Особенности средневековой философии

Особенности средневековой философии В отличие от античности, где истиной н адо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об о ткрытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения был а разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости, как говорил Х. Ортега -и- Гассет, эта идея была совершенно новой. П олагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением котор ой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой прир оды. Потому дольний мир изначально мыслился встроенным в высшую реально сть, соответственно встраивался в нее и человеческий разум, определенны м способом причащавшийся этой реальности - в силу врожденности человека в истину. Причащенный разум - это определение средневекового разума; фун кции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для о существления причастия: этот смысл и заключен в выражении 'философия - сл ужанка богословия'. Разум был мистически ориентирован, поскольку направ лен на выявление сущности сотворившего мир Слова, а мистика рационально организована в силу того, что иначе как логически Логос и не мог быть пред ставлен. В силу этого основаниями средневековой философии были теоцентризм, про виденциализм, креационизм, традиционализм. Опора на авторитеты, без кото рых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям, которые возникали внутри ортодоксального богословствования. В условиях заданности истины основными философскими методами были гер меневтический и дидактический, тесно связанные с логико-грамматически м и лингвистически-семантическим анализом слова. Поскольку Слово лежал о в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенно го, то оно предопределило рождение проблемы существования этого общего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia - всеобщее). С попыткам и решения проблемы универсалий связаны три философских течения: концеп туализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (сущ ествование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего посл е и вне вещи). В то время, когда средневековая философия представлялась хр анителем античных традиций (с одной из главных идей - существования эйдо сов, образов вещей до вещей), реализм считался единственно правильным по дходом к познанию того, что такое бытие; появление номинализма свидетель ствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм был сочета нием умеренного реализма с умеренным номинализмом. Попытки разрешения проблемы универсалий открывали возможности обнару жить процедуры сопричастности земного и горнего миров. В контексте теол огически ориентированной культуры логика, бывшая вместе и инструменто м философии и самой философией, представляла собой особые способы созер цания Бога, позволявшие строить между Ним и человеком субъект - субъектн ые отношения. По существу такая логика непременно становилась теологик ой. Средневековое слово в зависимости от того, откуда и куда оно было направ лено, претерпевало двойное преображение: воплощение (Божественного сло ва) и развоплощение (при направленности слова от человека к Богу). Слово бы ло наивысшей реальностью именно в силу его существования в двух модусах . Мир мыслился существующим потому, что было сказано, что он существует. Ск азание вело к существованию, но при этом любое сотворенное существо, ост аваясь Причащенным Творцу, не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе, иной вещи средневековье не знало. Любая вещь в силу акта творения Богом - у верховным субъектом, была субъектной и соответственно личностн ой. Идеи субъектности и личностности находятся в теснейшем отношении со см ыслом воплощенного Слова, не имевшего аналогов ни в одной из предшествую щих религий и философских умозрений. Инкарнация (воплощение) - не вселени е Бога в тело. Явление богов в человеческом облике, известное у греков, не означало их становления человеком. Вселяясь в тело, боги полностью сохра няли сверхчеловеческую сущность. В христианстве вочеловечение Бога вк лючает в себя жертву, принимаемую распятым Сыном человеческим, то есть п редполагает внутренние таинственные богочеловеческие отношения, теол огическим истолкованием которых служит учение о Троице. Воплощение Сло ва, приобретение духом своей окончательной действительности означает, что логос освобождается от спиритуалистического характера. Единственн ость и неповторимость акта искупления привели к включению историческо го в сферу европейской мысли; это придает совершенно особый статус средн евековой философии как философии истории. Идея воплощенности Слова означала, что зрение и слух становятся важнейш ими органами чувств, видение же как умозрение - условием философствовани я. Принцип креационизма, лежащий в основании христианского отношения к ми ру, предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу , следовательно, возникшая в античности логика, рассчитанная на выявлени е истинного и ложного суждения, перестает быть равноправной с логикой ди спута. На человеческом уровне роль всеобще-необходимого знания начинае т исполнять этика, цель которой состоит в поисках регулятивов для реализ ации идеи спасения. Они выражают в идеях самосознания, поступка, совести. как нравственного отношения к поступку, интенции осознанности поступк а, личной ответственности. Путь к достижению спасения лежал через вопрош ание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, то есть само познание понимается как богопознание, но совершаемое определенным обр азом: При таком самопознании мысленно расставляются основания мышлени я и основания веры. Потому исповедь есть не только процедура причащения Богу, но есть философствование, примером чему является 'Исповедь' Аврели я Августина (354-430), где наиболее очевидна личная, вопросительная, осомневаю щая позиция философии относительно несомненности веры. В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, в силу дарованной человеку способности разумного причащения Богу человек впервые рассма тривается как личность, деятельность которой основана на свободе воли. В опрос о свободе воли тесно связан с вопросом о Высшем благе, которым явля ется Бог, зле, которое толкуется как нехватка блага, и предопределении (вы разителем этой идеи являлись Августин, Иоанн Скот Эриугена и др. Идея пре допределения, однако, не стала ортодоксальной идеей). Смысл свободы воли связывался не с подчинением необходимости, а с определением поступков с овестью и свободным выбором человека (Боэций, Абеляр, Бернард Клервоский , Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский и др.). Творец мира брал залог для ис пытания духа опытом мира в виде любви или ненависти, что было тесно связа но с возможностью знания: чем больше любовь к Богу, тем точнее знание. Богооткровенность истины в Священном писании предполагала необходимо сть его комментария, который есть речевая встреча смыслов Божественног о откровения и человеческого постижения. В речевом диалоге, принявшем фо рму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, по нятия которой одновременно - двуосмысленно - направлялись на сакральное и мирское, образуя особый способ познания. Человеческий взор, направленн ый на Бога, совершенствуется в Его видении. Божественный, направленный н а человека, высвечивает его смертность, конечность. Философствование ос уществляется в момент чтения авторитетного текста или в момент его комм ентирования, то есть оно всегда в настоящем, где вечное прикасается к вре менному. Это не бесконечное совершенствование в умозрении, а моментальн ое реагирование на мысль, эту мысль одновременно продолжающее и останав ливающее, познающее и обнаруживающее полное незнание Философия через к омментарий обнаруживала в себе теологическую сущность, понимая удвоен ие сущего как общего для мира людей и как Божественного всеобщего, отчег о проблема универсалий была средоточием средневековой философии.