Вход

Основные функции философии

Реферат по философии
Дата добавления: 14 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 136 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
“Философия есть эпоха , схваченная мыслью” . Г.Гегель . Философия – это общая теория м ира и существования человека в нем. Введение. В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мир е важное место занимает философия . Зародившис ь в глубокой древности , она прошла мног овековой путь развития , на протяжении которого возникали и существовали самые разли чные философские школы и течения. Слово “философия” – греческого происхождения и буквально означает “любовь к мудрости” . Философия представляет собой систему взглядов на ок ружающую нас действительность , систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем чел овека . С момента своего возникновения она стремилась выяснить , что представляет собой м ир как единое целое , понять природу самого человека , определить , какое место заним а ет он в обществе , может ли его разум проникнуть в тайны мироздания , познать и обратить на благо людей могу щественные силы природы . Философия таким обра зом , ставит самые общие и вместе с тем очень важные , коренные вопросы , определяющие подход человека к са м ым разн ообразным областям жизни и знания . На все эти вопросы философы давали самые различ ные , и даже взаимоисключающие ответы. Борьба между материализмом и идеализмом , формирование и развитие в этой борьбе прогрессивной , материалистической линии являются з аконом всего многовекового развития ф илософии . В борьбе материализма против идеали зма выражалась борьба прогрессивных классов о бщества против реакционных классов . В древней шие времена философия существовала в Китае и в Индии . В V М М- V М в в . до н.э . философия возникла в древней Греции , где она достигла высокого развития . В средние век а философия как самостоятельная наука не существовала , она была частью богословия . XV - XV М века знаменуют собой нач ало решительного поворота от средневековой сх оластики к опытному исследованию . Рост к апиталистических отношений , промышленности и торг овли , великие географические и астрономические открытия и достижения в других областях естествознания привели к возникновению нового мировоззрения , опирающегося на опытные знани я . Благ о даря открытиям Коперника , Галилея , Джордано Бруно наука сделала огромны й шаг вперед. Путь философского осмысления мира очень сложен . Познание всегда включает в себя частицы фантазии. Философия существует около трех тысячелет ий , и все это время в ней идет б орьба противоположных взглядов , которая н е прекращается и сейчас . Почему же идет эта борьба , каковы ее причины ? Мировоззренчески е функции философии. На первом мес те среди функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека сре ди всех остальных проблем философии стоит гуманистическая функция . Нет , наверное , на свете ни одного человека , который бы не размышлял над вопросом о жизни и смерти , о неминуемости своего конца . Такие размышления нередко действуют угнетающе на человека . Бе рдяев , известный русский философ писал : “Будущее всегда в конце концов приносит смерть , и это не может не вызывать тоски” . Тоска , в сущности , всегда есть тоск а по вечности , невозможность примириться со временем . Тоска направлена к высшему миру и сопровожд а ется чувством ничтожес тва , пустоты , тленности этого мира . Тоска о бращена к трансцендентному , по иному , чем этот мир , по переходящему за границы этого мира . Но она говорит об одиночестве п еред лицом трансцендентного . “Всю жизнь меня сопровождала тоска . Это, впрочем , зависе ло от периодов жизни , иногда достигала бол ьшей остроты и напряжённости , иногда ослаблял ась” ,- свидетельствует Бердяев . “Философия же “ освобождена от тоски и “скуки” жизни . Я стал философом , чтобы отрешится от невырази мой тоски обыденности “ жизни” . Филос офская мысль всегда освобождала меня от г нетущей тоски “жизни” , от её уродства” ,- пи шет он . И далее уже заключал : “Философия всегда была прорывом из бессмысленного , эмп ирического , принуждающего и насилующего нас с о всех сторон мира к миру с м ысла”. Философия , конечно , не даёт нам вечнос ти , но она помогает осмыслить эту жизнь , помогает найти её смысл и укрепит свой дух. Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам , на ркомании , алкоголизму , преступлениям. Боле е ста лет назад , в 1874 году выдающийся ру сский философ В.С . Соловьёв , размышляя над ростом самоубийств , отмечал , что самоубийства не могут быть удовлетворительно объяснены из одних внешних частных причин . Бывают и случаи , когда безо всякого внеш н его повода , в самой счастливой обстано вке люди сильные и здоровые равнодушно ли шают себя жизни , объявляя , что жить не стоит , не из чего . Сокровища непосредственной жизни имеют цену лишь тогда , указывал В.С . Соловьёв , когда за ними таится безус ловная цель. Если же это содержани е , эта цель перестали существовать для чел овека , а интересы материальной жизни обнаружи ли между тем всё своё ничтожество , то понятно , что ничего более не остаётся , кро ме самоубийства . Причина этого явления , по В.С . Соловьёву , в том , ч т о челов еку жить не из чего , что с исчезновени ем глубоких убеждений , всеобщих безусловных и дей опустел мир внутренний и потерял свою красоту мир внешний . В.С . Соловьёв приходи т к выводу о том , что “безусловно , необ ходимы для жизни человеческой убеждения и в оззрения высшего порядка , т.е . так ие , что разрешали бы существенные вопросы ума , вопросы ума , вопросы об истине сущего , о смысле или разуме явлений , и вместе с тем удовлетворяли бы высшим требования м воли , ставя безусловную цель для хотения , определяя ве р ховную норму деятел ьности , давая внутреннее содержание всей жизн и… Такие общие воззрения существовали и с уществуют , и притом в двух формах : религии и философии” . - “Исторически жизнь народов , подчёркивал В.С . Соловьёв ,- определяется , прежде всего их основ н ыми убеждениями , их общим мировоззрением”. На протяжении многих столетий , начина я с эпохи рабовладения , значительная часть человечества пребывает в отчуждении от соб ственности , от власти , от продуктов своей деятельности . Человек оказывается пораб ощённы м и физически , и духовно . В . С . Соловьёв проанализировал это положение человека в разные исторические эпохи и показал роль философии в его духовном освобождении . К проблеме отчуждения человека и роли филосо фии в преодолении этого отчуждения обращали с ь многие философы XX столетия . Одни м из них был немецко-французский мыслитель А . Швейцер . Он видел в развитии цивилиза ции не только положительные стороны , но и многие негативные моменты . Изменился весь образ жизни человека . В течении двух ил и трёх поколен ий довольно многие инди виды живут только как рабочая сила , а не как люди . Ставшая обычной сверхзанятость современного человека во всех слоях общест ва , констатировал он , ведёт к умиранию в нём духовного начала . Для работы в оста вшееся свободное время над с а мим собою , для серьёзных бесед или чтения книг необходима сосредоточенность , которая неле гко ему даётся . Абсолютная праздность , развлеч ение и желание забыться становятся для не го физической потребностью . Не познания и совершенствования ищет он , а развлече н ия - и притом такого , какое требует минимального духовного напряжения . Бездумье стало для человека натурой . Ведя разговоры с себе подобными , он следит за тем , что бы придерживаться общих замечаний и не превращать беседу в действительный обмен мыс лями . Он н е имеет больше ничего своего и даже испытывает в некотором роде страх , что от него может потребова ться это своё . Постоянная спешка , интенсификац ия совместного труда приводят к тому , что мы , беспрестанно и при самых разнообразны х условиях встречаясь , друг с друг ом , держимся отчуждённо по отношению к себ е подобным . Обстоятельства нашего бытия не позволяют нам относится друг к другу , к ак человек к человеку . Мы , в конечном с чете , деградируем . В числе факторов , ведущих к духовному оскудению личности , находятся : рост специализации во всех сферах человеческой деятельности (в производстве , на уке , управлении ), усиление технизации общества , быстрый рост безликого естественно - научного знания , растущее влияние этой безликости на личность человека… Результатом всего э т ого явилась мировая война , потрясающая основы человеческого бытия . А . Швейцер утвер ждает , что философия в эти десятилетия зан ималась всем , только не культурой . Она , нев зирая ни на что , продолжала тратить усилия на выработку рационалистического всеобъемлющ е го мировоззрения в уверенности , ч то оно поможет решить все проблемы. Следующей миров оззренческой функцией философии является социально - аксиологическая функция . Она расчленяется на ряд под функций , среди которых важнейшими являются конструктивно - ценностна я , инт ерпретаторская и критическая подфункции . Содержание первой из них заключае тся в разработке представлений о ценностях , таких , как Добро , Справедливость , Красота ; сю да же относится и формирование представлений о социальном (общественном ) идеале. С конс труктивно - ценностными задачами по интерпретации социальной действительности и по критике её стру ктур , состояний , тех или иных социальных д ействий . Интерпретация и критика связаны с ориентацией на ценности , общественные идеалы , с оценкой социальной действи тельности под соответствующим углом зрения . Философ пос тоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами . Размышления над социальной действительностью , её сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительност и . В критике выражается неудовлетворённость субъекта объектом , желание его изменить . Философи я критична по своему существу . Знание философии , в том числе требован ий к познанию , способствует формированию у человека важных качеств культурной личности : ориент ации на истину , правду , доброту . Философия способна оградить человека от по верхностных и узких рамок обыденного типа мышления ; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой , из м еняющейся сущности явлений. Одним из показателей высокой культуры мышления является способность субъекта не обходить познавательные противоречия , тем более не пасовать перед ними , а стремится их разрешить , преодолеть , актуализируя имеющуюся частнонаучную и нформацию , филсофские катего рии и проявляя при этом самостоятельность , нестандартность подхода . Диалектически развитое мышление , не допуская формальнологических проти воречий , всегда стремится к решению реальных противоречий объекта и на таком пути выявляе т свой творческий , антидогмати ческий характер . Формирование диалектического мыш ления есть одновременно формирование таких це нных качеств культурной личности , как самокри тичность , критичность , сомнение . Выработка сомнения не есть , однако , развитие скептициз м а . Сомнение является одним из активных средств научного поиска. Сомнение , критичность и самокритичность н е являются антиподом веры или твёрдости у беждений в правильности чьей-то позиции . Наобо рот . Философия даёт прочное общеметодологическое и гносеологичес кое основание для пос ледовательного саморазвития сомнения в научную уверенность , для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок , заблуждений , в получение более полных , глубоких , объекти вных истин. Философия даёт людям общий язык , выраб атывает у них единые , общезначимые предс тавления о главных ценностях жизни . Она вы ступает одним из важных факторов , содействующ их устранению “барьеров коммуникации” , порождаемы х узостью специализации. Методологические функции филосо фии. Со сторон ы своего мето да философия способна выполнять несколько фун кций по отношению к науке : эвристическую , координирующую интегрирующую , логико-гносеологическую . Существо эвристической функции состоит в содействии п риросту научных знаний , в том числе в создании п редпосылок для научных открытий . Философский метод , применяемый в единстве с формально - логическим , обеспечивает приращени е знаний , конечно , в собственно философской сфере . Результатом этого является экстенсивное и интенсивное изменение системы всеобщих к а тегорий . Новая информация может иметь вид прогноза . Философия не содержит в себе каких-либо запретов на попытки п редсказать открытия теоретико-мировоззренчиского или общеметодологического характера . Возможно обнару жение новых всеобщих сторон развития , кот о рые будут выражены в формулирова нии неизвестных до этого или неосновных з аконов диалектики. Что касается частных наук , то философс кий метод , будучи примененным , в комплексе с другими методами , способен помогать им в решении сложных теоретических , фундамент альных проблем , “участвовать” в их пре двидениях . Важное значение имеет участие фило софии в создании гипотез и теорий . Нет , наверное , ни одной естественнонаучной теории , формирование которой обошлось бы без испол ьзования философских представлений - о причи н ности , пространстве , времени и др. Философский метод способен оказывать поло жительное воздействие на научную работу не только отдельными своими понятиями или кат егориальными блоками , но и принципами . Координирующая функция философии . Существо этой функции состоит в координировании методов в процес се научного исследования . На первый взгляд она кажется излишней : если метод содержател ен , обусловлен природой объекта , то какая-либо дополнительная координация методов , помимо и х координации предметом познания , п р едставляется ненужной и даже вредной . Исследователю достаточно ориентироваться на сам объект , на соответствие метода этому объе кту , чтобы иметь важную предпосылку результат ивного научного поиска. Потребность в координации частных методов возникает на фоне значительно усложнив шихся соотношений предмета и метода в сил у , прежде всего , необходимости иметь противове с негативным факторам , связанным с углубляюще йся специализацией учёных . Такая специализация ведёт к тому , что происходит разделение между учёными по методам и мето дикам работы ; отдельные исследователи оказываются неизбежно ограниченными в реализации методол огических возможностей науки . В результате во зникает опасность забвения познавательной силы ряда методов , преувеличения одних и недооце нки других. В структурно-логическом плане координаци я методов научного познания также базируется на философских принципах . Среди них важне йшее место занимают принцип взаимной дополнит ельности и принцип доминирования . Первый из них представляет собой модификацию филос о фского принципа всеобщей связи и всесторонности рассмотрения , второй-конкретности истины. Интегрирующая функция философии . Термин “интеграция” означает объединение в целое каких-либо частей . Он применяется во многих науках и практике и уже утвердился в ста тусе общен аучного понятия : некоторые из философов полаг ают , что по своей всеобщности это понятие приблизилось к классу философских категорий . Применительно к функциям философии термин “интегрирующий” связан с представлением об объединяющей роли философско г о зна ния по отношению к какому-либо множеству э лементов , составляющих систему или способных образовать целостность. Заключение. Кратко говор я , философия развивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззрения . В этом смысле , как заметил Г . Гегель , “для добывания хлеба насущного нет средства хуже , чем фи лософия” . Она есть прежде всего искусство мышления , призванное помочь человеку обрести мудрость , или “добрый разум” как важную ин теллектуальную ха р актеристику . Подлинная же мудрость состоит в том , чтобы , гово ря словами Гераклита , “говорить истину и , прислушиваясь к голосу природы , поступать сог ласно ней” . Мудрым является тот , кто не только правильно мыслит , но и правильно поступает. Итак , философия – это весьма др евнее и многомерное явление духовной культуры человечества . Ее специфичность и особая р оль в жизни общества и индивида (развитие способности к теоретическому мышлению и формирование мировоззрения ) требует серьезного и вдумчивого отношения к н ей . Фил ософия есть синтез Истины , Добра и Красоты , ядро духовной культуры человеческого общест ва . Использованная литература : 1) Интернет. 2) Учебники для вузов по философии.
© Рефератбанк, 2002 - 2017