Вход

Помощь жертвам активного манипулирования психикой (разработка программы консультирования о выходе из нетрадиционных религиозных культов с учетом индивидуально-психологических особенностей личности)

Дипломная работа по психологии
Дата добавления: 24 марта 2003
Язык диплома: Русский
Word, rtf, 704 кб
Диплом можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Он сказал : берегитесь , чтобы вас не ввели в заблуждение ; ибо многие придут под именем Моим , говоря , что это Я ; и это время близко . Не ходите всле д их ". (Лук . 21:8) Введение В настоящ ее время существуют программы помощи лицам , пострадавшим от манипулятивного воздействия со стороны нетра диционных религиозных культ овых организаций , однако в них не учитываю тся индивидуально-психологические различия между людьми , которые нуждаются в помощи . Программы составлены , как будто все люди , попадающи е под воздействие деструктивных культовых орг аниза ц ий одинаковы . Актуальной являет ся проблема оказания помощи с учетом инди видуально-психологических различий консультируемых. Цель иссл едования заключалась в разработке и апробации программы помощи лицам , постр адавшим от манипулятивного воздействия со сто рон ы нетрадиционных культовых организаций , с учетом индивидуально - психологических особен ностей консультируемых. Объект исследования : В диагностическом исследовании участвовало 50 человек , возраст 14-18 лет , участники нетрадицион ной религиозной организации " Свидетели Иего вы ". В дальнейшем консультировании о выходе участвовало 10 человек из той же организации , обратившиеся за помощью с целью получени я профессионального содействия в восстановлении социальной идентичности , помощи в уходе и з культа. Предмет иссле дования : Консультирование с учет ом индивидуально-психологических особенностей личност и. Задачи исследования : 1. Выявить основные механизмы , отвечающие за эффективность манипулирования п сихикой. 2. Выявить личностные и семейные особенно сти , предрасполагаю щие к вовлечению людей в культовые организации . 3. Выявить психоти пологические особенности жертв тоталитарных сект и особенности их поведения. 4. Выявить психологические услови я , которые позволят организовать эффективный процесс психокоррек ционной работы с жертвами влияния прово дников тоталитарной идеологии. 5. C учетом полученных данных выстроить модель психокоррекционного взаимодействия для лиц , собирающихся покинуть культ с учетом их индивидуальных психологических особенностей. 6.Разработа ть основы про филактической и просветитель ской работы с учетом полученных данных . Основные результ аты исследования : Мы разработали программы консультирование о выходе из нет радиционного религиозного культа , учитывая индиви дуально-психологические особенности трех типов личности : паранояльную , шизоидную и эпилеп тоидную . По разработанным нами программам мы работали с 10 членами секты «Свидетели Иег овы» . Из них после консультирования данную организацию покинуло 6 человек , 2 человек вернулис ь на прежнюю работу , 1 человек по с тупил в колледж , 1 человек стал посещат ь православную церковь . Среди остальных члено в секты никаких изменений в их жизни не произошло . Успешность проведенного нами ко нсультирования о выходе подсчитывалось при по мощи х 2 – крите рия . Также нами проводилась пр осветительс кая работа по просьбе людей , чьи родственн ики уже вовлечены в религиозные нетрадиционны е организации на протяжении нескольких лет или только собираются стать членами данных организаций . Были затронуты следующие темы : культовые фобии , методы кон т роля сознания , пути общения с близкими , находящие ся в деструктивном культе , религиозные группы , описание интересующих групп , их доктрина. Глава 1. Инт енсивное манипулирования психикой людей в дес труктивных культовых группах как проблема сов ременной консуль тативной психологии. На данный момент существует большое количество нетради ционных религиозных организаций в нашей стран е , которые наиболее успешно рекламируют себя , эксплуатируя свойства психики человека , расп ространяя при этом псевдорелигиозные и оккуль т ные учения . После развала СССР , произ ошла ломка жизненных стереотипов , невостребованно сть личности , отсутствие других возможностей самореализации , отсутствие работы , разрушение инст итута семьи (нарушение нормального семейного микроклимата ). Все это предр а сполагает личность к поискам психологического комфорта в системе нетрадиционных религий . Батаев , 1995, с .39 . Спасительным ост ровком выступают как раз различные религиозны е движения , в которых цари т особая атмосфера взаимной любви и доверия . Как правило , все новые культовые образования пе рвоначально декларируют общечеловеческие позитивные ценности , в чем и состоит их главная привлекательность . Кривельская , 1999, с .50 . Они известны многочисленными с удебными процессами в связи с нанесением психического и физического ущерба адептам . Кривельская ,1999,с .37 . Тоталитар ные культовые организ ации претендуют на роль заменителей традиционных религий , в связи с чем они предлагают свою псевдоэзо терическую концепцию всего происходящего в ми ре и претендуют на право определять истин ность того или иного события . Полищук ,2 000, с .5 . Каждая такая группа имеет свою символику , свою ритуалист ику , свой свод нравственных правил , свою с истему наказаний и поощрений. Лисовский , 1994,с .25-26 . В це лях вовлечения в свою дея тельность они используют различные каналы сре дств массовой информации для рекламы своей “истины в последней инстанции” . По словам новообращенных там складываются настоящие друж еские , семейные отношения , там завершается пои ск истин ы для каждого человека . Уход в систему этих сект от реальных проблем современной жизни можно рассматривать как один из вариантов психологической защи ты . Балагушкин ,1985, с .286 . 1.1. Деформирование личности , попавшей в тоталит арный культ. После привл ечения новичка к общению с группой адепто в он оказывается в особой атмосфере групп ового психологического давления . Главной составно й частью последнего является “бомбежка любовь ю” (“ love-bombing” ), котора я отбивает охоту к сомнениям и усиливает потребность в при надлежности “к новой семье” . Майерс , 1999, с .344 . Для созда ния чувства духовной общности используются иг ры , подобные детским , пение , объят ия , пр икосновения и лесть . В результате этого св ерхназойливого навязывания любви у вербуемого в культ потенциального адепта возникает ощ ущение , что все ждали именно его , что о н - это нечто особенное , и общаться с н им адептам культа очень и очень приятно . Д аже самый недоброжелательный челове к , обогретый этим общим , но в высшей ст епени деликатным вниманием , поневоле оказывается хотя бы отчасти заинтересованным и пока еще , как ему кажется , свободным участнико м совместной духотворческой деятельности . Прокопишин , Интерне т-ресурс . Поначалу от него ничего не требуют , не задают никаких вопросов , стараются вообщ е ничем не тревожить ; всеми силами дают понять , что он здесь не только по с обственной свободной во ле , но к тому же еще и получает нечто такое , чего не получит больше нигде и ни от ког о . Имеется в виду , естественно , счастье поз нания Бога . Буянов , 2000,с .18 . Новичок не выпускается из-под опек и н и на минуту . Например , рекомендован ная специальными наставлениями мунитов процедура называется "сандвич " и требует , чтобы новичок постоянно находится в окружении двух приставленных к нему опытных адептов , обязанных со всем рвением "сотрудничать " с ним и во вле кать его . Гондоу ,1995, с .56 . Методика этой обработки стара как мир . Ее ведущий принцип заключается в обре тении полной душевно-духовной власти над чело веком , посредством усыпления самостоятельн ост и его мышления и таким образом притуплени я его духовной зоркости . Буянов ,1999, с .19 . Далее в сознание новичк а активно внедряется идея абсолютной истиннос ти учения секты , которая ему доверяется в силу “особой любви” к нему . Под видом хранителя тайны этой истины у него культивируется чувство своей исключительнос ти и внутригрупповой взаимозависимости . Одновреме нно формируются отрицательное отношение ко вс ем другим общепринятым социальным , культурн ы м и религиозным представлениям и установка на изоляцию себя от жизни общества . Идет форсированное противопоставление н овой жизни старой , культовой общины - своей семье , вплоть до отказа от прежнего име ни и принятия нового . В это время уже можно наблюдать в озникновение подс ознательных форм коллективного реагирования и поведения. Хас сен , 2001, с .99 . Для закрепления в сознании новичка “довере нной” ему “абсолютной истины” вербовщики стре мятся взять под контроль его время , особенно время размышления , пытаются добиться , чтобы он потерял желание сверять информацию , предоставляемую группой , с реальностью . Однов ременно они добиваются появления у новичка ощущения беспомощности и , создавая видимость поддержки, навязывают ему образцы но вого поведения , демонстрирующие “истинную” нормат ивность , которую хочет выработать руководство (лидеры ) неокульта . Мартин , 1994, с .112 . С этой же целью широко испо льзуется манипулирование путем вознаграждений , наказаний и практических действий , выражение отношения (одобрительного или осуждающего ) “г руппового мнения” . Чтобы подавить прежнее соц иальное поведение новичка нередко используется соответствующая информация о жизне н ном опыте культиста , полученная в сост ояниях измененного сознания или при специальн ых исповедях , - “одитингах” . Новичок оказывается в жестко контролируемой системе , в которой тех , кто отступает от внутригрупповой нор мативности , заставляют чувствовать себя так , словно у них имеются врожденные отклонения от нормы , и держит новичка в состоянии неведения и неспособности отда вать себе отчет в происходящем . Основная функция тоталитарной секты на первых этапах обработки члена группы состо ит в том , что она удовлет воряет по требность человека в самоутверждении. Берестов ,1996, с .26 . Это происходит за счёт того , что секта выполняет два основных условия : а ) секта даёт человеку определённую сферу деятельности , п озволяющей человеку реализовать себя ; б ) секта характеризуется наличием положит ельной обратной связи , то есть отчётливым проявлением общественного признания , выраженного окружающими членами секты . Волков , 1996, с .76-82 . Например , адепты секты "Свидетели Иеговы " бросают учебу в ВУЗе , техникуме или работу по специ альности , чтобы работать не более 2-3 часов в сутки для обеспечения минимума жизненного существования , а остальное время служить Ие гове . С амыми престижными работами у Св идетелей Иеговы считаются работы дворниками , уборщицами , ночными дежурными . Макдуэлл , Стюарт , 1993, с .25 . Они становятся "абсолютно нейтральны к окружающей жизни . В се запреты постепенно внедряются в со знание на фоне доброжелательной обстановки на Собраниях , совместного чтения молитв и пе ния хором песен из специальных сборников . Макдуэлл , Ст юарт , 1993, с .42 . Забывают о своей прежней жизни , о тех , кого любили , о целях и стремлениях на работе или в учебе , даже о том , что просто хотели узнать мир . Они полно стью растворяются в секте. Казаков ,1995,с .46 . С ледствием этого (н овое имя , новый язык , новая “семья” ) являет ся факт радикального изменения личностных ори ентации и поведения завербованных в неокульты с изменением всего модуса прежней жизни и с появлением признаков явного психолог ического изменения , кот о рые у неко торых адептов уже в самом начале могут свидетельствовать о психической патологии . Личное имя-символ социальной индивидуальности , той позиции , которую человек занимает в социальной жизни . При лишении имени челов ек выводится из нормального взаимод ействи я . Юнг считал , что присвоение нового имени в обряде инициации помогает забыть прежн ие социальные роли , ускорить процесс изменени я поведения . Появляется новая личность , с новыми качествами и взглядами на прошлую жизнь . Важным условием успеха вовлечен ия в тоталитарные культы является все большая потеря личностью своей индивидуальности , соб ственной инициативы , способности к волеизъявлению своего "Я ". У завербованного постепенно фо рмируются страх и чувство вины . Они вызыва ются извлечением признаний (ис п оведей ) под предлогом создания атмосферы единства и близости . Стремясь сделать доверие к секте максимальным , от вновь пришедшего требу ют исповеди . Исповедь является переломным мом ентом жизни человека в секте , она , своего рода "кредит доверия " - высшая его степень . Отказавшись от исповеди , член секты рискует навсегда потерять для себя значимую группу . Находясь под этим давлением , человек вынужден полностью раскрыться и поведать организации всю самую интимную (нега тивную ) информацию о себе . Данные сведения и с пользуются для формирования зависи мости , потому что в секте нет правила неразглашения исповеди . Целикова, 1996,с .71-75 . Таким образом , под предлогом исповеди нередко получают информацию , которая в дальне йшем делает человека незащищё нным перед лицом группы , то есть , создаёт управляему ю эмоциональную уязвимость за счёт чувства страха и вины . Кондратьев , 1999, с .21 . Выявленные личностные проблемы , негативные факты прошлого , ст рахи и секреты дают представление об эмоциональной уязвимости адепта и пос редством явных и завуалированных угроз , также как и чередованием наказаний и наград , позволяют более успешно им манипулировать. Нередко п ри психологической обработке акцент ставится на развитии страха за свою жизнь при попытке высказать какое-либо сомнение в истинности учения , не говоря уже о попы тке выйти из секты . Кондратьев ,1999,с .26 . В культе человек перенимает образцы п о ведения окружающих и становится также доверчив , мягок , уступчив . Сменить данный ст иль поведения на жёсткое отстаивание интересо в своей личности в принципиальных вопросах очень сложно и не обойдётся без внутре нней травмы и чувства вины , чего человек будет с тараться избегать . Считая себя любимым , дорогим , ценным , завоевавшим д оверие окружающих , человек будет бояться его потерять и уже с первых дней нахожде ния в группе , потенциально готов идти на уступки , жертвуя своими ценностями . Та гл обальная значимость , к о торую приобрет ает тоталитарная секта для человека , объясняе тся тем , что она становится для своих членов новой референтной группой . Зимбардо , Андерсен , 2000 , с .8-34 . Так как человек чаще всего идёт в секту , чтобы решить свои экзистенциальные проблемы , секта быстро снимает ощущение соц иальной изоляци и , страха , бессмысленности жизни и одиночества и вытесняет их ощущен ием собственной значимости человека , его рели гиозной избранности и привилегированности по отношению к другим членам социума . Специальны е усилия в секте направляются на снижение переживани й по поводу неопределённ ого , пугающего будущего . Субъективный страх и связанная с ним тревожность снижаются , по скольку секта предлагает упрощённую систему п онимания мира . Приняв данную систему как и стинную по причине фундаментального доверия ч еловека к сек т е , он будет подс траиваться под неё . Бойл ,1996,с .24 . Укрепление глубинных связей с сектой также достигается благодаря культу лидера , пр и этом , если член группы находится в п одростковом или юношеск ом возрасте , его гиперсексуальность , ненаправленная в социально-акти вные формы , сублимируется и обнаруживается ка к любовь и преданность к лидеру . Постоянно е усиление чувств почитания и любви разво рачивается на фоне напряжённости естественной потребности в любви , вследствие отры ва от семьи и социальной изоляции . Значимо сть лидера группы и самой организации рас тёт прямо пропорционально средствам и тем силам , которые человек вложил в неё . А так как секта требует всё большей отда чи себя организации , человек по п ад ает в замкнутый круг постоянного самопожертво вания , которое с каждым разом разрушает ег о личность всё сильнее . Бассин ,1969,с .118-126 . Цель культа - контроль сознания , который подразумевает власт ь не только над принятием решений членами культа , но и на д мыслями и чувствами членов культа , над их личностью . Контроль над сознанием Контроль над сознанием адептов устанавливается по с ледующим стадиям : I. Разтормаж ивание (психологическо е растормаживан ие , доведение до состояния психологической аморфности и хаотического со стояния сознания ): 1. дезориентац ия ; 2. сенсорная депривация и /или сенсорная перегрузка (суще ственная недогрузка или перегрузка тех или иных органов чувств ); 3. физиологиче ская мани пуляция (лишение сна , лишение возможности побыть одному , изменение диеты ); 4. гипноз ( в качестве средств используются визуализации , притчи и метафоры , двусмысленности , медитации , монотонное произнесение молитв , пение ); 5. новообращен ные принуждаются по ставить под вопрос свою идентичность ("потерять себя прежних "). II. Изменение : 1. создание и навязывание новой идентичности , проделанное шаг за шагом (формально - в ходе индок тринальных занятий ; неформально - другими адептами , аудио - и видеозаписями , кни гами и т.п .); 2. использован ие техник модификации поведения (награды и наказания , использование техник остановки мышле ния , контроль окружения ); 3. мистическая манипуляция (приписывание тем или иным со бытиям и ощущениям в жизни "обрабатываемой " личности тех смыслов и значений , кото рые выгодны лидерам и группе ); 4. использован ие исповедей и доносов. III. Заморажив ание (консервация новых стереотипов ): 1. укрепление новой идентичности ; 2. отделение от прошлого , передача собственности , переход к культов ой деятельности и сближению с другими адептами ; 3. новое имя , новый язык , новая "семья "; 4. спаривание с новыми ролевыми моделями (система "прия тельства "); 5. продолжение индоктринации (семинары , учеба , усвоение групп овых норм . Контроль со знания осу ществляется в четырех основных сферах : контроль поведения ; контроль информац ии ; контроль мышления (мыслей ); контроль эмоций (чувств ). Контроль поведения 1. Регулирован ие индивидуальной физической реальности (где и с кем живет , какую одежду и прически нос ит , какую пищу ест , сколько поз воляется спать , финансовая зависимость ); 2. Большая часть времени обязательно посвящается индоктрина ции и групповым ритуалам ; 3. Необходимос ть спрашивать разрешения для принятия важных решений ; 4. Награды и наказания ; 5. Отбивается охота к индивидуализму (превалирует группова я мысль ); 6. Жесткие правила и предписания ; необходимость покорности и зависимости . Контроль информации : 1. Использован ие обмана (умышленное утаивание информации , ис кажение информации , открытый обман ); 2. Максимально возможное ограничение доступа адептов к не культовым источникам информации или устран ение приверженности к ним ; 3. Загружени е адептов культовой деятельностью настолько , чтобы они не имели времени думать ; 4. Изолировани е посторон него носителя информации в пользу внутренних доктрин (отсутствие свободного доступа к информации , варьирование информаци и на различных уровнях и подразделениях в нутри культовой пирамиды , регулирование лидером потока информации среди адептов ); 5. Поощрение слежки за другими участниками (объедине ние по парам по системе "приятельства " для наблюдения и контроля , доносительство лидеру об отклоняющихся от культовых доктрин мы слях , чувствах и поступках ); 6. Широкое использование созданной в рамках культа инфор ма ции и пропаганды (бюллетени , журналы , газеты , аудио - и видеозаписи , неправильные цит аты , формулировки , взятые вне контекста из некультовых источников ); 7. Использован ие проповеди (информация о "грехах " - чтобы у ничтожить границы личности , для манипуляции и контроля ). Контроль мышления : 1. Необходимо сть к принятию групповой доктрины как "Истины ", включающей в себя следу ющие элементы : а ) "Черное и белое " (нет полутонов ); б ) "Добро против зла " (нет компромиссов и сложных взаимодействий и сочетаний ); в ) "М ы против Них " (групповое пр отив внешнего мира ). Огромное влияние на личность оказывает методы группового мышления. Сплочен ность членов группы в культе не спонтанна , а спланирована и реализуется манипулятивно лидерами культа . Лидер формирует вокруг с ебя пр еданную верхушку (элиту ), которая и является «группой принятия решений» , т.е . процесс принятия решения отчужден от ряд овых членов культа . Стремление к принадлежнос ти группе у участников культа поддерживается через процесс сурового испытания верности члена культа с использованием прием ов « кнута и пряника» . Культ становится центральным интересом жизни человека и еди нственным , первичным , необходимым источником межли чностных связей членов культа . Члены культа стремятся к однородности . Они теряют старые принци п ы поведения и «принимают» новый набор норм , стереотипов поведения , которые поощряются . Кондратьев ,1999, с .25-38 . Спонтанные и проходящие стрессовые ситуац ии («провокационные ситуационные контексты » ) в культе имеют вид жесткого социального контроля , который использует как инструмент чувства вины , страха , позора за свое про шлое , чтобы создавать образ более привлекател ьного будущего в культе , таким образом , чл ены культа находятся в постоянном напряж е нии . Достичь будущего в культе можно , только соблюдая нормы группы , нормы устанавливает элита («группа принятия решени я» ). Здесь мы опять наблюдаем отчуждение , д епривацию по отношению к процессу принятия личностью решений . Преждевременное согласие с мнени ем группы в культе модифицируется в полное , восторженное соответствие доктрине культа . Пре ждевременное согласие может подразумевать наличи е и критического настроя участника принятия решения и находится на одном конце к онтинуума . На другом его конце - полн о е принятие и соответствие . Поскольку в культе критика решений , принятых элитой и сключается , то требуется восторженное обожание и самой доктрины , и ее проводников : докт рина - единственная дорога к правде , с ней мало соглашаться , ей надо полностью соотв етс т вовать . Кондратьев , 1999, с .38 . Ещё одним мощным механизмом влияния я вляется использование "специализированного " языка в культе . В нём сложные проблемы редуцирую тся - представляются коротко и прос то . Создаются легкозапоминающиеся и всеохватывающие абстракции . С помощью них , адепт может дат ь ответ на многие сложные вопросы . Создаёт ся специальный словарь , содержащий либо новые термины , либо трактующиеся по новому знак омые понятия . Особый язык облегч а е т формирование новой , упрощённой картины мира , увеличивает отчуждение от старых знакомых и близких людей . Адепту , несомненно легче становится общаться с людьми из секты и сложнее со всеми остальными . Дворкин ,1996,с .2-3 . В культе действу ет запрет на критические вопросы о лидере , доктрине или политике культа , которые пр изнаются единственно правильными , и запрет на альтернативные системы верования . Наиболее сильной техникой контроля сознан ия адептов , используемой деструктивными куль тами , является индоктринация различного рода страхов , фобий . Чувство страха постоянно подде рживается . Могут индоктринироваться следующие фоб ии : боязнь мыслить независимо , критически в отношении культа ; боязнь внегрупповог о социума ("внешнего мира "); фобия на вы ход из культа ; боязнь врагов ; боязнь потер ять свое "спасение "; боязнь природных бедствий , создание крайностей эмоциональных пиков и спадов , использование ритуального , часто публич ного признания "грехов ". Хассен , 2000, с .90 . Механизм деформации личности при попадани и в тоталитарный культ представляет собой фактическую дезинтеграцию образа "Я ", выросшего естественным путем . Происходит насильственная замена его н а искусственно сформирован ный псевдообраз "Я ". Суть этого нового обра за - быть ведомым , управляемым и подчиняемым . Фактически личность фрагментируется и дезинтег рируется , насильственно лишается целостности и организующего центра . Результатом оказывается и с чезновение желания быть независимым , стремление к рабскому повиновению более сильной фигуре и прекращение мотивации , напра вленной на реальное саморазвитие . Фактически жертва такого рода методичной деперсонализации неизбежно останавливается в своем развит и и . Внутреннее время , в пространст ве которого разворачивается личная судьба и осуществляется углубление самовосприятия , остана вливается . Такой человек начинает жить вне личной истории , диссоциируется из мира реал ьных взаимодействий с окружающими субъектами. Кондрат ьев ,1999,с .19 . Происходит отчуждение от родственников , в том числе от собственных детей ; уход из родительского дома : отказ от учебы и работы с полным погружением в деятельность секты ; пре кращение чтения газет , журн алов , книг . пользования телевидением и радио ; отгороженность от окружающих ; резкое ограничен ие приема пищи ; значительное ограничение сна до 3-4 часов в сутки в неудобном положе нии , физическое и психическое истощение , повыш енная в озбудимость , утрата присущих ранее интересов . Он переходит в виртуальный мир специально выстроенных для него и ему же навязанных совершенно искусственных от ношений с многозначащими фигурами гуру и " братьями по вере ". Это человек выпадает из реального куль т урного пространства , попадая в своего рода лакуну вневременно го забытья . Поэтому без применения специальны х репрограммирующих техник трудно достучаться до него реального , как бы ярко ни б лестели его глаза , сколь бы живой ни к азалась его речь . На самом дел е он "спит наяву ", будучи глубоко погру женным в галлюцинаторную виртуальную реальность впечатываемого в его психику сектантского мировидения. 1.2. Личностные и семейные особенности , предрасполагающие к вовлечению в тоталитарный культ. Экзистенциаль ный ва куум , давление которого в опреде ленные периоды жизни испытывает каждый челове к , требует немедленного его заполнения . Находя сь в состоянии психологического стресса , люди часто не имеют возможности критического осмысления и тщательного анализа предлагаемой и м системы ценностей , либо просто не хотят и боятся разочаровать себя в своем выборе . Кондратьев , 1999, с .35 . Любой деструктивный культ старается предс тавить свое учение , ориентируясь на жизненно в ажные потребности потенциальной "жертвы ". Включение в жизнь деструктивной группы , путем поначалу незначительных уступок , дает в озможность обретения нравственной опоры , которая кажется некоторым людям более прочной , че м шаткое основание индивидуальной своб о ды . Кто же попадает под влияние то талитарных культов : I. Люди , н аходящиеся в состоянии психоэмоционального стрес са, глубокого разочарования , испытыв ающие чувство одиночества , давление экзистенциаль ного вакуума и неудовлетворенность духовных п отребностей. К их числу относятся и л юди , имеющие глубокие психологические травмы на почве семейной жизни и профессиональной деятельности . Кондратьев , 1999, с .44 . Причинами попадания в тоталитарные культы дан ной категории людей могут являться следующие факторы : возрастные кризи сы , критические ситуации , переломные моменты л ичной биографии (развод , смена или потеря работы , места жительства и т.д .). У них и меются четыре возможности для разрешения жизн енного криз и са , избавления от давл ения : а ) Самоубийство. б ) Изоляция от общества (самостоятельная \ с группой ). Изоляция от общества в отде льной группе единомышленников , является наиболее вероятным путем разрешения кризиса , так к ак позволяет человеку полностью снять с себя ответственность за свою судьбу , реализовать потребность в общении и понима нии , и не совершить при этом социально неприемлемых (преступных ) действий . Следует учит ывать также , что сама ориентация на поиск новой социальной ниши , приводит к снижени ю ког н итивного диссонанса , увеличиваю щего убежденность в правильности выбранного п ути . в ) Избавление от людей , которым припис ывается ответственность за свои надежды (их крах ). г ) Самостоятельное начало новой жизни в реальном мире. Кондратьев , 1999, с .34 . II. Так на зываемые true believers (истинно верующие ). Люди , испытывающие острую потребно сть в духовном и нравственном развитии , ст ремление которых к высшим целям и моральн ым ценностям осталось не востр ебованным в обществе . III. Акцентуиро ванные и психопатические личности по , шизоидному , паранойяльному типу с интересом к духовной жизни , ок культизму , мистицизму . В тоталитарных сектах о ни находят для себя социально психологическую нишу , способ адаптации к жизни . К этой же категории относятся психически бол ьные на ранних стадиях заболевания , либо н а стадии ремиссии . Необходимо отметить прямую психопатологическую мотивацию вступления в н еокультовую общину . Хассен ,2000, с .86 . Чаще всего это наблюдается в дебюте шизофрении при развивающемся чувстве потери смыслообразующих позиций своего “Я” с гипертрофированной интроспекцией и рефлексие й (самоанализом своего внутреннего мира и отношений с внешним ). Зд есь можно отме тить и мотивацию преодоления нарастающего чув ства отгороженности от реального мира , и с тремление восстановить способность контролировать свои мысли и чувства , и поиск контакта с людьми , способными понять их философски е построения , созданные в результате их навязчивых поисков смысла бытия , и п опытки обрести магический путь к духовному совершенству. IV. Лица , с хорошо развитым критическим мышлением , без невротизирующих комплексо в , достаточно самостоятельные в определении с воего поведения , ориен тированные на макро социальные , духовные ценности . У этих лиц наблюдается неудовлетворенность культивируемым в современном обществе гедонизмом , информационный г олод , жажда духовной пищи , жажда познания истины . Все это является причиной , формирующей мотивац и ю отклика на приглашение познакомиться с новым , необычным религиозным учением . Здесь налицо интеллектуальная жажда познания истины , интеллектуальная основа мот ивации , без ведущего участия чувственной сфер ы психики. V. Лица , характеризующиеся отсутствием л ичностной защи-щенности при наличии фрустрации , то есть при психологическом стрессе , пережи вании неудачи , разочарования своей жизнью . Эти м людям нужен катарсис - очищение от психо травмирующего комплекса , “отреагирование” аффекта , ранее вытесненного в подсо знание и являющегося причиной невротического конфликта . Мотивация заключается не в жажде познания , а в жажде признания , в получении сочувс твия и эмоциональной поддержки со стороны других в своей проблемной ситуации . Иными словами , здесь в основе лежит чув с твенная мотивация . Возможности удовлетворения последней всегда находятся в арсенале ка ждой секты . Чувственная потребность снижает и нтеллектуальный контроль , ведет к несопротивляемо сти культивируемым в секте приемам развития синдрома зависимости от авторит е тов секты . Для таких личностей уход из секты - это уход в одиночество , возврат к прежним психотравмирующим проблемам , не гово ря уже о страхе за свою жизнь . Эти люди в “культовой семье” нашли свой “я корь” , им все стало ясно , а от этого просто и спокойно . О н и говорят , что обрели в секте чувство счастья , “ духовного интима” , лишиться которого и не хотят и боятся . Все это сопряжено с по дсознательным чувством беззащитности вне секты . Они не хотят слушать доказательств , аргумен тирующих неоригинальность , примитивн о сть учения , его духовную ущербность . Они не допускают мысли , что существуют сотни други х неокультов с подобными богами-учителями со сходными в целом “абсолютными истинами” . У этих людей нет и четкого представления о догме учения их неокульта : они утве ржда ю т , что у учителя есть “вс е знания” , а им достаточно того , что он и ему верят . Все большая потеря своего “Я” , подчинение своей воли воле “учителя” делают этих лиц по существу интактными к попыткам показать им их трагическое пол ожение и предложениям помощи . В от меченном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций согласия приобщения к секте м ожно отметить много вариаций . Кондратьев , 1999, с .32 . VI. Лица , с амостоятельные , с развитым критическим мы шлением , но отличающиеся отсутствие м внутренней честности и порядочности . Их характеризуют амбициозность , властность , авантюристичн ость . Довольно скоро они замечают всю химе ру “религиозного” учения своей секты , но п ри этом также быстро замечают и возможну ю выгоду . Их прельщает перспектива быс тро вырваться “из серой массы” , занять “оф ицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя , наставника , активного помощника , ассистента главы культового новообразования , войт и в руководящую структуру , побывать в з аграничном центре секты ) со всеми соответствующими земными (и немалыми ) благами . Кондратьев , 1999, с .39 .Чем выше они поднимаются по иерархической лест нице , чем ближе они к большим деньгам - тем ме ньше в них даже сектантской “духовности” . VII. Лица - наивные искатели “чего-то новенького”, необычного , таинственного . Они также хотят выделиться из серой массы , быть причастными к “современному” , “международ ному” духовному движению . Их манят завлекающи е , многообещающие рекламы сект , возможност ь пообщаться с заграничными , “всемирно призна нными” проповедниками , не говоря уже о пер спективе бесплатно съездить “за океан” . Кондратьев ,1999,с .42 . На п редупреждения об опасности связи с сектами они самонадеянно говорят , что мог ут всегда , когда захотят бросить это дело . К сожалению , они не замечают скрытой , но последовательной психологической обработки и постепенного развития синдрома зависимости , после с формированности которого обратны й ход практически закрыт. К числу общих факторов такого риска относятся такие характерологические черты , как повышенная внушаемость , ведомость , пассивность . Подверженность личности вербовке в секту у силивается развитием невр отического состояни я в результате упоминавшегося психологического надлома , потери смысловых ориентации , неуверенн ости в завтрашнем дне , духовной опустошенност и , чувства одиночества и ненужности , непониман ия в семье. Хассен , 200 1, с .144-146 . В мотивационной сфере предпосылками интер еса к учению неокульта и факторами риска вовлечения в его деятельность являются о риентации на глобальные макросоциальные ценности в сочетании с такими социально-психологич ескими особенностями личности , как неудов летворенность бездуховной жизнью , протест против поп-культуры , жажда познания , поиск истины . Личностная самостоятельность , ориентированная на такие ценности . может предопределить легкость присоединения к “новой рел и гии” , но эта же личностная особенность помешае т формированию синдрома зависимости и поможет быстро выйти из неокульта при возникшем сомнении в ее “божественности”. VIII. Подростки. Чем младше человек , тем бол ее он подвержен индоктринирующим влияниям , иб о воспринимает окружение как обучающую среду . Егорцев А.Ю , 1997, с .20-21 . Первый период повышенной чувствительности - период раннего полового созревания . Он х арактеризуется активной ориентацией на а д аптацию к образцам общения в малой группе , то есть восприятие правил игры в кол лективе . Этот возраст более всего уязвим в плане повышенной восприимчивости к предлагае мым ему образцам поведения в группе , более того , именно в этом возрасте резко во зрастает значение символических родительс ких фигур , которые проективно разыскиваются в овне . Второй во зраст повышенной чувствительности — юношество 17-19 лет , когда возникает реальная жажда самоу тверждения в социуме , однако сил для этого не хватает , а потому нужна поддержк а покровителей , которые заведомо сильнее и образованнее самого человека . Достаточно продем онстрировать эффективность собственного поведения в кризисных ситуациях , для того чтобы с тать кумиром молодого индивидуума . В юношеско м возрасте очень сильна мотивация к формированию образа "Я " через отрицание отвергаемых моделей поведения . Самоопредел ение и самоутверждение осуществляется посредство м контрастного и резкого разграничения собств енной идентичности с наблюдаемыми вовне приме рами судеб и моделей жизни . Личностная зрелость проявляется в адекватном восприятии того образа жизни , который не созревшему индивидууму представляется как формальный , бана льный , скучный и серый , отыгравший , исчерпавший себя , неперспективный , безжизненный. Молодые люди , чьи родители оказывают постоян ное психологическое давление и не способны ответить эмоциональной поддержкой в его пр облемах ищут контакт со “слушающими и пон имающими людьми” , способными дать ориентир в жизни . Для относительно свободных от сер ьезной ответстве н ности подростков , ха рактерен недостаток личного опыта , сопровождающий ся наивностью и идеализмом . Для снятия нап ряженности , возникающей от созерцания окружающей несправедливости , они видят один путь - бы ть приобщенным к чему-то главному , через п ричастность к "великой идее " за сче т идентификации с лидером , воплощающим данную идею . Этот путь приводит подростка в деструктивный культ . 1.3. Особенност и поведения личности , длительное время подвер гавшиеся манипулятивному воздействию. Изначально , любой человек об ладает определённой си стемой психологической защиты оберегающей его от деструктивных влияний , как группы , так и другого человека . Сила защиты варьируется в зависимости от личностных особенностей человека и его знаний . Так осведомлённость о действии опред е лённых групповы х феноменов может повысить уровень психологич еской защищённости личности . Взломать психологиче скую защиту личности , действуя простым убежде нием , в большинстве случаев не удаётся . Чт обы проникнуть во внутренний мир человека , в секте организу е тся специальная ситуация , в рамках которой выработанные ран нее личностью защитные механизмы не эффективн ы . Бассин , Бурлаков , Волков , 1988, с .78 . М . Т . Сингер и Р . Д . Лифтон выде лили следующие пара метры ситуаций , с п омощью которых , можно достичь ослабления защи тных механизмов нового человека , включившегося в жизнь тоталитарной секты : 1. Тотальный контроль над временем (в то м числе и временем размышления ); практикуется физически и эмоционально напря жённая деятельность , при этом даётся мало времени на её осмысление и в целом на уе динение ; 2. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдават ь себе отчёт в том , что с ними дел ают ; 3. Создание жёстко контролируемой директивным и лидерами си стемы, в ко торой тех , кто отступает от взглядов групп ы , заставляют чувствовать себя дискомфортно , п одталкивая их к мысли о том , что они , к примеру , врождённо неполноценные. 4.Создание у новичка ощущения беспомощности и снятие этого неприятного переживания с помощью обеспечения его моделями нового повед ения - удобного группе ; 5.Подавление прежнего социального поведения и , за счёт манипу лирования наградами и наказаниями , достижение нового состояния сознания . Далее использование нового состояния сознания для с оздания желаемого восприятия прежнего жизненного опы та (его переоценки ); 7. Использова ние методик , тормозящих процесс мышления (меди тация , трансы ). Бассин , Бурлаков , Волков , 1998, с .79-80 . Контр ол ь над временем может сформировать так наз ываемую "вынужденную беспомощность ", характеризующуюся полной потерей автономии личности . Человек начинает жить по жёсткому графику , который не учитывает его интересы , его психоэмоци ональное состояние . От него ни ч его уже не зависит , и он вынужден консуль тироваться с наставниками из культа даже по самым незначительным вопросам . У этого явления есть эффект , который может воспринима ться личностью как положительный - человек тер яет экзистенциальный страх перед свободо й , отпадает потребность в структурировании жизненного времени . Будущее кажется стабильным и предопределённым . Скородумов ,1999,с .49 . Тотальный контроль над врем енем и деятельностью также выполняет р оль нового перцептивного фильтра , отбираю щего из внешней социальной среды только т е нормы и ценности , которые наиболее значи мы для принявшей их группы . Медленно , поступенчато секта стремится к тому , чтобы полностью изолировать человека от социума . Путём д авления личность вынуждают отказат ься от тех контактов и отношений , которые могут помешать её пребыванию в культе . Далее происходит вытеснение тех жизненных интересов , которые нейтральны по отношению к новому религиозному статусу личности , потому что в ни х , она может проявл ять свою автономность . Цель секты - сформироват ь зависимый тип личности . Полищук ,1995,с .40-41 . Человеку приходится дел ать решения , из-за которых он может испыты вать сильный диссо нанс и большую степ ень внутренней напряжённости . Преодоление этого диссонанса и снятие напряжённости , которая может вести к психотическим срывам , осуществл яется немедленным замещением бывших сфер деят ельности и интересов личности на новые , не посредственно связанные с культом . Так происходит замена наиболее близких человеку людей (лично значимых лиц ), на новых "д уховных сестёр и братьев ". Человеку присваивае тся новый социальный статус и формируется новое социальное окружение , по сути дела - полностью изолир о ванная от жизни большинства социальная ниша . В рамках её мир воспринимается по другому , а всем явлениям жизни предписывается новый "культовый " смысл . Основными приёмами психического воздействия на новых членов культа является внушение и заражение . Внушени е представляет со бой процесс особого воздействия на психику человека , при котором полное понимание мате риала , эффективно воспринимаемого субъектом , не требуется . Это связанно с тем , что при процессе внушения происходит снижение уровня сознательности и кри т ичности , как при восприятии , так и при воспроизведении внушаемого материала . Информации же , усвоенной при внушении присущ навязчивый характер , который обнаруживается в том , что содержание , введённое внушением , с большим трудом по ддаётся коррекции . Волков , 1996, с .86-95 . К личностным факторам , повышающим внушаем ость , относятся : неуверенность в себе , низкая самооценка , чувство собственной неполноценности , покорность , слабость логического мышления , по вышенная впечатлительность . Внушаемость возра стает в экстремальных ситуациях , во время физических и психических перегрузок , когда пр оисходит сужение поля сознания , вследствие че го на уровне подсознания облегчается запечатл ение . Дмитриев а , 1999, с .24 . Сигналы , элементы программ и циклы поведенчес ких реакций , введённых при внушении , подобны совокупности операций , находящейся в состоянии постоянной готовности . Какое-то время они могут оставаться на пе риферии сознания , но стоит человеку воспринять нужный стимул (знакомую интонацию , особый жест и т . п .), как в памяти возникают целые блоки информации , раннее подготовленные формулами внуше ния . В дальнейшем , если человек будет пыта ться выйти из культа или с оверш ить ещё какие-либо нежелательные с точки з рения группы действия , услышав голос лидера и закреплённые внушением формулы , он может вновь вступить на путь автоматического и сполнения команд . Дмитриева , 1999, с .35 . Практика внушения характерна для всех деструктивных культов . Для заражения характерна идентичность пер еживаемых людьми эмоциональных психических состо яний . Заражение представляет собой непроизвольную , спонтанную тонизацию эмоциональных состоян ий , которая часто происходит при совершении экспрессивных действий . Заражение может вызыват ься возгласами , восклицаниями , плачем , смехом , р итмическими движениями , аплодисментами . Мощным зар ажающим эффектом обладает громкое хоровое пен ие . Многочасо в ое повторение мантр , которое практикуется в некоторых деструктивных культах , обладает ещё и самовнушающим харак тером , что служит причиной нарушения чувства реальности . В деструктивных культах как способ во здействия на личность практикуется массированная с енсорная депривация . Известно , каким влиянием на человека обладает незадействование какой-либо анализаторной системы . "Отключение " ка налов восприятия может привести к дезориентац ии , перегрузке компенсаторных анализаторных систе м , галлюцинациям , трансоподо б ным состо яниям . Сенсорная депривация активизирует один из видов психологической защиты - регрессию , ко торая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от значим ого лица . Регрессия характеризуется негативными изменениями в и н теллектуальной сфе ре , проявлением примитивной логики , опирающейся на представление о человечестве , разделённым на две группы : "посвящённых " и "нечистых ". На этой базе формируется и закрепляется д уалистический способ мышления "или-или ". Одновремен но происх о дит активная выработка иммунитета против иных , новых способов видени я мира , за счёт сокрытия значимой информац ии . Процессу регрессии сопутствуют такие явле ния , как потеря чувства юмора и спонтаннос ти . Дмитриева , 1999, с .16 . Изоляция от внешних источников информации и однообразие предоставляемой информации выз ывает стойкое торможение . Музыкальное сопровожден ие с особым ритмом , либо постоянные повтор ения каких-то слов , во время культовых обр ядов или в повседневной жизни , формируют у человека ощущение безразличия , потери и нтереса к окружающему и собственной жизни . Эмоции подавляются , притупляются желания . По мере усиления звука и возрастания ритма торможение иррадиирует , охватывая все области мозгово й коры , что вызывает глу бокую дезориентацию , как пространственную , так и временную . Сознание пребывает в сумеречно м состоянии . Могут возникать зрительные и слуховые галлюцинации культового содержания (иллю зии полёта , освобождение духа , выделение энерг етиче с ких сущностей и т . п .). В секте данным процессам приписывается особый смысл , они интерпретируются , как прогресс личности , религиозный рост , появление сверхъестест венных способностей , особого видения мира (тре тий глаз ) и т . п . Непрерывная концентрация вним ания и сознания на одном действии , снижает степе нь воздействия следов прошлой психической дея тельности , способности памяти резко ограничиваютс я . В этот момент мозг реагирует только на те стимулы , на которые предварительно настроили человека . Возможно сове р ш ение иррациональных действий , любых внушённых форм поведения . Кондратьев , 1999, с .41 . Деструктивный культ ставит своими задачам и абсолютную изоляцию личности от социума , создание для неё специаль ной ниши , придание не только нового статуса , но и тотальное изменение личности . Добиться этого можно , открыв путь к самым интимным и дорогим для человека сферам и активно их преобразуя . В этом процессе огромную ро ль играет обряд инициации (посвящения ). Ри т уал перехода личности в новое состояние характеризуется обязательным инструктиро ванием о том , как правильно вести себя в новом статусе . Кривельская ,1999,с .112-114 . В деструктивном культе все усил ия направляются на реальную или условную бл окаду значимых мотивов , занимавших раннее опр еделённое место в структуре личности . Новый мотив воспринимается как универсальный путь разрешения актуальных жизненных проблем , снимаю щий необходимость логического ан а лиза , активных самостоятельных действий . С помощью мощного психологического воздействия достигаетс я изменение иерархии в прежней системе це нностей . Это происходит последовательно и поэ тапно . Сначала человека знакомят с чем-то раннее неприемлемым на фоне с п еци ально сниженной эмоциональной чувствительности . Т аким образом , отрицательная установка превращаетс я в положительную . Когда нет эмоциональных оценок , личного отношения , данный процесс пр оходит наиболее эффективно . Затем человек поб уждается к проигрывани ю в воображен ии этого ранее неприемлемого образа действий . На заключительной стадии , закреплённый образ осуществляется в реальных поступках , сначала экспериментальных , затем привычных . Дмитриева , 1999, с .35-36 . Подобную схему можно чётко проследить на примере коллективных суицидов , совершаемых в сектах . Сначала , во время обрядовых действий , под определённое музыкальное сопровожде ние , исполняются песни , молитвы и т . п ., программирующих на суицидальны е действия . Затем , в пик возбуждения , в момент эмоцион ального катарсиса , человек может представлять себе и даже видеть (галлюцинации ) собственную смерть . Далее возможны символические действи я репетиции , проигрывания ситуаций самоубийства и в завершение - с овершение самого действия . Подобным образом складывались собы тия , происходившие в Джонстауне , в группе Народный Храм . Хассен , 2001, с .51-52с. . С помощью такого психологического механизма защиты к ак рационализация прошлый жизненный опыт переосмысляется . Человек невольно подводит , п одстраивает своё прошлое к нынешнему образу Я . Человек приписывает прошедшим событиям культовый смысл . Он может вспоминать только те эпизоды прошлого , в которых видит ис т оки сегодняшней жизни и забыва ть (вытеснять ) те из них , которые противоре чат его нынешнему восприятию себя . Бассин ,1969,с .118-126 . Жизнь до кул ьта кажется далёкой , нереальной . Происходит пе реоценк а всей биографии и перенесение в прошлое новых схем интерпретации по формуле : "Я знал это уже и тогда , но не вполне отчётливо ". Новые мотивы выносятся в прошлый опыт , потому что они необхо димы для нового понимания того , что происх одило давно . Фабрикуются и вставляются в биографию дополнительные события , выполняю щие вспомогательную роль гармонизации старых воспоминаний с их новыми толкованиями . Хассен ,2000,с . 82с. . Таким образом , в деструктивном кул ьте человек сталкивается с тотально преобразу ющей личность средой . Изменить ситуацию у него нет возможности . Уйти из группы он не может , так как она уже приобрела для него большую значимость , он испытывает большую привязанность к членам секты и чувствует с ебя обязанным им за то многое , что , как он считает , они для него сделали . Остаётся единственный путь - измениться самому , адаптироваться к группе и ситуации . С.С.Корсаков вместе с тем специально п одчеркнул , что “принадлежность к некоторым се ктам , особенно проникнутым нетерпимостью , из уверством и фанатизмом , а также к таким , в которых религиозный культ соединяется с сильным душевным возбуждением , доходящим до экстаза , способствует к развитию душевных заболеваний” . Кондратьев ,19 99, с .44 . Процесс присоединения к кул ьтам соответствует психотехнологии формирования DDD синдрома , который был одним из объяснений того , что в США принято называть “промы ванием мозгов” . DDD синдром (deception, dependency, drea d - обман , за висимость , страх ) соответственно состоит в сок рытии действительных целей культа , в камуфлир овании первоначальной “бомбардировкой любовью” п оследующей жесткой эксплуатации , в подавлении собственной личности с полным подчинением ку льту и в стра х е как главном инструменте манипулирования , основанным на пост оянно поддерживаемом чувстве вины. Кондратьев , 2000, с .22-23 . Зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики , всл ед за ним возможно развитие более тяжелых психич еских расстройств вплоть до психозов с аг рессивным поведением или с суицидальными дейс твиями . Острые психотические состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний , пар аноидов , индуцированных пс и хозов , а также стрессовых реакций с последующим зат яжным постстрессовым синдромом . Кроме того , в результате пребывания в секте могут возн икать резкие обострения уже имевшихся латентн ых форм заболевания (чаще всего шизофрении ). При постановке судебно-психиа трического вопроса о последствиях пребывания потерпевшего от деятельности секты все эти состояния должны оцениваться как следствия причиненног о вреда психическому здоровью . Например конфл иктная психотравмирующая ситуация в семье вер буемого в связи с разры в ом по следним отношений с близкими и уходом в секту способно быть источником развития не вротических реакций , т.е . обнажения под влияние м психической травмы до того скрытых псих ических изъянов психики , обострения упомянутых форм скрыто протекающей психопато л огии . Кроме того , наблюдаются случаи . когда лицо , порвавшее с сектой и находящееся в состоянии реадаптации после полученных в секте психических расстройств , подвергается поп ыткам активистов сект вновь вернуть его в свое лоно , препятствуя тем самым скорому и быстрому выздоровлению . Это так же может рассматриваться как причинение вреда здоровью. Ко ндратьев , 2000, с .23 . Проблемы жертв культового контроля сознания : 1.Крайнее нарушение идентичности , диссо циирующие состояния — "плавающие " (возвращающие по механизму триггера обратно к культовому образу жизни ), “плавание” описывается как особое изменение сознания , промежуточное между бодрствованием и сном . Находящихся в этом состоянии называют еще “кадетами п ространства” (“ Space Cadei” ) из-за потери четко сти ощущения повседневной реальности , сходного с наркотическим опьянением . Эти состояния у экс-культистов возникают как вдруг охватываю щее чувство вины за уход из культа с непроизвольным наплывом серии воспом и наний , прерывающих настоящее , чтобы вернут ься в прошлое культовое состояние . “Плавание” может также принять форму неадекватных э моциональных реакций , сопровождаться зрительными и слуховыми галлюцинациями , психомоторным возбужд ением и попытками к самоубийс т ву , что приводит к необходимости госпитализации. 2.Приступы паники и тревожност и , депрессия , расстройства , связанные с посттравматическим стрессом . Специалисты и доктора , наблюдавшие бывших сайентологов , диа гностировали их состояние как “посттравматическо е стрессовое расстройство” . Один психиатр пришел к мнению , что Хаббард вывернул н аизнанку лечебные процессы , используемые для снятия навязчивых состояний , таким образом ис кусственно доводя клиентов до синдрома этих состояний , который в свою очередь приводи л к ряду психических расстройств . Бывшие члены сообщают о высоком проценте психических расстройств , вызванных так называем ым “синдромом хронической усталости” - отсутствием желаний и энергии . Однако пока по эти м сообщениям не проводилось научных исследова н и й . Дворкин , 1996, с .125-128 ; 3.Психосоматические симптомы (головные боли , боли в спине , ас тма , кожные нарушения , расстройства сна : кошмар ы , пищеварительные расстройства , сексуальные пробл емы ). пр облемы с принятием решений , замедленное психологическое развитие , потеря психологической силы , чувство вины , страх , потеря доверия , боязнь близос ти (интимности ) и обязательств. C уществуют факты , свидетельствующие о том , что многие предприни мали отчаянные попытки снова обрести св ободу , однако внедренные в подсознание страхи и преследования со стороны культа доводи ли людей до психических расстройств и даж е самоубийств. Хассен ,2001,с .80 . Известны фак ты убийства руково дителями некоторых деструктивных религиозных орг анизаций своих адептов , попытавшихся порвать с культом . В некоторых деструктивных религиоз ных организациях после выхода из культа , д аже при благоприятной обстановке в семье и помощи специал и стов , человек чув ствует себя чужим в социуме . Зимбардо , Андерсен , 1998, с .18 . Так , амер. психологи , обследовав большую группу экс-культисто в , нашли у 52% из них синдром “плавания” (floating), ночны е кошмары - 40%, амнезию (расстройство памяти ) - 21%, галлюцинации и мании - 14%, неспособность сломать “навязчивые умственные ритмы” монотонн ого пения . ритуально навязанного в секте , - 35%, вспышки ярости - 14% и тенденции к самоубийству или саморазрушен и ю - 21%. Согласно 88% э кс-культистов рассматривали свои группы как в редные (37%) или очень вредные (51%). Кондратьев , 2000, с .45 . 1.4. Психологич еские основы помощи жертвам массового манипул иров ания психикой. Одним из известных на сегодняшней день видов помо щи является консультирование о выходе из культа . Консультирова ние о выходе (реформировании мышления ) - это интенсивная информационная терапи я участника деструктивного культа , проводимая груп пой консультантов из 3-4 человек при содействии близких и родственников непрерывно в течение 3-5 суток по 12-16 часов в день . Конечной целью является восстановление у к ультиста индивидуального умения разумно и кри тически мыслить и усиление основанного на и нформированности свободного волеизъявле ния . Этот процесс можно было бы точнее обозначить как консультирование об информации (или информирование ), позволяющей более полно и критично оценить степень и средства влияния данной группы на личность . В ра боте с ч л енами культов , вопрос блокировки сознания является необходимым для понимания . Почему человек отказывается верить в факты , не смотря на довольно убедит ельные доводы ? Почему бывает невозможно досту чаться до сознания человека ? Правильное поним ание мышление к у льтиста , и расстан овка приоритетов в его сознании , являются главными в достижении успеха по выводу че ловека из культа . Сами авто ры этого подхода пишут о нем , что он “является добровольным , интенсивным , ограниченным по времени , договорным образовательным п роцессом , который придает особое значение сообщению информации членам эксплуататорски манипулятивных групп , обычно называемых культами” . Хассен , 2000, с .52 . Консультирование обычно начинается по инициативе родителей или мужа (жены ) ч лена группы . Родитель или муж (жена ), обеспо коенные участием близкого в культе , договарив аются о встрече наедине или о телефонной консультации с консультантом “по реформирова нию мышления” или с "командой " таких консу л ь тантов . Родители ил и супруг (а ) должны узнать о культовом манипулировании (особенно о том , которое испол ьзует группа , привлекшая их близкого человека ) и о моделях общения , которые могут по мешать их отношениям с культистом . Если не обходимо , они могут участв овать в семе йных консультациях с психотерапевтами или , в некоторых случаях , с консультантом . Затем консультант и клиент примут решение о том , как эффективнее всего убедить культиста поговорить с консультантом . Тогда семья представляет консультанта по пс и холог ическому насилию культисту , консультант обычно будет представлять участие в культе как семейную проблему , каким оно действительно является . Консультант просит культиста принять участие в просмотре (прочтении , прослушивании ) информации , которая может помочь ем у и его семье лучше понять и справить ся со своими проблемами . Если культист сог лашается , что случается в большинстве случаев , консультант может потратить один или не сколько дней , обсуждая культы и психологическ ое манипулирование , проводя обзор п и сьменных материалов , просматривая и обсуж дая видеофильмы и обсуждая значение этой информации для культиста и семьи . Консультант хотя и не прячет свои взгляды относи тельно культов , стремится не оказывать на культиста , который решает , как реагировать на эту информацию , давление и не манипулировать им . Джиамбалво ,1998,с .82 . Консультант уважает окончательное решение культиста , заключ ается ли оно в том , чтобы остаться в группе , или в том , чтобы уйти . Если культист покидает группу , консультант обеспе чивает его информацией о том , как продолжа ть образовательный процесс , начатый во время консультирования о выходе , и где получить помощь для того , чтобы справиться с п ослекультовыми проблемами . Большинство к о нсультантов полагают , что когда культист дает им достаточное время для представле ния их информации - обычно около трех дней - человек решает уйти из культа примерно в 90% случаев . Если культист не дает кон сультантам достаточного времени , но слушает и х ин ф ормацию до определенной степ ени , неофициальные оценки отмечают , что около 60% решат , в конечном счете , покинуть группу. Хотя существуют различные подходы к к онсультированию о выходе , все они отвечают потребностям семьи или пострадавшего члена семьи и стрем ятся помочь культистам , обеспечивая их информацией , о которой они не знают . Подход , предлагаемый К . Джиамбал во , можно назвать сосредоточенным на информации консультирован ием о выходе . Он отличается от сосредоточе нного на процессе консультирования о выходе, или оттого , что С . Хассен называет "стратегической терапией воздействия ", и от подходов , которые выдвигают на первый план определенные теологические моменты , прежде всег о то или иное религиозное переобращение . С . Хассен допускает более активную и целен а п равленную роль консультанта в п одведении клиента к выходу из культа , в том числе и за счет некоторых техничес ких приемов . Неприемлемы для совести практиче ского психолога или психотерапевта должны быт ь попытки предопределить в ходе консультирова ния изменен и я в более широкой и глубокой системе жизненных , духовных , в том числе и религиозных , взглядов клиента . Волков ,1997, с .102-109 . Консульт ирование о выходе не производит существенной психологической перемены . Оно просто об еспечивает информацией , которая является катализа тором перемены , которая пробуждает культистов , затем уже способны х сделать истинный выбор , вытекающий скорее изнутри , нежели снаружи . Опора на психологич еские методики в консультирован ии о в ыходе может сделать более трудным для кул ьтистов определение того , был ли выбор , сд еланный ими во время консультирования о в ыходе , действительно их выбором , а не конс ультанта по выходу” . Особенностями консультирования о выходе является : 1. Значител ьная роль предварительного сбора информац ии . 2. Активное участие семьи и близких (но не семейная терапия !). 3. “Командная” работа консультантов . 4. Длительност ь и интенсивность. 5. Акцент н а предоставление информации как на единственн ую цель консульт ирования , т.е . информирован ие вместо психотехники. 6. Участие бывших культистов . Реально к онсультирование о выходе относится к добровол ьным отношениям между профессиональным помощнико м и нуждающимся в помощи индивидуумом , сем ейством , группой , или социаль ной единицей , в которых консультант занимается обеспечени ем информацией , что позволяет клиенту более ясно определять и решать проблему , по к оторой они искали консультацию . Консультация о выходе - это представление информации относительно принципов и практ ических применений восстановления социальной идентичности . Консультация предполагает почтител ьный диалог в открытой обстановке , дополненны й образовательными материалами , типа подходящих литературных , подлинных исходных материалов (пе рвоисточников ), сообще н ий средств масс овой информации , и личных свидетельств . Главна я помощь может быть оказана при хорошо спланированной работе близких адепта и спе циалиста , которые помогает как семье , так и самому культисту . В качестве группы испо льзуется : семья , знакомые , бы в шие ч лены культа . Групповые механизмы воздействия на личность в культе вполне уместно нейтр ализовать аналогичными групповыми механизмами «н е деструктивного действия» . Необходимо учитывать , что во время знакомства с культом , за вербованный получает только о д носторо ннюю информацию со стороны культа , а вовсе не исследует обе точки зрения . Группа - это своеобразная «барокамера» при переходе человека из культа в реальность . Целикова ,1997,с .98-101 . До начала консультирования родителям стоит начать неме дленный сбо р информации об особенностях культа . В общении с членом своей семь и , вовлеченным в культ надо избегать конфр онтации , не критиковать посещаемую группу и ее членов . Критика культа приведет к не гативным мгновенным реакциям . Дело в том , что личность долгое вр е мя пребыва ющего в секте , подвергается значительной тран сформации , сказывающейся в невротичном и неад екватном реагировании на любую негативную инф ормацию о секте . Критическая информация являе тся слишком резким переходом . Необходимо пони мать , что каким спос о бом культиста вербуют , примерно таким же образом следуе т предоставлять критическую информацию . Должна происходить минимальная дозировка информации , к оторая разрушает непосредственно саму систему ценностей , а не компоненты системы . Когда система нарушена , м ожно приводить доказательства неверности доктрин . Разрушая систе му ценностей культиста , необходимо понимать , ч то культист , на данный момент , уже не м ожет жить без этой системы . Старая атеисти ческая система не годится для возврата в нее . Поэтому необходимо предоставить другую , но подлинно христианскую систему ценностей , чтобы перейти в нее . Если этого не произойдет , тогда культист не обнаружи в лучшей замены , возвратится обратно , а ду ховно зрелые братья по культу помогут зад елать появившиеся трещины в систем е ценностей . Она активно вытесняется из сознания . Если член семьи будет совершать поступки , выходящие за этические рамки , след ует набраться мужества и спокойно переносить подобное поведение . Надо понимать , что эт о происходит из-за глубокого внутри личностн о го конфликта . Можно также демонст рировать интерес к его культовой деятельности и даже попросить когда-нибудь посетить ор ганизацию вместе с ним . Это увеличит его доверие к членам семьи и уменьшит на пряжённость в отношениях , а углубленное знако мство с групп о й , даст опыт тог о , какие подходы следует использовать в об щении . Можно также включать методы мягкого контроля и тщательно отслеживать средства , которые тратятся и количество времени , которо е он проводит в секте . Однако даже такой вид общения не приведёт к тому , что человек , полностью зависимый от группы и эмоционально включ ённый в её деятельность уйдёт из секты . Без помощи специалистов вырвать личность и з культа , не нанеся значительных травм её психическому здоровью , практически невозможно . После этого , р а ботая уже вместе с профессионалами , надо договориться о то м , что он выделит часть своего времени (не менее 3 дней ) и проведёт их с член ами своей семьи или консультантом , обеспокоен ными его посещением группы и решившими пр едпринять кое-какие действия . Если он очень испуганно реагирует на "чужих " людей , стоит первоначально не раскрывать ему це ль своих намерений . Волков ,1997,с .102-109 . Единственный вариант эффективности консульти рования - абсолютная и золяция личности от секты на время работы с консультантами . Для этого можно вывести за город , либо на время сменить место жительства . Готови ться к консультированию надо кропотливо , прос читывая все возможные варианты , тщательно про слеживая все аспекты , уст р аняя сам и возможности ошибок . Не факт то , что о громный объём проделанной работы , даст эффект ивный результат , поэтому стоит запастись терп ением и мужеством . Главное - это бороться д о последнего , но , при этом , думая о его психологическом здоровье , обращая в н имание на его эмоциональное состояние , ориентируясь на его потребности . Если консультирование даст позитивный эфф ект , то членам семьи надо будет приложить определённые усилия , чтобы удержать этот положительный результат . Уделять много времени . Искать альт ернативные занятия его бывш ему посещению секты . Стоит постараться изолир овать его от контактов с людьми из се кты . Лучше всего - уехать на время куда-нибу дь на отдых . Необходимо помочь ему обрести эти социальные навыки , адаптироваться , Для этого наилучшей ф ормой являются в се программы социально-психологического тренинга как способа научения социальными умениям и навыкам , формирования гибкого стиля поведения с самоответственностью , критичностью , креативност ью , уверенностью в себе . В консультировании о выходе первостепенное значение им еет тщательное разъяснение тех социально-психолог ических механизмов , которые были задействованы манипуляторами для их подчинения и установ ления зависимости . Отсутствие ясного представлени я о том , что же с ними случилось , и ногда н а многие годы отравляет жизнь людей , даже уже вышедших из культов , или приводит к новым рецидивам вовлечени я в культ . Глава 2. Раз работка и апробация программы консультирования о выходе из религиозного нетрадиционного к ульта , учитывая индивидуальн о - психологические особенности личности. 2.1. Объект исследования : Молодые люд и , в количестве 50 человек , оказавшиеся участник ами деятельности нетрадиционных религиозных орга низаций и обратившиеся за помощью с целью получения профессионального содействия в восстановлении социальной идентичности , помощ и в уходе из культа , в возрасте от 14 до 18 лет , пребывающие в разных нетрадиционн ых религиозных культах от 1-го до 3-х ле т . Работа проводилась с членами организаций : "Свидетели Иеговы ". 2.2. Предмет исследовани я : Консультирован ие с учетом индивидуально-психологических особенн остей личности. 2.3. Цель исследования : разработка программы консультирования о выходе , учитывая индивидуальные психологические особенности личности молодых людей , вовлеченных в нетрадиционн ый религиозный культ. 2.4. Задачи исследования : 1.Выявить психотипологические особенности жертв тоталитарных сект и особенности их поведения , 2.Разработать основы профилактической и просветительской работы , пути оказания реальной помощи выхода из культа , учитывая инд ивидуально-психологические особенности личности. 3.Разработка программы помощи жертвам не традиционных религиозных культовых организаций , у читывая их индивидуально-психологические особенности личности. Разработка программы включала в себя следую щие этапы : 2.5. Диагностический этап : На начальны х этапах было проведено диагностическое иссле дование 50 человек из культа "Свидетели Иеговы " на выявление их индивидуальных психологичес ких особенностей личности . Групповое тестировани е проводилось при пом ощи Патохарактеролог ического диагностического опросника (ПДО ). Батаршев , 1998, с .74 . Возрастной с остав молодых людей , участвовавших в тестиров ании от 14 до 18 лет , находящиеся в культе от 1 до 3-х лет. О целях тестирования молодые люди не знали . После обработки результатов тестирова ния наметились основные типологические особеннос ти личности культистов. 55% - паранойяльные 20% - шизоидные 15% - эпилептоидные. Применительно к этим трем категориям к ультистов были разработаны три вариан та программ работы . Апробация программ осущес твлялась на выборке из 10 человек . Они согла сились принять участие в консультирование о выходе. Расстановка их типологических особенностей испытуемых была следующей : 7 челов ек - паранояльный тип личности 1 человек - шизоидный тип личности 2 человека - эпилептоидный тип личности. Дальнейшая работа включала в себя сле дующие этапы : 2.6. Этап беседы : Цель этапа : этот этап включал в себя знакомство с культистами . 2.7. Этап консул ьтирования о выходе : Цель этапа : рефлексивное осознани е ситуации , расширение фокуса сознания , снижен ие диапазона неосознаваемого , сбор информации о том , что способствовало принятию решению ухода их культа , предоставление информации о возможном контроле соз нания и внедр ении различных страхов по поводу ухода из группы . Рефлексия , лат ., психолог ., вообще мышление , в частности - обращение внимания н а собственную деятельность сознания , постижение психических процессов посредством внутреннего чувства. Основное мо менты данного этапа : а ) поддержание и углубление п сихологического контакта б ) стимулирование на дальнейший рассказ и его углубление , Работу с каждым культистом мы проводи ли , учитывая индивидуально-психологические особенности личности. Паранояльный тип личности : Главная осо бенность данного типа — склонность к обр азованию сверхценных идей , влияющих на поведе ние личности . Это люди с узкими и одно сторонними интересами , недоверчивые и подозритель ные , с повышенным самомнением и эгоцентризмом , упорные в защите своих убеждений , у грюмые и злопамятные , часто грубые и беста ктные , готовые в каждом человеке видеть не доброжелателя . Подобные свойства , а также узос ть кругозора и односторонность мышления , мала я пластичность психи ки , обусловливающая застревание на одних и тех же мыслях и аффектах , настойчив ость , перерастающая в упрямство , побуждают так их субъектов к непрерывным конфликтам , домога тельствам , борьбе с мнимыми врагами . Мышление их с одной стороны незрелое , детское , со склонностью к фантазиям , а с другой — со с клонностью к резонерству . Соответственно бедному идеями и одностороннему мышлению аффективная жизнь определяется одно сторонними и сильными аффектами . Это люди действия , напора , бескомпромиссности , без чувства юмора , прямолинейные в суждениях , высокомерны е и крайне самоуверенные . Содержание сверхценных идей может касаться переоценки своей личности со стремлением к изобретате льству , реформаторству . Сверхценные идеи в отл ичие от бредовых имеют достаточное жизненное обоснование , более тесно связаны с реальн ыми событиями и более конкретны по содержанию . Однако теоретические построения обычно вырастают из односторонне подмеченных и воспринятых фактов логика мышления субъекти вна , суждения ошибочны . Убеждениям , угрозам , про сьбам он не поддается . Неудачи не останавл и вают , а лишь прибавляют сил д ля дальнейшей борьбы . Прудченков ,1994,с .12 . Содержание сверхценных идей , приводящих к сутяжному поведению , черпается из реальных бытовых или служебных конфликт ов и бла годаря эмоциональной охваченности дополняется интерпретацией все новых событий из окружающей жизни . Активность , стеничность и настойчивость «в борьбе за справедливо сть» проявляются в бесконечных письмах , жалоб ах , тяжбах и судебных разбирательствах . Сверхц е нное значение для паранойяльных психопатических личностей могут приобрести также идеи ревности , отношения , ипохондрические иде и . К психопатии параноического типа относятся и фанатики — люди , с исключительной страстью посвящающие себя одному делу . В о тличи е от крайне эгоцентричных пара ноических личностей , преследующих лишь собственны е цели , фанатики преимущественно альтруисты , б орющиеся за общие интересы . И тем , и др угим свойственны очень большая аффективная на пряженность и в то же время отсутствие душевной теплоты . В начале беседы с таким клиентом желательно отметить больш ое значение того дела , которому он посвяща ет большую часть своей жизни , отметить его достижения , попросить сформулировать те цели , которые он ставит перед собой на бли жайшую перспективу . Н е следует ирони зировать над его перспективами , можно содержа тельно обсудить возможности их достижения и те планы , которые он разработал для д остижения своих целей . Личко , 1999, с .32 .В рамках вовлеч ения в культы , клиенты этого типа считают себя глубоко верующими . Они стремятся на религио зные и духовные переживания и стремятся к ним . Они вовлекаются в культы потому , что переживают нечто , воспринимаемое ими как послание Божие . Уйти они могут только по т ому , что получили более силь ное духовное послание . В беседе с культистом данного типа личности , мы пытались узнать детальное описание того , ка к и когда он получил послание от Бога . Полные ответы мы получили на вопросы : Когда вперв ые услышал об этой группе , что именн о побудило уверовать ? Просим рассказать о своем духовном пу ти . Какие наиболее важные духовные переживани я случались у него в жизни ? Какими вопросами задавался , когда впервые вступил в группу ? Что бы ты сделал , если бы молился сегодня вечером и п ережил духовное озарение , ясно показывающее , что должен уйти из своей группы ? Замешательство вызвали вопросы : Насколько сильно подвергался влиянию друг их духовных учителей и традиций ? Состоял ли когда-либо в группе , лидер которой оказался недостойным довер ия ? Эпилептоидны й тип : Эпилептоидный тип характеризуется сочетанием трех основных признаков : а ) крайней раздражительностью , впло ть до ярости ; б ) приступами аффективных ра сстройств (тоски , гнева , страха ) и в ) моральн ыми дефектами (асоциальными установками ). В прочем , последняя особенность может быть скры той и обнаруживаться , напротив , в преувеличенн ой гипер-социальности , в подчеркнуто строгом с облюдении моральных норм , доходящем до ханжес тва . Эпилептоиды обычно очень активны , напряже нно деятельны , настойчивы и даже у прямы , в общении – эгоистичны , нетерпеливы и крайне нетерпимы к мнениям других , ре зко реагируя на любые возражения . Характерная для них страстность и любовь к сильн ым ощущениям нередко выражается в отсутствии чувства меры (в азартных играх , коллек ц ионировании , обогащении и т.д .). Их мышление – инертно , вязко , нечувствительно к новому опыту . Личко , 1999,с .44 . В компаниях они стремятся к авторитарному лидерству , к власти , но если это не удает ся , жестокие к слабом у , они заискивают перед сильными . Охотно у пражняют свою физическую силу , тренируют ручн ые и др . навыки , предпочитая заниматься им и не в коллективе , а наедине и получая при этом особое чувственное удовольствие . Основной целью помощи эт о му пс ихотипу является устранение условий , провоцирующи х слабые стороны характера . Но помощь час то затруднена тем , что не воспринимаются с оветы и просьбы . Поэтому так важно установ ить контакт , взаимопонимание с этим клиентом . Контакт с эпилептоидным целес ообразнее всего устан авливать вне периодов аффективного напряжения , побуждая его в начале беседы «выговориться » на одну из наиболее интересных для него тем . Хорошо помогает доброжелательное ав ансирование его будущих успехов , поощрение ег о реальных достиже н ий , которые пом огают в самоутверждение. Культисты этого типа испытывали повышенну ю потребность в любви и одобрении группы . Ими не раз было замечено , что если они не повиновались групповым правилам , гру ппа сразу высказывала неодобрение . Последовательн ое выр ажение любви , свободной от подоб ных условностей , а также побуждение культиста к честным поступкам , творческим стремлениям , совершенствованию себя и окружающего мира напоминает о нарушении обещаний со стороны секты . Любовь оказывается для таких культ истов с ильнее даже изощренных метод ов контроля сознания . Исходя из этого , мы интересовались следующими аспектами : - Как ты узнал , что эта группа дл я тебя , что она осуществит твои цели ? Ты интересовался реальными достижениями г руппы , прежде чем присоединиться к н ей ? Интересовался ли ты какими-нибудь другими организациями , прежде чем решился посвятить себя этой ? Какие именно ? Какие конкретные цели группы изначально привлекали тебя ? О каких событиях и д ействиях тебе сказали , что они приведут к их достижению ? Были ли они достигну ты ? Устанавливал ли ты для себя точную дату осуществления конкретной цели , пообещав себе , что в противном случае ты выйдешь из группы ? Сделаешь ли ты все , что прикажет г руппа ? Что , если это будет нечто такое , че го ты не хочешь делать ? Сделаешь ли ты это вопреки своему желанию ? Если д а , то почему ? Почему нет ? Что , если тебе предложат совершить пре ступление ? Какой опыт пребывания в группе тебе требуется , чтобы понять , что пора попробоват ь что-то другое ? Культисты эпилептоидного типа личности да ва ли полные ответы практически на все вопросы о путях попадания в культах , о целях , которые они преследовали , попав в него . Замешательство вызывали вопросы о в ыходе из этой группы и предложение занять ся чем-нибудь другим , т.е . вступление в друг ую организаци ю. Если бы ты нашел группу , которая д елала бы больше для осуществления твоих ц елей , задумался бы ты о вступлении в н ее ? Как насчет Грин Пис и др .? Шизоидный тип личности : Этот тип отличается патологической замкнутостью , скрытность ю , оторванностью от реально сти , аутизмом . Им свойственны отсутствие внутреннего единства и последовательности психической деятельности в целом , причудливость и парадоксальность э моциональной жизни и поведения , отсутствие си нтонности . Эмоциональная дисгармония у этих л иц характеризу е тся так называемой психастенической пропорцией , т . е . сочетанием повышенной чувствительности (гиперестезия ) и эм оциональной холодности (анестезия ) с одновременной отчужденностью от людей («дерево и стекло » ). Такой человек отрешен от действительности , скло н ен к символике , сложным теоретическим построениям . Личко ,1999,с .60 .Его воля развита чрезвычайно односторонне , а эмоциональные разряды часто с овершенно неожиданны и неадекватны . Вследствие замкнуто сти и нарушения контакта с реальной действительностью она воспринимается ве сьма субъективно и неточно , как «в кривом зеркале» . У этих лиц нет эмоционального резонанса с чужими переживаниями , им труд но найти адекватную форму контакта с окру жающими. Прудчен ков , 1999,с .14 . В жизни их обычно называют оригиналами , чудаками , странными , эксцентричными . Причудливость их интеллектуальной деятельности проявляется в особом обобщении фактов , образовании поня тий и их сочетаний , в логических ком бинациях , неожиданных выводах , резонерских рассужд ениях и склонности к символике . Их суждени я о людях обычно категоричны и склонны к крайностям . Это люди пристрастные , недовер чивые , подозрительные . В работе они то неу правл я емы , так как часто трудятся , исходя из собственных представлений , то монотонно активны . Однако в ряде областей , где требуются оригинальность мышления , художестве нная одаренность , особый вкус , они могут п ри соответствующих условиях достичь многого . Эмоцион а льная жизнь шизоидных личност ей также малопонятна и необычна . Они спосо бны тонко чувствовать и эмоционально реагиров ать на воображаемые образы . Пафос и готовн ость к самопожертвованию ради торжества отвле ченных концепций общечеловеческого порядка сочет аютс я у них с невозможностью по нять эмоции близких и других людей реальн ого окружения и откликнуться на них . Внима ние избирательно направлено только на интерес ующие их вопросы , за пределами которых они проявляют рассеянность и отсутствие интереса . Внушаемость и легковерие у них уживаются с выраженным упрямством и негати визмом . Пассивность , бездеятельность в решении насущных житейских задач сочетаются с пред приимчивостью в достижении особо значимых для них целей . Их движения своеобразны , углов аты , лишены гармони ч ности и пласти чности . Нарушения моторики могут проявляться в неестественности , манерности мимики и жесто в , карикатурности походки , вычурности почерка , речи и интонации . В зависимости от преобладания гиперестети ческого или анестетического компонента различ ают сенситивных и холодных шизоидных личностей . Сенситивные лица наряду с парадокс альностью и причудливостью психической жизни повышенно ранимы и чувствительны , мнительны , с клонны многое из происходящего вокруг безосно вательно относить на свой счет . Безде я тельные , робкие , замкнутые и необщительные , они предпочитают одиночество , целиком уходят в себя , в мир своих фантазий . Таким личностям недоступны чувство симпатии и лю бви , сопереживание , понятия долга и патриотизм а . Они холодны , бесцеремонны и нередко жес т оки . В иных случаях эти черты шизоидной психопатии сочетаются с экспансивн остью , повышенной , но односторонней и педантич ной деятельностью . Направленность волевых усилий часто определяется не интересами общества , а малопонятными внутренними побуждениями , с в язанными с содержанием сверхценных построений . Установление контакта с этим типом с целью оказания помощи представляет значительную трудность . М ногие из них совершенно не выносят попыто к «залезть в душу» . Поэтому при налаживани и контакта следует избегат ь излишней настойчивости , напористости . Это может еще сил ьнее расстроить , и тогда он замкнется , уйд ет в свои внутренний мир еще больше. В начале беседы целесообразно использоват ь прием «анонимного обсуждения» , Основным при знаком установления контакта , прео доления психологического барьера , перехода к неформальном у , личностному общению служит момент , когда шизоид начинает говорить сам , по своей инициативе высказывая определенные суждения , подч еркивая свою точку зрения на ту или и ную проблему . Останавливать е г о в этот момент не следует , так как чем больше он говорит , чем больше раскрывает свой внутренний мир , тем легче направить дальнейшую часть разговора в нужное русло. Когда культиста спрашивали о причинах присоединения к культу , отвечал , что нашел истину , чт о получил ответ на все жизненные вопросы , что на него произвело впечатление всякие собрания и конференции , проводившиеся группой , что привлекло притязани я доктрины на то , чтобы соединить науку и религию . Беседа с культистами шизоидного типа личности тре б ует повышенной тактичность и ненавязчивого контроля и д оброжелательности . В рамках беседы с таким культистом , учитывая его особенности , чтобы заставить т акого взглянуть на ситуацию другими глазами , нас интересовало следующие : Что , если бы ты узнал , что Бо жественный принцип не является истиной ? Что , если бы ты обнаружил , что цита та из Библии взята группой вне контекста и неверна ? Обращался ли ты к оригинальным источн икам , чтобы удостовериться в правильности утв ерждений группы , проводимых ею цитат и фор мулир уемых ею выводов ? Как можно узнать , есть ли во всем этом Высшая Истина ? Как она должна вы глядеть , звучать и ощущать ? Что , если бы ты обнаружил , что учен ие твоей группы со временем изменилось ? Культист такого типа полностью принимали трактовку религиозных в опросов , которые им внушали лидеры организации . Они не задумывались даже изучать еще другие источ ники . Сложности возникали при вопросах следую щего характера : Что бы ты стал делать , если бы нашел еще более высокую Истину ? Что , если бы ты узнал , что отдельны е стороны исповедуемого тобой учения неверны ? Какие доказательства используют критики т воей группы ? Если ты не знаешь деталей , как ты можешь их опровергать ? Что убедило тебя в том , что именно это , а не какое-то другое учение являе тся самой высшей истиной ? 2.8. Заключительный этап : Цель этап а : составление очерка , контроль оценки своего "Я ", восстановить те мысли , чувства , аспекты поведения , которых он , не замечает или подавляет , и проанализировать це нности и верования , искаженные лидерами и группой. В рамка х этого этапа были при менены следующие техники : - сначала культист предлагалось написать подробный очерк о полученном опыте , охватыв ая период времени от вербовки до возможно го ухода из группы . Это последовательное и зложение включает в себя как позитивные, так и негативные события , а также людей , места и виды занятий . Это помогае т лучше разобраться в характере своего уч астия в культе , излагая свои воспоминания письменно . Мы рекомендуем , после окончания оче рка просмотреть его внимательно , чтобы пробуд ить во с поминания о дополнительно положительных , отрицательных , курьезных или "странн ых ", переживаниях . Пользуясь этим очерком , просим мысленно представить себе сцену "вербовки ", но с т очки зрения "наблюдателя ". Здесь предлагается культисту вернуться к ключевым м оментам его причастности к культу и заново их "переделать ", воспользо вавшись новой информацией , ресурсами и перспе ктивами , которые у него могут быть . В х оде этого упражнения должен иметь в виду что : эти негативные события случились с ег о прежним , более мо лодым "Я " теперь он старше , мудрее и у него гораздо больше знаний о контроле сознани я и культовых практиках . Данная методика п омогает в мысленном представлении актуальных проблем , трудностей , которые беспокоят культиста с добавление новых знаний и навыков. В конце нашей работы мы обсуждали вопросы , касающиеся возможных дальнейших контак тов , планирование вместе с культистами путей адаптации , если произойдет выход их культ а . 2.9. Анализ полученных данных с помощью х 2 -критерия Успешность проведенного консул ьтирования подсчитывалась при помощи х 2 -кр итерия. Рабочая гипотеза : Разработанная нами программа помощи успешно решает поставленные задачи. Данный эксперимент проводился по схеме , предполагающей наличие двух групп : контрольной и экспериментальной. Испытуе мые : 20 человек : контрольная группа – 10 человек , с которыми консультативная ра бота не проводилась , эксперименталь ная группа - 10 человек , с ко торыми проводилась консультативная работа . Таблица 1. Результаты относительно признаков выхода из культа после ко нсультирования в контрольной и эксперимен тальной группах. Контрольная группа Экспериментальная группа Всего Нахождение в ку льте 10 100% 0 0% 10 Нахождение в культе , но вернулся на прежнюю работу 0 0% 2 20% 2 Нахождение в ку льте , но поступил в колледж 0 0% 1 10% 1 Нахождение в ку льте , но начал ходить в православную церко вь. 0 0% 1 10% 1 Нахождение вне культа 0 0% 6 60% 6 В сего 10 10 20 20 Число степеней свободы (2-1)(5-1)=4. По таблице находим критическое та бличное значение : . Поскольку пол ученное нами значение (20) превышает критическое табличное значение (18,5), можно сделать вывод об успешности разработанной нами программы . Нап равленность этой зависимости видна из проце нтных соотношений в таблице 1. Данные р азличия значимы на уровне значимости 0,001. Сборник задач по математике для втузов , 1990, с .428 Привожу к ритические табличные значения для разных уров ней з начимости , начиная с наименее доп устимого , для четырех степеней свободы : p 0,95 0,975 0,99 0.995 0.999 Уровень значимости 0,05 0,025 0,01 0,005 0,001 Критическое табличное значение 9,49 11,1 13,3 14,9 18,5 Выводы : Разработанная нами программа помощи ус пешно решает поставленные задачи. Результаты работы : В начале нашей работы было проведено диагностическое исследование 50 человек из культа "Свидетели Иеговы " на выявление их индивидуальных псих ологических особенностей личности при помощи Патохарактеролог ического диагностического опросн ика (ПДО ). На основе полученных данных было составлено 3 варианта программы . В апробации программы приняло участие 10 человек из сект ы . Результатом консультирования стал выход из культа 6 человек , другим помогло переосмысл и ть свое место в культовой гр уппе , возможность принять участие в других организациях как религиозного (1 человек ), так и нерелигиозного характера .(3 человека ). Параллель но осуществлялось наблюдение за контрольной г руппой , которая состояла также из 10 челов е к . Успешность проведенного консульти рования подсчитывалась при помощи х 2 - критерия . Значения статист ически значимы на уровне значимости 0,001. Также нами была проведена просветительская работа среди людей , чьи родственники уже вовлечены в религиозные нетра диционные организации на протяжении нескольких лет или только собираются стать членами таких организаций. Заключение. В рамках нашего исследования мы рассмотрели пути выстраивания системы профилактики последствий на сильственного манипулирован ия психикой в религиозных нетрадиционных организациях , механизмы нарастания влияния тоталитарных культов в качестве одной из главных угроз благополучию граждан нашей страны . Мы разработали и оценили эффективность программ оказания помощи , участникам деяте л ьности тоталитарны х групп . В теоретической части описали мех анизмы массового манипулирования психикой , которы е используют лидеры таких организаций , попыта лись заложить основы профилактической и просв етительской работы с родственниками людей , ко торые явля ю тся членами различных религиозных нетрадиционных организаций . Успешность разработанной нами программы консультирования о выходе из религиозного нетрадиционного куль та с учетом индивидуально-психологических особенн остей личности была подтверждена с помощью х 2 -крите рия . Дальнейшая работа с членами нетрадиционн ых религиозных организаций , их родственников необходима . Программа помощи жертвам активного манипулирования психикой требует дальнейших ра зработок в области профилактической защиты на селения от сектантск ой психологической аг рессии и создание методик эффективной помощи людям , которые собираются покинуть культ.
© Рефератбанк, 2002 - 2017