Мифология Египта

Мифология Егип та Слово "египет " - грецизированное . Сами египтяне называли свою страну "Та-Кемет " - "Черная земля " (пл одородная , живая ) в противоположность "Красной земле " (пустыне ). Древние египтяне селились на восточном берегу Нила . Западный берег был отдан "в ечности " - потусторонней жизни : там строили пира миды , мастабы и гроб ницы . Обычай имел в основе символику - Солнце рождается на восточном берегу небесной реки и умирает на западном , - люди , "скот Ра ", проводят свою земную жизнь на востоке , а после смерти переселяются на запад , в "Поля Камы ша " - загробный "рай ", место вечно й жизни . Древнеегипетские тексты дошли до нас большей частью во фрагментах , часть же их сохранилась лишь в пересказах античных а второв . Особенно сти Поэтика древнеегипетской мифологии , в отличие от ан тичной , чужда мировосприятию человека , воспитанног о на е вропейской культуре из-за ее алогичности : противоречивость мешает систематизиро вать материал с целью если не объяснить , то хотя бы классифицировать разрозненные ф акты . В религии Египта долгое время не существовало ни обязательных догматов , ни д огматов , от р ицавшихся как "ересь ". В каждом номе (административном округе ) страны вырабатывались собственные версии одних и тех же сказаний . Легенды влияли друг на друга , в результате чего боги меняли свою иконографию , роли , отождествлялись между собой из-за сходства в облике , иден тичности функций , созвучия имен , либо образ божества распадался на ипостаси . Основной п ричиной отождествления богов друг с другом являлось стремление жрецов провинции придать культу своего божества большую значимость в государственной религи и . В египетской мифологии над рациональность ю доминирует поэтичность , что выражается в ее большей символичности , по сравнению с мифологией Античного мира . В мифах преоблад ают философские рассуждения богов и величеств енные монологи . Главное содержание соста в ляют не события , а философский подтекст , с тоящий за ними . Мифы египтян , как и миф ы других народов , символически передают предс тавления о законах природы и смысле жизни , но иными способами . Монументальный , статичный миф Древнего Египта , в отличие от элл ин с кого , воспевающего возможности чел овека , зовет человека слиться с природой , принять заведенный мудрый порядок , подчиниться ему и не пытаться что-либо изменить , ибо любые перемены будут только к худшему . В древнеегипетской мифологии героев , подобных Геракл у , нет ни среди людей , ни среди богов . Египетский миф прославляет не воинскую доблесть , а творца , созидателя , хранителя и защитника стабильности в мир е . Господство богов в большинстве случаев зависело от веры правящего фараона , но определенной иерархии не было - иногда бо ги правили совместно . Египетские боги , в о тличие от олимпийских , не имели строго опр еделенных функций . Наряду с богами , аналоги которых существуют в античной мифологии , в религии египтян существовало множество абстр акций - Ху , Сиа , Сихем , Х ех ("воля ", "разум ", "энергия ", "вечность "), Хор Хекенский (ол ицетворение одной из фаз суточного движения Солнца ), некоторые боги являлись воплощениями воли других богов , воплощениями законов . Другое отличие египетских богов от олимпийски х в том , что они в меньшей степени заняты какой бы то ни было де ятельностью и почти никогда не вмешиваются в людские споры . Произнош ение За ре дкими исключениями , произношение древнеегипетских слов неизвестно . Транслитерация их на русск ий язык носит условный характер и не п ретендует на фонетическую точность . Удар ения в транслитерациях изначально было принят о делать на предпоследнем слоге . В древнеегипетском языке , наряду с гра мматическими формами единственного и множественн ого числа , существовала форма двойственного ч исла . Оно употреблялось , когда речь шла о парных предметах : глаза , руки , сандалии и т.п ., либо в тех случаях , когда д ва понятия или образа в контексте произве дения составляли смысловую пару : "два бога " (Хор и Сет ), "два брата ", "(два ) Рути ". Имена Имени и вообщ е любым произнесенным вслух ил и записанным на папирусе словам египтяне придавали сакральное значение . Большинство богов имело пять имен , каждое из которых бы ло связано с одним из элементов , с аст рономическими телами , или заключал в себе описание бога , как сильного или ве личественного . Некоторые боги не имели постоя нных имен : имена менялись в зависимости от времени суток , от действия , которое бог совершал в данный момент , и т.п . Иконогра фия Религиозн ые идеи преддинастического Египета были выраж ены схематичн о . С возникновением письменн ости изображения стали нести определенную иде ю , появились человеческие черты . Для большинст ва богов нет строгих правил иконографии , п редписывающих , как их следует изображать : одно го и того же бога изображали то в виде человека, то в виде животного , то в виде человека с головой животно го . Символики полны не только религиозные тексты , но и настенные росписи , рельефы , ри сунки в папирусах . Изображение в Древнем Е гипте является не иллюстрацией к конкретным мифологическим эпизодам , ка к в античной мифологии , а представляет собой мета фору . Боги Египта В дре внем Египте боги , в отличие от богов а нтичного мира , не имели строго определенных функций , они в меньшей степени были зан яты какой бы то ни было деятельностью и почти никогда не вмешив ались в людские споры . Наряду с богами , аналоги которых существуют в античной мифологии , в религии египтян существовало множество абстрак ций . Бог имел пять имен , каждое из кото рых было связано с одним из элементов , с астрономическими телами , или заключало в себе описание бога , как сильного или величественного . Некоторые боги не им ели постоянных имен : имена менялись в зави симости от времени суток , от действия , кот орое бог совершал в данный момент , и т. п . Амон-Ра-с онтер (греч .) - Амон-Ра-несут-нечер (егип .) Значения имени. "Сокровенный ", "сокрытый ", "невидимый ", "незримый ". Функция. Бог солнца . Амон Фиванский изначально был фиванским небесн ым божеством , впоследствии изваяния Амона окр ашивали в голубой , небесный , цвет . После от ождествлен ия с богом солнца Ра (XVIII Династия ), Ам он-Ра почитается как "царь всех богов " и считается богом-творцом . С Амоном связано обожествление фараона , почитавшегося в качестве его сына во п лоти : считало сь , что фараон рождается от брака Амона и царицы-матери , к которой бог является в образе ее мужа . Амон и фараон едины , как владыки мира . Играет ведущую роль в каранационных мистериях . Отождествление. Мин , Амон-Ра , Ра , Хапи , Нун , Птах , Себек , Хепри , Хнум . В Древней Греции - Зевс , Серапис. Иконография. Изо бражался в виде человека в короне с двумя высокими перьями и солнечным д иском , держащим в руке иероглиф "анх " ("жизнь ") или в виде человека с головой барана . Телом - голубого цвета , что указывало на связь Амона с небом . Священные животные. Баран , белый гу сь , змей . Центр культа. Ф ивы , Луксор , Карнакский храм (крупнейший и наиболее древний ). Осирис (греч .) - Усир (егип .) Функция. Бог пр оизводительных сил природы и верховное божест во в загробном культ е , судья умерших , символ возрождения и вечной жизни . В Раннединастический период - местное божество Бусир иса , связанное с плодородием . В Македонский период культ Осириса сливается с культом священного быка Аписа (Осирис-Апис ) и на его основе возникает культ Сераписа . В Поздний период Ба Осириса олицетворял Бену . Местоположение. Од ин из гелиопо льской эн неады богов . Четвертый из богов , царствовавших на земле в изначальные времена . Унаследов ал власть Ра , Шу и Геба . Царствуя , отуч ил людей от дикого образа жизни , людоедств а , научил сеять злаки , выпекать хлеб , сажат ь виноградники и делать пиво и вино , д обывать и обрабатывать медь и золото . Обуч ил врачеванию, строительству , учредил культ богов. Генеалогия. Старший сын Геба и Нут , брат Сета , Исиды и Нефтиды , муж Исиды , отец Хора и Анубиса . Отождествление. Аах , Хентиаменти , Сокар , Птах , Хапи , Нун , к концу Нового царства - Ра . В Древней Греции - Аид , Гелиос , Дионис , Посейдон , Серапис , Эрот . Фетиш. Столб Дж ед . В ритуальных целях использовались деревян ные футляры в виде мумии Осириса : внутри они были полыми , туда насыпалась земля и бросалось зерно , а в крышке футляра просверливались отверстия , сквозь которые прора с тали зеленые всходы - "Прорастающий Осирис ". В мистериях жатва , срезание колосьев , сим волизировала убийство Осириса ; сев зерна - погр ебение Осириса , всходы - его воскресение . Иконография. Изображался в виде мужчины с телом зеленого (символ р астительности ) или красного (символ земли ) цвет а , завернутым , подобно мумии , в белый матер иал . На голове изображалась корона Атеф , с остоящая из белой короны Верхнего Египта и красных перьев , напоминающих о це нтре культа Бусирисе . В руках - символы выс шей власти (цеп и крюк ). Часто изображался сидящим среди деревьев или с виноградной лозой , обвивающей его фигуру . Ра-Осирис из ображался с солнечным диском на голове. Центры культа. Главные культовые центр ы - Бусирис и Абидос (место погребения фара онов ), позднее - острова Филэ и Бигэ . Сет Функция. Бог пу стыни и грозы , олицетворявший злое начало . Бог Верхнего Егип та . Во время правлен ия XXVI Династии считался воплощением зла . Рассма тривался как противник Осириса и Гора . Считается , что изначально Сет не был воплощением зла . По мере распространения культа Осирис а , утвердилось представление о Сете , как об убийце доброго бога . Представления о Сете менялись в зависимости от исторических п ериодов и были довольно противоречивы : в о дних текстах Сет является представителем сил тьмы и врагом солнца , отождествляясь со зм е ем Апопом , в других - причисляется к свите Ра и вместе с бо гами охраняет солнце в Ладье Вечности , с ражаясь с Апопом . Во время правления XIX Дина стии (14=13 вв . до н.э .) Сет считался пок ровителем царской власти , и фараоны брали имя в его честь (Сети Первый , Сети Втор ой ). Взаимоисключающие представления о Сете не редко присутствовали в пределах одного мифа и существовали на протяжении почти всей ист о рии Древнего Египта. Генеалогия. Сын Геба и Нут , младший б рат Осириса , Исиды и Нефтиды , муж Астарты (в другом варианте - Нефтиды ). Местоположение. Од ин из гелиопольской эннеады богов . Один из богов , царс твовавших на земле в изначальные времена . Иконография. Изобр ажался в виде человека с красными глазами и волосами (красный цвет считался символо м зла ) или в виде человека с головой неизвестного животного . Иногда изображался в виде крокодила , гиппопотама , ч ерной свин ьи . Центр культа. О мбос .