к онтинуума . На другом его конце - полн о е принятие и соответствие . Поскольку в культе критика решений , принятых элитой и сключается , то требуется восторженное обожание и самой доктрины , и ее проводников : докт рина - единственная дорога к правде , с ней мало соглашаться , ей надо полностью соотв етс т вовать . Кондратьев , 1999, с .38 . Ещё одним мощным механизмом влияния я вляется использование "специализированного " языка в культе . В нём сложные проблемы редуцирую тся - представляются коротко и прос то . Создаются легкозапоминающиеся и всеохватывающие абстракции . С помощью них , адепт может дат ь ответ на многие сложные вопросы . Создаёт ся специальный словарь , содержащий либо новые термины , либо трактующиеся по новому знак омые понятия . Особый язык облегч а е т формирование новой , упрощённой картины мира , увеличивает отчуждение от старых знакомых и близких людей . Адепту , несомненно легче становится общаться с людьми из секты и сложнее со всеми остальными . Дворкин ,1996,с .2-3 . В культе действу ет запрет на критические вопросы о лидере , доктрине или политике культа , которые пр изнаются единственно правильными , и запрет на альтернативные системы верования . Наиболее сильной техникой контроля сознан ия адептов , используемой деструктивными куль тами , является индоктринация различного рода страхов , фобий . Чувство страха постоянно подде рживается . Могут индоктринироваться следующие фоб ии : боязнь мыслить независимо , критически в отношении культа ; боязнь внегрупповог о социума ("внешнего мира "); фобия на вы ход из культа ; боязнь врагов ; боязнь потер ять свое "спасение "; боязнь природных бедствий , создание крайностей эмоциональных пиков и спадов , использование ритуального , часто публич ного признания "грехов ". Хассен , 2000, с .90 . Механизм деформации личности при попадани и в тоталитарный культ представляет собой фактическую дезинтеграцию образа "Я ", выросшего естественным путем . Происходит насильственная замена его н а искусственно сформирован ный псевдообраз "Я ". Суть этого нового обра за - быть ведомым , управляемым и подчиняемым . Фактически личность фрагментируется и дезинтег рируется , насильственно лишается целостности и организующего центра . Результатом оказывается и с чезновение желания быть независимым , стремление к рабскому повиновению более сильной фигуре и прекращение мотивации , напра вленной на реальное саморазвитие . Фактически жертва такого рода методичной деперсонализации неизбежно останавливается в своем развит и и . Внутреннее время , в пространст ве которого разворачивается личная судьба и осуществляется углубление самовосприятия , остана вливается . Такой человек начинает жить вне личной истории , диссоциируется из мира реал ьных взаимодействий с окружающими субъектами. Кондрат ьев ,1999,с .19 . Происходит отчуждение от родственников , в том числе от собственных детей ; уход из родительского дома : отказ от учебы и работы с полным погружением в деятельность секты ; пре кращение чтения газет , журн алов , книг . пользования телевидением и радио ; отгороженность от окружающих ; резкое ограничен ие приема пищи ; значительное ограничение сна до 3-4 часов в сутки в неудобном положе нии , физическое и психическое истощение , повыш енная в озбудимость , утрата присущих ранее интересов . Он переходит в виртуальный мир специально выстроенных для него и ему же навязанных совершенно искусственных от ношений с многозначащими фигурами гуру и " братьями по вере ". Это человек выпадает из реального куль т урного пространства , попадая в своего рода лакуну вневременно го забытья . Поэтому без применения специальны х репрограммирующих техник трудно достучаться до него реального , как бы ярко ни б лестели его глаза , сколь бы живой ни к азалась его речь . На самом дел е он "спит наяву ", будучи глубоко погру женным в галлюцинаторную виртуальную реальность впечатываемого в его психику сектантского мировидения. 1.2. Личностные и семейные особенности , предрасполагающие к вовлечению в тоталитарный культ. Экзистенциаль ный ва куум , давление которого в опреде ленные периоды жизни испытывает каждый челове к , требует немедленного его заполнения . Находя сь в состоянии психологического стресса , люди часто не имеют возможности критического осмысления и тщательного анализа предлагаемой и м системы ценностей , либо просто не хотят и боятся разочаровать себя в своем выборе . Кондратьев , 1999, с .35 . Любой деструктивный культ старается предс тавить свое учение , ориентируясь на жизненно в ажные потребности потенциальной "жертвы ". Включение в жизнь деструктивной группы , путем поначалу незначительных уступок , дает в озможность обретения нравственной опоры , которая кажется некоторым людям более прочной , че м шаткое основание индивидуальной своб о ды . Кто же попадает под влияние то талитарных культов : I. Люди , н аходящиеся в состоянии психоэмоционального стрес са, глубокого разочарования , испытыв ающие чувство одиночества , давление экзистенциаль ного вакуума и неудовлетворенность духовных п отребностей. К их числу относятся и л юди , имеющие глубокие психологические травмы на почве семейной жизни и профессиональной деятельности . Кондратьев , 1999, с .44 . Причинами попадания в тоталитарные культы дан ной категории людей могут являться следующие факторы : возрастные кризи сы , критические ситуации , переломные моменты л ичной биографии (развод , смена или потеря работы , места жительства и т.д .). У них и меются четыре возможности для разрешения жизн енного криз и са , избавления от давл ения : а ) Самоубийство. б ) Изоляция от общества (самостоятельная \ с группой ). Изоляция от общества в отде льной группе единомышленников , является наиболее вероятным путем разрешения кризиса , так к ак позволяет человеку полностью снять с себя ответственность за свою судьбу , реализовать потребность в общении и понима нии , и не совершить при этом социально неприемлемых (преступных ) действий . Следует учит ывать также , что сама ориентация на поиск новой социальной ниши , приводит к снижени ю ког н итивного диссонанса , увеличиваю щего убежденность в правильности выбранного п ути . в ) Избавление от людей , которым припис ывается ответственность за свои надежды (их крах ). г ) Самостоятельное начало новой жизни в реальном мире. Кондратьев , 1999, с .34 . II. Так на зываемые true believers (истинно верующие ). Люди , испытывающие острую потребно сть в духовном и нравственном развитии , ст ремление которых к высшим целям и моральн ым ценностям осталось не востр ебованным в обществе . III. Акцентуиро ванные и психопатические личности по , шизоидному , паранойяльному типу с интересом к духовной жизни , ок культизму , мистицизму . В тоталитарных сектах о ни находят для себя социально психологическую нишу , способ адаптации к жизни . К этой же категории относятся психически бол ьные на ранних стадиях заболевания , либо н а стадии ремиссии . Необходимо отметить прямую психопатологическую мотивацию вступления в н еокультовую общину . Хассен ,2000, с .86 . Чаще всего это наблюдается в дебюте шизофрении при развивающемся чувстве потери смыслообразующих позиций своего “Я” с гипертрофированной интроспекцией и рефлексие й (самоанализом своего внутреннего мира и отношений с внешним ). Зд есь можно отме тить и мотивацию преодоления нарастающего чув ства отгороженности от реального мира , и с тремление восстановить способность контролировать свои мысли и чувства , и поиск контакта с людьми , способными понять их философски е построения , созданные в результате их навязчивых поисков смысла бытия , и п опытки обрести магический путь к духовному совершенству. IV. Лица , с хорошо развитым критическим мышлением , без невротизирующих комплексо в , достаточно самостоятельные в определении с воего поведения , ориен тированные на макро социальные , духовные ценности . У этих лиц наблюдается неудовлетворенность культивируемым в современном обществе гедонизмом , информационный г олод , жажда духовной пищи , жажда познания истины . Все это является причиной , формирующей мотивац и ю отклика на приглашение познакомиться с новым , необычным религиозным учением . Здесь налицо интеллектуальная жажда познания истины , интеллектуальная основа мот ивации , без ведущего участия чувственной сфер ы психики. V. Лица , характеризующиеся отсутствием л ичностной защи-щенности при наличии фрустрации , то есть при психологическом стрессе , пережи вании неудачи , разочарования своей жизнью . Эти м людям нужен катарсис - очищение от психо травмирующего комплекса , “отреагирование” аффекта , ранее вытесненного в подсо знание и являющегося причиной невротического конфликта . Мотивация заключается не в жажде познания , а в жажде признания , в получении сочувс твия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей проблемной ситуации . Иными словами , здесь в основе лежит чув с твенная мотивация . Возможности удовлетворения последней всегда находятся в арсенале ка ждой секты . Чувственная потребность снижает и нтеллектуальный контроль , ведет к несопротивляемо сти культивируемым в секте приемам развития синдрома зависимости от авторит е тов секты . Для таких личностей уход из секты - это уход в одиночество , возврат к прежним психотравмирующим проблемам , не гово ря уже о страхе за свою жизнь . Эти люди в “культовой семье” нашли свой “я корь” , им все стало ясно , а от этого просто и спокойно . О н и говорят , что обрели в секте чувство счастья , “ духовного интима” , лишиться которого и не хотят и боятся . Все это сопряжено с по дсознательным чувством беззащитности вне секты . Они не хотят слушать доказательств , аргумен тирующих неоригинальность , примитивн о сть учения , его духовную ущербность . Они не допускают мысли , что существуют сотни други х неокультов с подобными богами-учителями со сходными в целом “абсолютными истинами” . У этих людей нет и четкого представления о догме учения их неокульта : они утве ржда ю т , что у учителя есть “вс е знания” , а им достаточно того , что он и ему верят . Все большая потеря своего “Я” , подчинение своей воли воле “учителя” делают этих лиц по существу интактными к попыткам показать им их трагическое пол ожение и предложениям помощи . В от меченном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций согласия приобщения к секте м ожно отметить много вариаций . Кондратьев , 1999, с .32 . VI. Лица , с амостоятельные , с развитым критическим мы шлением , но отличающиеся отсутствие м внутренней честности и порядочности . Их характеризуют амбициозность , властность , авантюристичн ость . Довольно скоро они замечают всю химе ру “религиозного” учения своей секты , но п ри этом также быстро замечают и возможну ю выгоду . Их прельщает перспектива быс тро вырваться “из серой массы” , занять “оф ицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя , наставника , активного помощника , ассистента главы культового новообразования , войт и в руководящую структуру , побывать в з аграничном центре секты ) со всеми соответствующими земными (и немалыми ) благами . Кондратьев , 1999, с .39 .Чем выше они поднимаются по иерархической лест нице , чем ближе они к большим деньгам - тем ме ньше в них даже сектантской “духовности” . VII. Лица - наивные искатели “чего-то новенького”, необычного , таинственного . Они также хотят выделиться из серой массы , быть причастными к “современному” , “международ ному” духовному движению . Их манят завлекающи е , многообещающие рекламы сект , возможност ь пообщаться с заграничными , “всемирно призна нными” проповедниками , не говоря уже о пер спективе бесплатно съездить “за океан” . Кондратьев ,1999,с .42 . На п редупреждения об опасности связи с сектами они самонадеянно говорят , что мог ут всегда , когда захотят бросить это дело . К сожалению , они не замечают скрытой , но последовательной психологической обработки и постепенного развития синдрома зависимости , после с формированности которого обратны й ход практически закрыт. К числу общих факторов такого риска относятся такие характерологические черты , как повышенная внушаемость , ведомость , пассивность . Подверженность личности вербовке в секту у силивается развитием невр отического состояни я в результате упоминавшегося психологического надлома , потери смысловых ориентации , неуверенн ости в завтрашнем дне , духовной опустошенност и , чувства одиночества и ненужности , непониман ия в семье. Хассен , 200 1, с .144-146 . В мотивационной сфере предпосылками интер еса к учению неокульта и факторами риска вовлечения в его деятельность являются о риентации на глобальные макросоциальные ценности в сочетании с такими социально-психологич ескими особенностями личности , как неудов летворенность бездуховной жизнью , протест против поп-культуры , жажда познания , поиск истины . Личностная самостоятельность , ориентированная на такие ценности . может предопределить легкость присоединения к “новой рел и гии” , но эта же личностная особенность помешае т формированию синдрома зависимости и поможет быстро выйти из неокульта при возникшем сомнении в ее “божественности”. VIII. Подростки. Чем младше человек , тем бол ее он подвержен индоктринирующим влияниям , иб о воспринимает окружение как обучающую среду . Егорцев А.Ю , 1997, с .20-21 . Первый период повышенной чувствительности - период раннего полового созревания . Он х арактеризуется активной ориентацией на а д аптацию к образцам общения в малой группе , то есть восприятие правил игры в кол лективе . Этот возраст более всего уязвим в плане повышенной восприимчивости к предлагае мым ему образцам поведения в группе , более того , именно в этом возрасте резко во зрастает значение символических родительс ких фигур , которые проективно разыскиваются в овне . Второй во зраст повышенной чувствительности — юношество 17-19 лет , когда возникает реальная жажда самоу тверждения в социуме , однако сил для этого не хватает , а потому нужна поддержк а покровителей , которые заведомо сильнее и образованнее самого человека . Достаточно продем онстрировать эффективность собственного поведения в кризисных ситуациях , для того чтобы с тать кумиром молодого индивидуума . В юношеско м возрасте очень сильна мотивация к формированию образа "Я " через отрицание отвергаемых моделей поведения . Самоопредел ение и самоутверждение осуществляется посредство м контрастного и резкого разграничения собств енной идентичности с наблюдаемыми вовне приме рами судеб и моделей жизни . Личностная зрелость проявляется в адекватном восприятии того образа жизни , который не созревшему индивидууму представляется как формальный , бана льный , скучный и серый , отыгравший , исчерпавший себя , неперспективный , безжизненный. Молодые люди , чьи родители оказывают постоян ное психологическое давление и не способны ответить эмоциональной поддержкой в его пр облемах ищут контакт со “слушающими и пон имающими людьми” , способными дать ориентир в жизни . Для относительно свободных от сер ьезной ответстве н ности подростков , ха рактерен недостаток личного опыта , сопровождающий ся наивностью и идеализмом . Для снятия нап ряженности , возникающей от созерцания окружающей несправедливости , они видят один путь - бы ть приобщенным к чему-то главному , через п ричастность к "великой идее " за сче т идентификации с лидером , воплощающим данную идею . Этот путь приводит подростка в деструктивный культ . 1.3. Особенност и поведения личности , длительное время подвер гавшиеся манипулятивному воздействию. Изначально , любой человек об ладает определённой си стемой психологической защиты оберегающей его от деструктивных влияний , как группы , так и другого человека . Сила защиты варьируется в зависимости от личностных особенностей человека и его знаний . Так осведомлённость о действии опред е лённых групповы х феноменов может повысить уровень психологич еской защищённости личности . Взломать психологиче скую защиту личности , действуя простым убежде нием , в большинстве случаев не удаётся . Чт обы проникнуть во внутренний мир человека , в секте организу е тся специальная ситуация , в рамках которой выработанные ран нее личностью защитные механизмы не эффективн ы . Бассин , Бурлаков , Волков , 1988, с .78 . М . Т . Сингер и Р . Д . Лифтон выде лили следующие пара метры ситуаций , с п омощью которых , можно достичь ослабления защи тных механизмов нового человека , включившегося в жизнь тоталитарной секты : 1. Тотальный контроль над временем (в то м числе и временем размышления ); практикуется физически и эмоционально напря жённая деятельность , при этом даётся мало времени на её осмысление и в целом на уе динение ; 2. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдават ь себе отчёт в том , что с ними дел ают ; 3. Создание жёстко контролируемой директивным и лидерами си стемы, в ко торой тех , кто отступает от взглядов групп ы , заставляют чувствовать себя дискомфортно , п одталкивая их к мысли о том , что они , к примеру , врождённо неполноценные. 4.Создание у новичка ощущения беспомощности и снятие этого неприятного переживания с помощью обеспечения его моделями нового повед ения - удобного группе ; 5.Подавление прежнего социального поведения и , за счёт манипу лирования наградами и наказаниями , достижение нового состояния сознания . Далее использование нового состояния сознания для с оздания желаемого восприятия прежнего жизненного опы та (его переоценки ); 7. Использова ние методик , тормозящих процесс мышления (меди тация , трансы ). Бассин , Бурлаков , Волков , 1998, с .79-80 . Контр ол ь над временем может сформировать так наз ываемую "вынужденную беспомощность ", характеризующуюся полной потерей автономии личности . Человек начинает жить по жёсткому графику , который не учитывает его интересы , его психоэмоци ональное состояние . От него ни ч его уже не зависит , и он вынужден консуль тироваться с наставниками из культа даже по самым незначительным вопросам . У этого явления есть эффект , который может воспринима ться личностью как положительный - человек тер яет экзистенциальный страх перед свободо й , отпадает потребность в структурировании жизненного времени . Будущее кажется стабильным и предопределённым . Скородумов ,1999,с .49 . Тотальный контроль над врем енем и деятельностью также выполняет р оль нового перцептивного фильтра , отбираю щего из внешней социальной среды только т е нормы и ценности , которые наиболее значи мы для принявшей их группы . Медленно , поступенчато секта стремится к тому , чтобы полностью изолировать человека от социума . Путём д авления личность вынуждают отказат ься от тех контактов и отношений , которые могут помешать её пребыванию в культе . Далее происходит вытеснение тех жизненных интересов , которые нейтральны по отношению к новому религиозному статусу личности , потому что в ни х , она может проявл ять свою автономность . Цель секты - сформироват ь зависимый тип личности . Полищук ,1995,с .40-41 . Человеку приходится дел ать решения , из-за которых он может испыты вать сильный диссо нанс и большую степ ень внутренней напряжённости . Преодоление этого диссонанса и снятие напряжённости , которая может вести к психотическим срывам , осуществл яется немедленным замещением бывших сфер деят ельности и интересов личности на новые , не посредственно связанные с культом . Так происходит замена наиболее близких человеку людей (лично значимых лиц ), на новых "д уховных сестёр и братьев ". Человеку присваивае тся новый социальный статус и формируется новое социальное окружение , по сути дела - полностью изолир о ванная от жизни большинства социальная ниша . В рамках её мир воспринимается по другому , а всем явлениям жизни предписывается новый "культовый " смысл . Основными приёмами психического воздействия на новых членов культа является внушение и заражение . Внушени е представляет со бой процесс особого воздействия на психику человека , при котором полное понимание мате риала , эффективно воспринимаемого субъектом , не требуется . Это связанно с тем , что при процессе внушения происходит снижение уровня сознательности и кри т ичности , как при восприятии , так и при воспроизведении внушаемого материала . Информации же , усвоенной при внушении присущ навязчивый характер , который обнаруживается в том , что содержание , введённое внушением , с большим трудом по ддаётся коррекции . Волков , 1996, с .86-95 . К личностным факторам , повышающим внушаем ость , относятся : неуверенность в себе , низкая самооценка , чувство собственной неполноценности , покорность , слабость логического мышления , по вышенная впечатлительность . Внушаемость возра стает в экстремальных ситуациях , во время физических и психических перегрузок , когда пр оисходит сужение поля сознания , вследствие че го на уровне подсознания облегчается запечатл ение . Дмитриев а , 1999, с .24 . Сигналы , элементы программ и циклы поведенчес ких реакций , введённых при внушении , подобны совокупности операций , находящейся в состоянии постоянной готовности . Какое-то время они могут оставаться на пе риферии сознания , но стоит человеку воспринять нужный стимул (знакомую интонацию , особый жест и т . п .), как в памяти возникают целые блоки информации , раннее подготовленные формулами внуше ния . В дальнейшем , если человек будет пыта ться выйти из культа или с оверш ить ещё какие-либо нежелательные с точки з рения группы действия , услышав голос лидера и закреплённые внушением формулы , он может вновь вступить на путь автоматического и сполнения команд . Дмитриева , 1999, с .35 . Практика внушения характерна для всех деструктивных культов . Для заражения характерна идентичность пер еживаемых людьми эмоциональных психических состо яний . Заражение представляет собой непроизвольную , спонтанную тонизацию эмоциональных состоян ий , которая часто происходит при совершении экспрессивных действий . Заражение может вызыват ься возгласами , восклицаниями , плачем , смехом , р итмическими движениями , аплодисментами . Мощным зар ажающим эффектом обладает громкое хоровое пен ие . Многочасо в ое повторение мантр , которое практикуется в некоторых деструктивных культах , обладает ещё и самовнушающим харак тером , что служит причиной нарушения чувства реальности . В деструктивных культах как способ во здействия на личность практикуется массированная с енсорная депривация . Известно , каким влиянием на человека обладает незадействование какой-либо анализаторной системы . "Отключение " ка налов восприятия может привести к дезориентац ии , перегрузке компенсаторных анализаторных систе м , галлюцинациям , трансоподо б ным состо яниям . Сенсорная депривация активизирует один из видов психологической защиты - регрессию , ко торая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от значим ого лица . Регрессия характеризуется негативными изменениями в и н теллектуальной сфе ре , проявлением примитивной логики , опирающейся на представление о человечестве , разделённым на две группы : "посвящённых " и "нечистых ". На этой базе формируется и закрепляется д уалистический способ мышления "или-или ". Одновремен но происх о дит активная выработка иммунитета против иных , новых способов видени я мира , за счёт сокрытия значимой информац ии . Процессу регрессии сопутствуют такие явле ния , как потеря чувства юмора и спонтаннос ти . Дмитриева , 1999, с .16 . Изоляция от внешних источников информации и однообразие предоставляемой информации выз ывает стойкое торможение . Музыкальное сопровожден ие с особым ритмом , либо постоянные повтор ения каких-то слов , во время культовых обр ядов или в повседневной жизни , формируют у человека ощущение безразличия , потери и нтереса к окружающему и собственной жизни . Эмоции подавляются , притупляются желания . По мере усиления звука и возрастания ритма торможение иррадиирует , охватывая все области мозгово й коры , что вызывает глу бокую дезориентацию , как пространственную , так и временную . Сознание пребывает в сумеречно м состоянии . Могут возникать зрительные и слуховые галлюцинации культового содержания (иллю зии полёта , освобождение духа , выделение энерг етиче с ких сущностей и т . п .). В секте данным процессам приписывается особый смысл , они интерпретируются , как прогресс личности , религиозный рост , появление сверхъестест венных способностей , особого видения мира (тре тий глаз ) и т . п . Непрерывная концентрация вним ания и сознания на одном действии , снижает степе нь воздействия следов прошлой психической дея тельности , способности памяти резко ограничиваютс я . В этот момент мозг реагирует только на те стимулы , на которые предварительно настроили человека . Возможно сове р ш ение иррациональных действий , любых внушённых форм поведения . Кондратьев , 1999, с .41 . Деструктивный культ ставит своими задачам и абсолютную изоляцию личности от социума , создание для неё специаль ной ниши , придание не только нового статуса , но и тотальное изменение личности . Добиться этого можно , открыв путь к самым интимным и дорогим для человека сферам и активно их преобразуя . В этом процессе огромную ро ль играет обряд инициации (посвящения ). Ри т уал перехода личности в новое состояние характеризуется обязательным инструктиро ванием о том , как правильно вести себя в новом статусе . Кривельская ,1999,с .112-114 . В деструктивном культе все усил ия направляются на реальную или условную бл окаду значимых мотивов , занимавших раннее опр еделённое место в структуре личности . Новый мотив воспринимается как универсальный путь разрешения актуальных жизненных проблем , снимаю щий необходимость логического ан а лиза , активных самостоятельных действий . С помощью мощного психологического воздействия достигаетс я изменение иерархии в прежней системе це нностей . Это происходит последовательно и поэ тапно . Сначала человека знакомят с чем-то раннее неприемлемым на фоне с п еци ально сниженной эмоциональной чувствительности . Т аким образом , отрицательная установка превращаетс я в положительную . Когда нет эмоциональных оценок , личного отношения , данный процесс пр оходит наиболее эффективно . Затем человек поб уждается к проигрывани ю в воображен ии этого ранее неприемлемого образа действий . На заключительной стадии , закреплённый образ осуществляется в реальных поступках , сначала экспериментальных , затем привычных . Дмитриева , 1999, с .35-36 . Подобную схему можно чётко проследить на примере коллективных суицидов , совершаемых в сектах . Сначала , во время обрядовых действий , под определённое музыкальное сопровожде ние , исполняются песни , молитвы и т . п ., программирующих на суицидальны е действия . Затем , в пик возбуждения , в момент эмоцион ального катарсиса , человек может представлять себе и даже видеть (галлюцинации ) собственную смерть . Далее возможны символические действи я репетиции , проигрывания ситуаций самоубийства и в завершение - с овершение самого действия . Подобным образом складывались собы тия , происходившие в Джонстауне , в группе Народный Храм . Хассен , 2001, с .51-52с. . С помощью такого психологического механизма защиты к ак рационализация прошлый жизненный опыт переосмысляется . Человек невольно подводит , п одстраивает своё прошлое к нынешнему образу Я . Человек приписывает прошедшим событиям культовый смысл . Он может вспоминать только те эпизоды прошлого , в которых видит ис т оки сегодняшней жизни и забыва ть (вытеснять ) те из них , которые противоре чат его нынешнему восприятию себя . Бассин ,1969,с .118-126 . Жизнь до кул ьта кажется далёкой , нереальной . Происходит пе реоценк а всей биографии и перенесение в прошлое новых схем интерпретации по формуле : "Я знал это уже и тогда , но не вполне отчётливо ". Новые мотивы выносятся в прошлый опыт , потому что они необхо димы для нового понимания того , что происх одило давно . Фабрикуются и вставляются в биографию дополнительные события , выполняю щие вспомогательную роль гармонизации старых воспоминаний с их новыми толкованиями . Хассен ,2000,с . 82с. . Таким образом , в деструктивном кул ьте человек сталкивается с тотально преобразу ющей личность средой . Изменить ситуацию у него нет возможности . Уйти из группы он не может , так как она уже приобрела для него большую значимость , он испытывает большую привязанность к членам секты и чувствует с ебя обязанным им за то многое , что , как он считает , они для него сделали . Остаётся единственный путь - измениться самому , адаптироваться к группе и ситуации . С.С.Корсаков вместе с тем специально п одчеркнул , что “принадлежность к некоторым се ктам , особенно проникнутым нетерпимостью , из уверством и фанатизмом , а также к таким , в которых религиозный культ соединяется с сильным душевным возбуждением , доходящим до экстаза , способствует к развитию душевных заболеваний” . Кондратьев ,19 99, с .44 . Процесс присоединения к кул ьтам соответствует психотехнологии формирования DDD синдрома , который был одним из объяснений того , что в США принято называть “промы ванием мозгов” . DDD синдром (deception, dependency, drea d - обман , за висимость , страх ) соответственно состоит в сок рытии действительных целей культа , в камуфлир овании первоначальной “бомбардировкой любовью” п оследующей жесткой эксплуатации , в подавлении собственной личности с полным подчинением ку льту и в стра х е как главном инструменте манипулирования , основанным на пост оянно поддерживаемом чувстве вины. Кондратьев , 2000, с .22-23 . Зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики , всл ед за ним возможно развитие более тяжелых психич еских расстройств вплоть до психозов с аг рессивным поведением или с суицидальными дейс твиями . Острые психотические состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний , пар аноидов , индуцированных пс и хозов , а также стрессовых реакций с последующим зат яжным постстрессовым синдромом . Кроме того , в результате пребывания в секте могут возн икать резкие обострения уже имевшихся латентн ых форм заболевания (чаще всего шизофрении ). При постановке судебно-психиа трического вопроса о последствиях пребывания потерпевшего от деятельности секты все эти состояния должны оцениваться как следствия причиненног о вреда психическому здоровью . Например конфл иктная психотравмирующая ситуация в семье вер буемого в связи с разры в ом по следним отношений с близкими и уходом в секту способно быть источником развития не вротических реакций , т.е . обнажения под влияние м психической травмы до того скрытых псих ических изъянов психики , обострения упомянутых форм скрыто протекающей психопато л огии . Кроме того , наблюдаются случаи . когда лицо , порвавшее с сектой и находящееся в состоянии реадаптации после полученных в секте психических расстройств , подвергается поп ыткам активистов сект вновь вернуть его в свое лоно , препятствуя тем самым скорому и быстрому выздоровлению . Это так же может рассматриваться как причинение вреда здоровью. Ко ндратьев , 2000, с .23 . Проблемы жертв культового контроля сознания : 1.Крайнее нарушение идентичности , диссо циирующие состояния — "плавающие " (возвращающие по механизму триггера обратно к культовому образу жизни ), “плавание” описывается как особое изменение сознания , промежуточное между бодрствованием и сном . Находящихся в этом состоянии называют еще “кадетами п ространства” (“ Space Cadei” ) из-за потери четко сти ощущения повседневной реальности , сходного с наркотическим опьянением . Эти состояния у экс-культистов возникают как вдруг охватываю щее чувство вины за уход из культа с непроизвольным наплывом серии воспом и наний , прерывающих настоящее , чтобы вернут ься в прошлое культовое состояние . “Плавание” может также принять форму неадекватных э моциональных реакций , сопровождаться зрительными и слуховыми галлюцинациями , психомоторным возбужд ением и попытками к самоубийс т ву , что приводит к необходимости госпитализации. 2.Приступы паники и тревожност и , депрессия , расстройства , связанные с посттравматическим стрессом . Специалисты и доктора , наблюдавшие бывших сайентологов , диа гностировали их состояние как “посттравматическо е стрессовое расстройство” . Один психиатр пришел к мнению , что Хаббард вывернул н аизнанку лечебные процессы , используемые для снятия навязчивых состояний , таким образом ис кусственно доводя клиентов до синдрома этих состояний , который в свою очередь приводи л к ряду психических расстройств . Бывшие члены сообщают о высоком проценте психических расстройств , вызванных так называем ым “синдромом хронической усталости” - отсутствием желаний и энергии . Однако пока по эти м сообщениям не проводилось научных исследова н и й . Дворкин , 1996, с .125-128 ; 3.Психосоматические симптомы (головные боли , боли в спине , ас тма , кожные нарушения , расстройства сна : кошмар ы , пищеварительные расстройства , сексуальные пробл емы ). пр облемы с принятием решений , замедленное психологическое развитие , потеря психологической силы , чувство вины , страх , потеря доверия , боязнь близос ти (интимности ) и обязательств. C уществуют факты , свидетельствующие о том , что многие предприни мали отчаянные попытки снова обрести св ободу , однако внедренные в подсознание страхи и преследования со стороны культа доводи ли людей до психических расстройств и даж е самоубийств. Хассен ,2001,с .80 . Известны фак ты убийства руково дителями некоторых деструктивных религиозных орг анизаций своих адептов , попытавшихся порвать с культом . В некоторых деструктивных религиоз ных организациях после выхода из культа , д аже при благоприятной обстановке в семье и помощи специал и стов , человек чув ствует себя чужим в социуме . Зимбардо , Андерсен , 1998, с .18 . Так , амер. психологи , обследовав большую группу экс-культисто в , нашли у 52% из них синдром “плавания” (floating), ночны е кошмары - 40%, амнезию (расстройство памяти ) - 21%, галлюцинации и мании - 14%, неспособность сломать “навязчивые умственные ритмы” монотонн ого пения . ритуально навязанного в секте , - 35%, вспышки ярости - 14% и тенденции к самоубийству или саморазрушен и ю - 21%. Согласно 88% э кс-культистов рассматривали свои группы как в редные (37%) или очень вредные (51%). Кондратьев , 2000, с .45 . 1.4. Психологич еские основы помощи жертвам массового манипул иров ания психикой. Одним из известных на сегодняшней день видов помо щи является консультирование о выходе из культа . Консультирова ние о выходе (реформировании мышления ) - это интенсивная информационная терапи я участника деструктивного культа , проводимая груп пой консультантов из 3-4 человек при содействии близких и родственников непрерывно в течение 3-5 суток по 12-16 часов в день . Конечной целью является восстановление у к ультиста индивидуального умения разумно и кри тически мыслить и усиление основанного на и нформированности свободного волеизъявле ния . Этот процесс можно было бы точнее обозначить как консультирование об информации (или информирование ), позволяющей более полно и критично оценить степень и средства влияния данной группы на личность . В ра боте с ч л енами культов , вопрос блокировки сознания является необходимым для понимания . Почему человек отказывается верить в факты , не смотря на довольно убедит ельные доводы ? Почему бывает невозможно досту чаться до сознания человека ? Правильное поним ание мышление к у льтиста , и расстан овка приоритетов в его сознании , являются главными в достижении успеха по выводу че ловека из культа . Сами авто ры этого подхода пишут о нем , что он “является добровольным , интенсивным , ограниченным по времени , договорным образовательным п роцессом , который придает особое значение сообщению информации членам эксплуататорски манипулятивных групп , обычно называемых культами” . Хассен , 2000, с .52 . Консультирование обычно начинается по инициативе родителей или мужа (жены ) ч лена группы . Родитель или муж (жена ), обеспо коенные участием близкого в культе , договарив аются о встрече наедине или о телефонной консультации с консультантом “по реформирова нию мышления” или с "командой " таких консу л ь тантов . Родители ил и супруг (а ) должны узнать о культовом манипулировании (особенно о том , которое испол ьзует группа , привлекшая их близкого человека ) и о моделях общения , которые могут по мешать их отношениям с культистом . Если не обходимо , они могут участв овать в семе йных консультациях с психотерапевтами или , в некоторых случаях , с консультантом . Затем консультант и клиент примут решение о том , как эффективнее всего убедить культиста поговорить с консультантом . Тогда семья представляет консультанта по пс и холог ическому насилию культисту , консультант обычно будет представлять участие в культе как семейную проблему , каким оно действительно является . Консультант просит культиста принять участие в просмотре (прочтении , прослушивании ) информации , которая может помочь ем у и его семье лучше понять и справить ся со своими проблемами . Если культист сог лашается , что случается в большинстве случаев , консультант может потратить один или не сколько дней , обсуждая культы и психологическ ое манипулирование , проводя обзор п и сьменных материалов , просматривая и обсуж дая видеофильмы и обсуждая значение этой информации для культиста и семьи . Консультант хотя и не прячет свои взгляды относи тельно культов , стремится не оказывать на культиста , который решает , как реагировать на эту информацию , давление и не манипулировать им . Джиамбалво ,1998,с .82 . Консультант уважает окончательное решение культиста , заключ ается ли оно в том , чтобы остаться в группе , или в том , чтобы уйти . Если культист покидает группу , консультант обеспе чивает его информацией о том , как продолжа ть образовательный процесс , начатый во время консультирования о выходе , и где получить помощь для того , чтобы справиться с п ослекультовыми проблемами . Большинство к о нсультантов полагают , что когда культист дает им достаточное время для представле ния их информации - обычно около трех дней - человек решает уйти из культа примерно в 90% случаев . Если культист не дает кон сультантам достаточного времени , но слушает и х ин ф ормацию до определенной степ ени , неофициальные оценки отмечают , что около 60% решат , в конечном счете , покинуть группу. Хотя существуют различные подходы к к онсультированию о выходе , все они отвечают потребностям семьи или пострадавшего члена семьи и стрем ятся помочь культистам , обеспечивая их информацией , о которой они не знают . Подход , предлагаемый К . Джиамбал во , можно назвать сосредоточенным на информации консультирован ием о выходе . Он отличается от сосредоточе нного на процессе консультирования о выходе, или оттого , что С . Хассен называет "стратегической терапией воздействия ", и от подходов , которые выдвигают на первый план определенные теологические моменты , прежде всег о то или иное религиозное переобращение . С . Хассен допускает более активную и целен а п равленную роль консультанта в п одведении клиента к выходу из культа , в том числе и за счет некоторых техничес ких приемов . Неприемлемы для совести практиче ского психолога или психотерапевта должны быт ь попытки предопределить в ходе консультирова ния изменен и я в более широкой и глубокой системе жизненных , духовных , в том числе и религиозных , взглядов клиента . Волков ,1997, с .102-109 . Консульт ирование о выходе не производит существенной психологической перемены . Оно просто об еспечивает информацией , которая является катализа тором перемены , которая пробуждает культистов , затем уже способны х сделать истинный выбор , вытекающий скорее изнутри , нежели снаружи . Опора на психологич еские методики в консультирован ии о в ыходе может сделать более трудным для кул ьтистов определение того , был ли выбор , сд еланный ими во время консультирования о в ыходе , действительно их выбором , а не конс ультанта по выходу” . Особенностями консультирования о выходе является : 1. Значител ьная роль предварительного сбора информац ии . 2. Активное участие семьи и близких (но не семейная терапия !). 3. “Командная” работа консультантов . 4. Длительност ь и интенсивность. 5. Акцент н а предоставление информации как на единственн ую цель консульт ирования , т.е . информирован ие вместо психотехники. 6. Участие бывших культистов . Реально к онсультирование о выходе относится к добровол ьным отношениям между профессиональным помощнико м и нуждающимся в помощи индивидуумом , сем ейством , группой , или социаль ной единицей , в которых консультант занимается обеспечени ем информацией , что позволяет клиенту более ясно определять и решать проблему , по к оторой они искали консультацию . Консультация о выходе - это представление информации относительно принципов и практ ических применений восстановления социальной идентичности . Консультация предполагает почтител ьный диалог в открытой обстановке , дополненны й образовательными материалами , типа подходящих литературных , подлинных исходных материалов (пе рвоисточников ), сообще н ий средств масс овой информации , и личных свидетельств . Главна я помощь может быть оказана при хорошо спланированной работе близких адепта и спе циалиста , которые помогает как семье , так и самому культисту . В качестве группы испо льзуется : семья , знакомые , бы в шие ч лены культа . Групповые механизмы воздействия на личность в культе вполне уместно нейтр ализовать аналогичными групповыми механизмами «н е деструктивного действия» . Необходимо учитывать , что во время знакомства с культом , за вербованный получает только о д носторо ннюю информацию со стороны культа , а вовсе не исследует обе точки зрения . Группа - это своеобразная «барокамера» при переходе человека из культа в реальность . Целикова ,1997,с .98-101 . До начала консультирования родителям стоит начать неме дленный сбо р информации об особенностях культа . В общении с членом своей семь и , вовлеченным в культ надо избегать конфр онтации , не критиковать посещаемую группу и ее членов . Критика культа приведет к не гативным мгновенным реакциям . Дело в том , что личность долгое вр е мя пребыва ющего в секте , подвергается значительной тран сформации , сказывающейся в невротичном и неад екватном реагировании на любую негативную инф ормацию о секте . Критическая информация являе тся слишком резким переходом . Необходимо пони мать , что каким спос о бом культиста вербуют , примерно таким же образом следуе т предоставлять критическую информацию . Должна происходить минимальная дозировка информации , к оторая разрушает непосредственно саму систему ценностей , а не компоненты системы . Когда система нарушена , м ожно приводить доказательства неверности доктрин . Разрушая систе му ценностей культиста , необходимо понимать , ч то культист , на данный момент , уже не м ожет жить без этой системы . Старая атеисти ческая система не годится для возврата в нее . Поэтому необходимо предоставить другую , но подлинно христианскую систему ценностей , чтобы перейти в нее . Если этого не произойдет , тогда культист не обнаружи в лучшей замены , возвратится обратно , а ду ховно зрелые братья по культу помогут зад елать появившиеся трещины в систем е ценностей . Она активно вытесняется из сознания . Если член семьи будет совершать поступки , выходящие за этические рамки , след ует набраться мужества и спокойно переносить подобное поведение . Надо понимать , что эт о происходит из-за глубокого внутри личностн о го конфликта . Можно также демонст рировать интерес к его культовой деятельности и даже попросить когда-нибудь посетить ор ганизацию вместе с ним . Это увеличит его доверие к членам семьи и уменьшит на пряжённость в отношениях , а углубленное знако мство с групп о й , даст опыт тог о , какие подходы следует использовать в об щении . Можно также включать методы мягкого контроля и тщательно отслеживать средства , которые тратятся и количество времени , которо е он проводит в секте . Однако даже такой вид общения не приведёт к тому , что человек , полностью зависимый от группы и эмоционально включ ённый в её деятельность уйдёт из секты . Без помощи специалистов вырвать личность и з культа , не нанеся значительных травм её психическому здоровью , практически невозможно . После этого , р а ботая уже вместе с профессионалами , надо договориться о то м , что он выделит часть своего времени (не менее 3 дней ) и проведёт их с член ами своей семьи или консультантом , обеспокоен ными его посещением группы и решившими пр едпринять кое-какие действия . Если он очень испуганно реагирует на "чужих " людей , стоит первоначально не раскрывать ему це ль своих намерений . Волков ,1997,с .102-109 . Единственный вариант эффективности консульти рования - абсолютная и золяция личности от секты на время работы с консультантами . Для этого можно вывести за город , либо на время сменить место жительства . Готови ться к консультированию надо кропотливо , прос читывая все возможные варианты , тщательно про слеживая все аспекты , уст р аняя сам и возможности ошибок . Не факт то , что о громный объём проделанной работы , даст эффект ивный результат , поэтому стоит запастись терп ением и мужеством . Главное - это бороться д о последнего , но , при этом , думая о его психологическом здоровье , обращая в н имание на его эмоциональное состояние , ориентируясь на его потребности . Если консультирование даст позитивный эфф ект , то членам семьи надо будет приложить определённые усилия , чтобы удержать этот положительный результат . Уделять много времени . Искать альт ернативные занятия его бывш ему посещению секты . Стоит постараться изолир овать его от контактов с людьми из се кты . Лучше всего - уехать на время куда-нибу дь на отдых . Необходимо помочь ему обрести эти социальные навыки , адаптироваться , Для этого наилучшей ф ормой являются в се программы социально-психологического тренинга как способа научения социальными умениям и навыкам , формирования гибкого стиля поведения с самоответственностью , критичностью , креативност ью , уверенностью в себе . В консультировании о выходе первостепенное значение им еет тщательное разъяснение тех социально-психолог ических механизмов , которые были задействованы манипуляторами для их подчинения и установ ления зависимости . Отсутствие ясного представлени я о том , что же с ними случилось , и ногда н а многие годы отравляет жизнь людей , даже уже вышедших из культов , или приводит к новым рецидивам вовлечени я в культ . Глава 2. Раз работка и апробация программы консультирования о выходе из религиозного нетрадиционного к ульта , учитывая индивидуальн о - психологические особенности личности. 2.1. Объект исследования : Молодые люд и , в количестве 50 человек , оказавшиеся участник ами деятельности нетрадиционных религиозных орга низаций и обратившиеся за помощью с целью получения профессионального содействия в восстановлении социальной идентичности , помощ и в уходе из культа , в возрасте от 14 до 18 лет , пребывающие в разных нетрадиционн ых религиозных культах от 1-го до 3-х ле т . Работа проводилась с членами организаций : "Свидетели Иеговы ". 2.2. Предмет исследовани я : Консультирован ие с учетом индивидуально-психологических особенн остей личности. 2.3. Цель исследования : разработка программы консультирования о выходе , учитывая индивидуальные психологические особенности личности молодых людей , вовлеченных в нетрадиционн ый религиозный культ. 2.4. Задачи исследования : 1.Выявить психотипологические особенности жертв тоталитарных сект и особенности их поведения , 2.Разработать основы профилактической и просветительской работы , пути оказания реальной помощи выхода из культа , учитывая инд ивидуально-психологические особенности личности. 3.Разработка программы помощи жертвам не традиционных религиозных культовых организаций , у читывая их индивидуально-психологические особенности личности. Разработка программы включала в себя следую щие этапы : 2.5. Диагностический этап : На начальны х этапах было проведено диагностическое иссле дование 50 человек из культа "Свидетели Иеговы " на выявление их индивидуальных психологичес ких особенностей личности . Групповое тестировани е проводилось при пом ощи Патохарактеролог ического диагностического опросника (ПДО ). Батаршев , 1998, с .74 . Возрастной с остав молодых людей , участвовавших в тестиров ании от 14 до 18 лет , находящиеся в культе от 1 до 3-х лет. О целях тестирования молодые люди не знали . После обработки результатов тестирова ния наметились основные типологические особеннос ти личности культистов. 55% - паранойяльные 20% - шизоидные 15% - эпилептоидные. Применительно к этим трем категориям к ультистов были разработаны три вариан та программ работы . Апробация программ осущес твлялась на выборке из 10 человек . Они согла сились принять участие в консультирование о выходе. Расстановка их типологических особенностей испытуемых была следующей : 7 челов ек - паранояльный тип личности 1 человек - шизоидный тип личности 2 человека - эпилептоидный тип личности. Дальнейшая работа включала в себя сле дующие этапы : 2.6. Этап беседы : Цель этапа : этот этап включал в себя знакомство с культистами . 2.7. Этап консул ьтирования о выходе : Цель этапа : рефлексивное осознани е ситуации , расширение фокуса сознания , снижен ие диапазона неосознаваемого , сбор информации о том , что способствовало принятию решению ухода их культа , предоставление информации о возможном контроле соз нания и внедр ении различных страхов по поводу ухода из группы . Рефлексия , лат ., психолог ., вообще мышление , в частности - обращение внимания н а собственную деятельность сознания , постижение психических процессов посредством внутреннего чувства. Основное мо менты данного этапа : а ) поддержание и углубление п сихологического контакта б ) стимулирование на дальнейший рассказ и его углубление , Работу с каждым культистом мы проводи ли , учитывая индивидуально-психологические особенности личности. Паранояльный тип личности : Главная осо бенность данного типа — склонность к обр азованию сверхценных идей , влияющих на поведе ние личности . Это люди с узкими и одно сторонними интересами , недоверчивые и подозритель ные , с повышенным самомнением и эгоцентризмом , упорные в защите своих убеждений , у грюмые и злопамятные , часто грубые и беста ктные , готовые в каждом человеке видеть не доброжелателя . Подобные свойства , а также узос ть кругозора и односторонность мышления , мала я пластичность психи ки , обусловливающая застревание на одних и тех же мыслях и аффектах , настойчив ость , перерастающая в упрямство , побуждают так их субъектов к непрерывным конфликтам , домога тельствам , борьбе с мнимыми врагами . Мышление их с одной стороны незрелое , детское , со склонностью к фантазиям , а с другой — со с клонностью к резонерству . Соответственно бедному идеями и одностороннему мышлению аффективная жизнь определяется одно сторонними и сильными аффектами . Это люди действия , напора , бескомпромиссности , без чувства юмора , прямолинейные в суждениях , высокомерны е и крайне самоуверенные . Содержание сверхценных идей может касаться переоценки своей личности со стремлением к изобретате льству , реформаторству . Сверхценные идеи в отл ичие от бредовых имеют достаточное жизненное обоснование , более тесно связаны с реальн ыми событиями и более конкретны по содержанию . Однако теоретические построения обычно вырастают из односторонне подмеченных и воспринятых фактов логика мышления субъекти вна , суждения ошибочны . Убеждениям , угрозам , про сьбам он не поддается . Неудачи не останавл и вают , а лишь прибавляют сил д ля дальнейшей борьбы . Прудченков ,1994,с .12 . Содержание сверхценных идей , приводящих к сутяжному поведению , черпается из реальных бытовых или служебных конфликт ов и бла годаря эмоциональной охваченности дополняется интерпретацией все новых событий из окружающей жизни . Активность , стеничность и настойчивость «в борьбе за справедливо сть» проявляются в бесконечных письмах , жалоб ах , тяжбах и судебных разбирательствах . Сверхц е нное значение для паранойяльных психопатических личностей могут приобрести также идеи ревности , отношения , ипохондрические иде и . К психопатии параноического типа относятся и фанатики — люди , с исключительной страстью посвящающие себя одному делу . В о тличи е от крайне эгоцентричных пара ноических личностей , преследующих лишь собственны е цели , фанатики преимущественно альтруисты , б орющиеся за общие интересы . И тем , и др угим свойственны очень большая аффективная на пряженность и в то же время отсутствие душевной теплоты . В начале беседы с таким клиентом желательно отметить больш ое значение того дела , которому он посвяща ет большую часть своей жизни , отметить его достижения , попросить сформулировать те цели , которые он ставит перед собой на бли жайшую перспективу . Н е следует ирони зировать над его перспективами , можно содержа тельно обсудить возможности их достижения и те планы , которые он разработал для д остижения своих целей . Личко , 1999, с .32 .В рамках вовлеч ения в культы , клиенты этого типа считают себя глубоко верующими . Они стремятся на религио зные и духовные переживания и стремятся к ним . Они вовлекаются в культы потому , что переживают нечто , воспринимаемое ими как послание Божие . Уйти они могут только по т ому , что получили более силь ное духовное послание . В беседе с культистом данного типа личности , мы пытались узнать детальное описание того , ка к и когда он получил послание от Бога . Полные ответы мы получили на вопросы : Когда вперв ые услышал об этой группе , что именн о побудило уверовать ? Просим рассказать о своем духовном пу ти . Какие наиболее важные духовные переживани я случались у него в жизни ? Какими вопросами задавался , когда впервые вступил в группу ? Что бы ты сделал , если бы молился сегодня вечером и п ережил духовное озарение , ясно показывающее , что должен уйти из своей группы ? Замешательство вызвали вопросы : Насколько сильно подвергался влиянию друг их духовных учителей и традиций ? Состоял ли когда-либо в группе , лидер которой оказался недостойным довер ия ? Эпилептоидны й тип : Эпилептоидный тип характеризуется сочетанием трех основных признаков : а ) крайней раздражительностью , впло ть до ярости ; б ) приступами аффективных ра сстройств (тоски , гнева , страха ) и в ) моральн ыми дефектами (асоциальными установками ). В прочем , последняя особенность может быть скры той и обнаруживаться , напротив , в преувеличенн ой гипер-социальности , в подчеркнуто строгом с облюдении моральных норм , доходящем до ханжес тва . Эпилептоиды обычно очень активны , напряже нно деятельны , настойчивы и даже у прямы , в общении – эгоистичны , нетерпеливы и крайне нетерпимы к мнениям других , ре зко реагируя на любые возражения . Характерная для них страстность и любовь к сильн ым ощущениям нередко выражается в отсутствии чувства меры (в азартных играх , коллек ц ионировании , обогащении и т.д .). Их мышление – инертно , вязко , нечувствительно к новому опыту . Личко , 1999,с .44 . В компаниях они стремятся к авторитарному лидерству , к власти , но если это не удает ся , жестокие к слабом у , они заискивают перед сильными . Охотно у пражняют свою физическую силу , тренируют ручн ые и др . навыки , предпочитая заниматься им и не в коллективе , а наедине и получая при этом особое чувственное удовольствие . Основной целью помощи эт о му пс ихотипу является устранение условий , провоцирующи х слабые стороны характера . Но помощь час то затруднена тем , что не воспринимаются с оветы и просьбы . Поэтому так важно установ ить контакт , взаимопонимание с этим клиентом . Контакт с эпилептоидным целес ообразнее всего устан авливать вне периодов аффективного напряжения , побуждая его в начале беседы «выговориться » на одну из наиболее интересных для него тем . Хорошо помогает доброжелательное ав ансирование его будущих успехов , поощрение ег о реальных достиже н ий , которые пом огают в самоутверждение. Культисты этого типа испытывали повышенну ю потребность в любви и одобрении группы . Ими не раз было замечено , что если они не повиновались групповым правилам , гру ппа сразу высказывала неодобрение . Последовательн ое выр ажение любви , свободной от подоб ных условностей , а также побуждение культиста к честным поступкам , творческим стремлениям , совершенствованию себя и окружающего мира напоминает о нарушении обещаний со стороны секты . Любовь оказывается для таких культ истов с ильнее даже изощренных метод ов контроля сознания . Исходя из этого , мы интересовались следующими аспектами : - Как ты узнал , что эта группа дл я тебя , что она осуществит твои цели ? Ты интересовался реальными достижениями г руппы , прежде чем присоединиться к н ей ? Интересовался ли ты какими-нибудь другими организациями , прежде чем решился посвятить себя этой ? Какие именно ? Какие конкретные цели группы изначально привлекали тебя ? О каких событиях и д ействиях тебе сказали , что они приведут к их достижению ? Были ли они достигну ты ? Устанавливал ли ты для себя точную дату осуществления конкретной цели , пообещав себе , что в противном случае ты выйдешь из группы ? Сделаешь ли ты все , что прикажет г руппа ? Что , если это будет нечто такое , че го ты не хочешь делать ? Сделаешь ли ты это вопреки своему желанию ? Если д а , то почему ? Почему нет ? Что , если тебе предложат совершить пре ступление ? Какой опыт пребывания в группе тебе требуется , чтобы понять , что пора попробоват ь что-то другое ? Культисты эпилептоидного типа личности да ва ли полные ответы практически на все вопросы о путях попадания в культах , о целях , которые они преследовали , попав в него . Замешательство вызывали вопросы о в ыходе из этой группы и предложение занять ся чем-нибудь другим , т.е . вступление в друг ую организаци ю. Если бы ты нашел группу , которая д елала бы больше для осуществления твоих ц елей , задумался бы ты о вступлении в н ее ? Как насчет Грин Пис и др .? Шизоидный тип личности : Этот тип отличается патологической замкнутостью , скрытность ю , оторванностью от реально сти , аутизмом . Им свойственны отсутствие внутреннего единства и последовательности психической деятельности в целом , причудливость и парадоксальность э моциональной жизни и поведения , отсутствие си нтонности . Эмоциональная дисгармония у этих л иц характеризу е тся так называемой психастенической пропорцией , т . е . сочетанием повышенной чувствительности (гиперестезия ) и эм оциональной холодности (анестезия ) с одновременной отчужденностью от людей («дерево и стекло » ). Такой человек отрешен от действительности , скло н ен к символике , сложным теоретическим построениям . Личко ,1999,с .60 .Его воля развита чрезвычайно односторонне , а эмоциональные разряды часто с овершенно неожиданны и неадекватны . Вследствие замкнуто сти и нарушения контакта с реальной действительностью она воспринимается ве сьма субъективно и неточно , как «в кривом зеркале» . У этих лиц нет эмоционального резонанса с чужими переживаниями , им труд но найти адекватную форму контакта с окру жающими. Прудчен ков , 1999,с .14 . В жизни их обычно называют оригиналами , чудаками , странными , эксцентричными . Причудливость их интеллектуальной деятельности проявляется в особом обобщении фактов , образовании поня тий и их сочетаний , в логических ком бинациях , неожиданных выводах , резонерских рассужд ениях и склонности к символике . Их суждени я о людях обычно категоричны и склонны к крайностям . Это люди пристрастные , недовер чивые , подозрительные . В работе они то неу правл я емы , так как часто трудятся , исходя из собственных представлений , то монотонно активны . Однако в ряде областей , где требуются оригинальность мышления , художестве нная одаренность , особый вкус , они могут п ри соответствующих условиях достичь многого . Эмоцион а льная жизнь шизоидных личност ей также малопонятна и необычна . Они спосо бны тонко чувствовать и эмоционально реагиров ать на воображаемые образы . Пафос и готовн ость к самопожертвованию ради торжества отвле ченных концепций общечеловеческого порядка сочет аютс я у них с невозможностью по нять эмоции близких и других людей реальн ого окружения и откликнуться на них . Внима ние избирательно направлено только на интерес ующие их вопросы , за пределами которых они проявляют рассеянность и отсутствие интереса . Внушаемость и легковерие у них уживаются с выраженным упрямством и негати визмом . Пассивность , бездеятельность в решении насущных житейских задач сочетаются с пред приимчивостью в достижении особо значимых для них целей . Их движения своеобразны , углов аты , лишены гармони ч ности и пласти чности . Нарушения моторики могут проявляться в неестественности , манерности мимики и жесто в , карикатурности походки , вычурности почерка , речи и интонации . В зависимости от преобладания гиперестети ческого или анестетического компонента различ ают сенситивных и холодных шизоидных личностей . Сенситивные лица наряду с парадокс альностью и причудливостью психической жизни повышенно ранимы и чувствительны , мнительны , с клонны многое из происходящего вокруг безосно вательно относить на свой счет . Безде я тельные , робкие , замкнутые и необщительные , они предпочитают одиночество , целиком уходят в себя , в мир своих фантазий . Таким личностям недоступны чувство симпатии и лю бви , сопереживание , понятия долга и патриотизм а . Они холодны , бесцеремонны и нередко жес т оки . В иных случаях эти черты шизоидной психопатии сочетаются с экспансивн остью , повышенной , но односторонней и педантич ной деятельностью . Направленность волевых усилий часто определяется не интересами общества , а малопонятными внутренними побуждениями , с в язанными с содержанием сверхценных построений . Установление контакта с этим типом с целью оказания помощи представляет значительную трудность . М ногие из них совершенно не выносят попыто к «залезть в душу» . Поэтому при налаживани и контакта следует избегат ь излишней настойчивости , напористости . Это может еще сил ьнее расстроить , и тогда он замкнется , уйд ет в свои внутренний мир еще больше. В начале беседы целесообразно использоват ь прием «анонимного обсуждения» , Основным при знаком установления контакта , прео доления психологического барьера , перехода к неформальном у , личностному общению служит момент , когда шизоид начинает говорить сам , по своей инициативе высказывая определенные суждения , подч еркивая свою точку зрения на ту или и ную проблему . Останавливать е г о в этот момент не следует , так как чем больше он говорит , чем больше раскрывает свой внутренний мир , тем легче направить дальнейшую часть разговора в нужное русло. Когда культиста спрашивали о причинах присоединения к культу , отвечал , что нашел истину , чт о получил ответ на все жизненные вопросы , что на него произвело впечатление всякие собрания и конференции , проводившиеся группой , что привлекло притязани я доктрины на то , чтобы соединить науку и религию . Беседа с культистами шизоидного типа личности тре б ует повышенной тактичность и ненавязчивого контроля и д оброжелательности . В рамках беседы с таким культистом , учитывая его особенности , чтобы заставить т акого взглянуть на ситуацию другими глазами , нас интересовало следующие : Что , если бы ты узнал , что Бо жественный принцип не является истиной ? Что , если бы ты обнаружил , что цита та из Библии взята группой вне контекста и неверна ? Обращался ли ты к оригинальным источн икам , чтобы удостовериться в правильности утв ерждений группы , проводимых ею цитат и фор мулир уемых ею выводов ? Как можно узнать , есть ли во всем этом Высшая Истина ? Как она должна вы глядеть , звучать и ощущать ? Что , если бы ты обнаружил , что учен ие твоей группы со временем изменилось ? Культист такого типа полностью принимали трактовку религиозных в опросов , которые им внушали лидеры организации . Они не задумывались даже изучать еще другие источ ники . Сложности возникали при вопросах следую щего характера : Что бы ты стал делать , если бы нашел еще более высокую Истину ? Что , если бы ты узнал , что отдельны е стороны исповедуемого тобой учения неверны ? Какие доказательства используют критики т воей группы ? Если ты не знаешь деталей , как ты можешь их опровергать ? Что убедило тебя в том , что именно это , а не какое-то другое учение являе тся самой высшей истиной ? 2.8. Заключительный этап : Цель этап а : составление очерка , контроль оценки своего "Я ", восстановить те мысли , чувства , аспекты поведения , которых он , не замечает или подавляет , и проанализировать це нности и верования , искаженные лидерами и группой. В рамка х этого этапа были при менены следующие техники : - сначала культист предлагалось написать подробный очерк о полученном опыте , охватыв ая период времени от вербовки до возможно го ухода из группы . Это последовательное и зложение включает в себя как позитивные, так и негативные события , а также людей , места и виды занятий . Это помогае т лучше разобраться в характере своего уч астия в культе , излагая свои воспоминания письменно . Мы рекомендуем , после окончания оче рка просмотреть его внимательно , чтобы пробуд ить во с поминания о дополнительно положительных , отрицательных , курьезных или "странн ых ", переживаниях . Пользуясь этим очерком , просим мысленно представить себе сцену "вербовки ", но с т очки зрения "наблюдателя ". Здесь предлагается культисту вернуться к ключевым м оментам его причастности к культу и заново их "переделать ", воспользо вавшись новой информацией , ресурсами и перспе ктивами , которые у него могут быть . В х оде этого упражнения должен иметь в виду что : эти негативные события случились с ег о прежним , более мо лодым "Я " теперь он старше , мудрее и у него гораздо больше знаний о контроле сознани я и культовых практиках . Данная методика п омогает в мысленном представлении актуальных проблем , трудностей , которые беспокоят культиста с добавление новых знаний и навыков. В конце нашей работы мы обсуждали вопросы , касающиеся возможных дальнейших контак тов , планирование вместе с культистами путей адаптации , если произойдет выход их культ а . 2.9. Анализ полученных данных с помощью х 2 -критерия Успешность проведенного консул ьтирования подсчитывалась при помощи х 2 -кр итерия. Рабочая гипотеза : Разработанная нами программа помощи успешно решает поставленные задачи. Данный эксперимент проводился по схеме , предполагающей наличие двух групп : контрольной и экспериментальной. Испытуе мые : 20 человек : контрольная группа – 10 человек , с которыми консультативная ра бота не проводилась , эксперименталь ная группа - 10 человек , с ко торыми проводилась консультативная работа . Таблица 1. Результаты относительно признаков выхода из культа после ко нсультирования в контрольной и эксперимен тальной группах. Контрольная группа Экспериментальная группа Всего Нахождение в ку льте 10 100% 0 0% 10 Нахождение в культе , но вернулся на прежнюю работу 0 0% 2 20% 2 Нахождение в ку льте , но поступил в колледж 0 0% 1 10% 1 Нахождение в ку льте , но начал ходить в православную церко вь. 0 0% 1 10% 1 Нахождение вне культа 0 0% 6 60% 6 В сего 10 10 20 20 Число степеней свободы (2-1)(5-1)=4. По таблице находим критическое та бличное значение : . Поскольку пол ученное нами значение (20) превышает критическое табличное значение (18,5), можно сделать вывод об успешности разработанной нами программы . Нап равленность этой зависимости видна из проце нтных соотношений в таблице 1. Данные р азличия значимы на уровне значимости 0,001. Сборник задач по математике для втузов , 1990, с .428 Привожу к ритические табличные значения для разных уров ней з начимости , начиная с наименее доп устимого , для четырех степеней свободы : p 0,95 0,975 0,99 0.995 0.999 Уровень значимости 0,05 0,025 0,01 0,005 0,001 Критическое табличное значение 9,49 11,1 13,3 14,9 18,5 Выводы : Разработанная нами программа помощи ус пешно решает поставленные задачи. Результаты работы : В начале нашей работы было проведено диагностическое исследование 50 человек из культа "Свидетели Иеговы " на выявление их индивидуальных псих ологических особенностей личности при помощи Патохарактеролог ического диагностического опросн ика (ПДО ). На основе полученных данных было составлено 3 варианта программы . В апробации программы приняло участие 10 человек из сект ы . Результатом консультирования стал выход из культа 6 человек , другим помогло переосмысл и ть свое место в культовой гр уппе , возможность принять участие в других организациях как религиозного (1 человек ), так и нерелигиозного характера .(3 человека ). Параллель но осуществлялось наблюдение за контрольной г руппой , которая состояла также из 10 челов е к . Успешность проведенного консульти рования подсчитывалась при помощи х 2 - критерия . Значения статист ически значимы на уровне значимости 0,001. Также нами была проведена просветительская работа среди людей , чьи родственники уже вовлечены в религиозные нетра диционные организации на протяжении нескольких лет или только собираются стать членами таких организаций. Заключение. В рамках нашего исследования мы рассмотрели пути выстраивания системы профилактики последствий на сильственного манипулирован ия психикой в религиозных нетрадиционных организациях , механизмы нарастания влияния тоталитарных культов в качестве одной из главных угроз благополучию граждан нашей страны . Мы разработали и оценили эффективность программ оказания помощи , участникам деяте л ьности тоталитарны х групп . В теоретической части описали мех анизмы массового манипулирования психикой , которы е используют лидеры таких организаций , попыта лись заложить основы профилактической и просв етительской работы с родственниками людей , ко торые явля ю тся членами различных религиозных нетрадиционных организаций . Успешность разработанной нами программы консультирования о выходе из религиозного нетрадиционного куль та с учетом индивидуально-психологических особенн остей личности была подтверждена с помощью х 2 -крите рия . Дальнейшая работа с членами нетрадиционн ых религиозных организаций , их родственников необходима . Программа помощи жертвам активного манипулирования психикой требует дальнейших ра зработок в области профилактической защиты на селения от сектантск ой психологической аг рессии и создание методик эффективной помощи людям , которые собираются покинуть культ.