Вход

Мифология Египта

Реферат по культурологии
Дата добавления: 22 июля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 1 Мб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Мифология Егип та Слово "египет " - грецизированное . Сами египтяне называли свою страну "Та-Кемет " - "Черная земля " (пл одородная , живая ) в противоположность "Красной земле " (пустыне ). Древние египтяне селились на восточном берегу Нила . Западный берег был отдан "в ечности " - потусторонней жизни : там строили пира миды , мастабы и гроб ницы . Обычай имел в основе символику - Солнце рождается на восточном берегу небесной реки и умирает на западном , - люди , "скот Ра ", проводят свою земную жизнь на востоке , а после смерти переселяются на запад , в "Поля Камы ша " - загробный "рай ", место вечно й жизни . Древнеегипетские тексты дошли до нас большей частью во фрагментах , часть же их сохранилась лишь в пересказах античных а второв . Особенно сти Поэтика древнеегипетской мифологии , в отличие от ан тичной , чужда мировосприятию человека , воспитанног о на е вропейской культуре из-за ее алогичности : противоречивость мешает систематизиро вать материал с целью если не объяснить , то хотя бы классифицировать разрозненные ф акты . В религии Египта долгое время не существовало ни обязательных догматов , ни д огматов , от р ицавшихся как "ересь ". В каждом номе (административном округе ) страны вырабатывались собственные версии одних и тех же сказаний . Легенды влияли друг на друга , в результате чего боги меняли свою иконографию , роли , отождествлялись между собой из-за сходства в облике , иден тичности функций , созвучия имен , либо образ божества распадался на ипостаси . Основной п ричиной отождествления богов друг с другом являлось стремление жрецов провинции придать культу своего божества большую значимость в государственной религи и . В египетской мифологии над рациональность ю доминирует поэтичность , что выражается в ее большей символичности , по сравнению с мифологией Античного мира . В мифах преоблад ают философские рассуждения богов и величеств енные монологи . Главное содержание соста в ляют не события , а философский подтекст , с тоящий за ними . Мифы египтян , как и миф ы других народов , символически передают предс тавления о законах природы и смысле жизни , но иными способами . Монументальный , статичный миф Древнего Египта , в отличие от элл ин с кого , воспевающего возможности чел овека , зовет человека слиться с природой , принять заведенный мудрый порядок , подчиниться ему и не пытаться что-либо изменить , ибо любые перемены будут только к худшему . В древнеегипетской мифологии героев , подобных Геракл у , нет ни среди людей , ни среди богов . Египетский миф прославляет не воинскую доблесть , а творца , созидателя , хранителя и защитника стабильности в мир е . Господство богов в большинстве случаев зависело от веры правящего фараона , но определенной иерархии не было - иногда бо ги правили совместно . Египетские боги , в о тличие от олимпийских , не имели строго опр еделенных функций . Наряду с богами , аналоги которых существуют в античной мифологии , в религии египтян существовало множество абстр акций - Ху , Сиа , Сихем , Х ех ("воля ", "разум ", "энергия ", "вечность "), Хор Хекенский (ол ицетворение одной из фаз суточного движения Солнца ), некоторые боги являлись воплощениями воли других богов , воплощениями законов . Другое отличие египетских богов от олимпийски х в том , что они в меньшей степени заняты какой бы то ни было де ятельностью и почти никогда не вмешиваются в людские споры . Произнош ение За ре дкими исключениями , произношение древнеегипетских слов неизвестно . Транслитерация их на русск ий язык носит условный характер и не п ретендует на фонетическую точность . Удар ения в транслитерациях изначально было принят о делать на предпоследнем слоге . В древнеегипетском языке , наряду с гра мматическими формами единственного и множественн ого числа , существовала форма двойственного ч исла . Оно употреблялось , когда речь шла о парных предметах : глаза , руки , сандалии и т.п ., либо в тех случаях , когда д ва понятия или образа в контексте произве дения составляли смысловую пару : "два бога " (Хор и Сет ), "два брата ", "(два ) Рути ". Имена Имени и вообщ е любым произнесенным вслух ил и записанным на папирусе словам египтяне придавали сакральное значение . Большинство богов имело пять имен , каждое из которых бы ло связано с одним из элементов , с аст рономическими телами , или заключал в себе описание бога , как сильного или ве личественного . Некоторые боги не имели постоя нных имен : имена менялись в зависимости от времени суток , от действия , которое бог совершал в данный момент , и т.п . Иконогра фия Религиозн ые идеи преддинастического Египета были выраж ены схематичн о . С возникновением письменн ости изображения стали нести определенную иде ю , появились человеческие черты . Для большинст ва богов нет строгих правил иконографии , п редписывающих , как их следует изображать : одно го и того же бога изображали то в виде человека, то в виде животного , то в виде человека с головой животно го . Символики полны не только религиозные тексты , но и настенные росписи , рельефы , ри сунки в папирусах . Изображение в Древнем Е гипте является не иллюстрацией к конкретным мифологическим эпизодам , ка к в античной мифологии , а представляет собой мета фору . Боги Египта В дре внем Египте боги , в отличие от богов а нтичного мира , не имели строго определенных функций , они в меньшей степени были зан яты какой бы то ни было деятельностью и почти никогда не вмешив ались в людские споры . Наряду с богами , аналоги которых существуют в античной мифологии , в религии египтян существовало множество абстрак ций . Бог имел пять имен , каждое из кото рых было связано с одним из элементов , с астрономическими телами , или заключало в себе описание бога , как сильного или величественного . Некоторые боги не им ели постоянных имен : имена менялись в зави симости от времени суток , от действия , кот орое бог совершал в данный момент , и т. п . Амон-Ра-с онтер (греч .) - Амон-Ра-несут-нечер (егип .) Значения имени. "Сокровенный ", "сокрытый ", "невидимый ", "незримый ". Функция. Бог солнца . Амон Фиванский изначально был фиванским небесн ым божеством , впоследствии изваяния Амона окр ашивали в голубой , небесный , цвет . После от ождествлен ия с богом солнца Ра (XVIII Династия ), Ам он-Ра почитается как "царь всех богов " и считается богом-творцом . С Амоном связано обожествление фараона , почитавшегося в качестве его сына во п лоти : считало сь , что фараон рождается от брака Амона и царицы-матери , к которой бог является в образе ее мужа . Амон и фараон едины , как владыки мира . Играет ведущую роль в каранационных мистериях . Отождествление. Мин , Амон-Ра , Ра , Хапи , Нун , Птах , Себек , Хепри , Хнум . В Древней Греции - Зевс , Серапис. Иконография. Изо бражался в виде человека в короне с двумя высокими перьями и солнечным д иском , держащим в руке иероглиф "анх " ("жизнь ") или в виде человека с головой барана . Телом - голубого цвета , что указывало на связь Амона с небом . Священные животные. Баран , белый гу сь , змей . Центр культа. Ф ивы , Луксор , Карнакский храм (крупнейший и наиболее древний ). Осирис (греч .) - Усир (егип .) Функция. Бог пр оизводительных сил природы и верховное божест во в загробном культ е , судья умерших , символ возрождения и вечной жизни . В Раннединастический период - местное божество Бусир иса , связанное с плодородием . В Македонский период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа (Осирис-Апис ) и на его основе возникает культ Сераписа . В Поздний период Ба Осириса олицетворял Бену . Местоположение. Од ин из гелиопо льской эн неады богов . Четвертый из богов , царствовавших на земле в изначальные времена . Унаследов ал власть Ра , Шу и Геба . Царствуя , отуч ил людей от дикого образа жизни , людоедств а , научил сеять злаки , выпекать хлеб , сажат ь виноградники и делать пиво и вино , д обывать и обрабатывать медь и золото . Обуч ил врачеванию, строительству , учредил культ богов. Генеалогия. Старший сын Геба и Нут , брат Сета , Исиды и Нефтиды , муж Исиды , отец Хора и Анубиса . Отождествление. Аах , Хентиаменти , Сокар , Птах , Хапи , Нун , к концу Нового царства - Ра . В Древней Греции - Аид , Гелиос , Дионис , Посейдон , Серапис , Эрот . Фетиш. Столб Дж ед . В ритуальных целях использовались деревян ные футляры в виде мумии Осириса : внутри они были полыми , туда насыпалась земля и бросалось зерно , а в крышке футляра просверливались отверстия , сквозь которые прора с тали зеленые всходы - "Прорастающий Осирис ". В мистериях жатва , срезание колосьев , сим волизировала убийство Осириса ; сев зерна - погр ебение Осириса , всходы - его воскресение . Иконография. Изображался в виде мужчины с телом зеленого (символ р астительности ) или красного (символ земли ) цвет а , завернутым , подобно мумии , в белый матер иал . На голове изображалась корона Атеф , с остоящая из белой короны Верхнего Египта и красных перьев , напоминающих о це нтре культа Бусирисе . В руках - символы выс шей власти (цеп и крюк ). Часто изображался сидящим среди деревьев или с виноградной лозой , обвивающей его фигуру . Ра-Осирис из ображался с солнечным диском на голове. Центры культа. Главные культовые центр ы - Бусирис и Абидос (место погребения фара онов ), позднее - острова Филэ и Бигэ . Сет Функция. Бог пу стыни и грозы , олицетворявший злое начало . Бог Верхнего Егип та . Во время правлен ия XXVI Династии считался воплощением зла . Рассма тривался как противник Осириса и Гора . Считается , что изначально Сет не был воплощением зла . По мере распространения культа Осирис а , утвердилось представление о Сете , как об убийце доброго бога . Представления о Сете менялись в зависимости от исторических п ериодов и были довольно противоречивы : в о дних текстах Сет является представителем сил тьмы и врагом солнца , отождествляясь со зм е ем Апопом , в других - причисляется к свите Ра и вместе с бо гами охраняет солнце в Ладье Вечности , с ражаясь с Апопом . Во время правления XIX Дина стии (14=13 вв . до н.э .) Сет считался пок ровителем царской власти , и фараоны брали имя в его честь (Сети Первый , Сети Втор ой ). Взаимоисключающие представления о Сете не редко присутствовали в пределах одного мифа и существовали на протяжении почти всей ист о рии Древнего Египта. Генеалогия. Сын Геба и Нут , младший б рат Осириса , Исиды и Нефтиды , муж Астарты (в другом варианте - Нефтиды ). Местоположение. Од ин из гелиопольской эннеады богов . Один из богов , царс твовавших на земле в изначальные времена . Иконография. Изобр ажался в виде человека с красными глазами и волосами (красный цвет считался символо м зла ) или в виде человека с головой неизвестного животного . Иногда изображался в виде крокодила , гиппопотама , ч ерной свин ьи . Центр культа. О мбос .
© Рефератбанк, 2002 - 2018