Вход

Гражданское общество. Формирование теории гражданского общества

Курсовая работа по праву и законодательству
Дата добавления: 10 апреля 2004
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 300 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План : 1. Введение. 2. Генезис п онятия. 2.1. Попытки "развес ти " государство и гражданское общество. 2.1.1. Платон. 2.1.2. Аристоте ля. 2.1.3. Никколо Макиавелли. 2.2. Примат гражда нского общества пере д государством Локка. 2.3. Разделение понятий "государство " и "гражданское общество " Го б бсом. 2.4. Важнейшая гарантия общества от произвола и диктату ры . Общество вражды людей друг с другом. 2.5. Обществен ный договор Руссо . Формулирование понятия. 2.6. Эмма нуил Кант. 2.7. Гражданск ое общество и государство как самостоятельные институты. 2.8. Марксизм и гражданское общество. 2.8.1. Карл Маркс. 2.8.2. А . Грамши. 2.9. Гражданское о бщество и анархизма. 2.10. Представл ений о гражданском обществе 60-80-х годов. 2.11. Радикальн ая концепция Т . Пейна. 2.12. Алексис де Токвиль. 3. Современные представления о гражданском обществе. 4. Заключени е. 5. Список литературы. Введение. Понятие "гражда нское общество " – одно из ключевых поняти й совр е м енной полито логии. Акту альность теоретических и практических аспектов этого понятия обусловлена очевидным повышением роли рядовых граждан и их добровольных объединений во всех сферах жизнедеятельности человеч е с кого общества — экономической , п о литической , социальной , духовной . Широко из вестны успехи общественных организаций и движ ений людей доброй воли в области разрядки международной напряженности , в оказании помо щи народам , пострадавшим от стихийных бедстви й и катастроф и д р у гих социальных невзгод . В основе этих успехов — развитие и активи зация деятельности гражданского общества , высокая активность граждан и их до б ровольных об ъ единений. Это достижимо только при достаточно развитом гражданском об ществе. Ус пех приходит там , где повышается деловая а кти в ность граждан и создаваемых ими негосударственных структур , где огран и ч ивается государственное вмешательство в экономич ескую , социальную и духовную жизнь граждан , то есть г д е развива ется и совершенствуется гра ж данское общество. Генезис понятия. Считаетс я , что понятие "гражданское общество " столь же древнее , как и политическая наука : не льзя разделить и отдельно изучать диалектичес ки противоречивое единство "аполитичного " г ражданского общества и созда н ной им самим политической организации общества , в том числе государства . Редкий крупный мыслитель , а нализируя общественные процессы , не ра с сматр и вал или хотя бы не упоминал понятие "гражданское общ ество ". В трудах уче ных прошлого и современности вот уже боле е двух тыс я челетий гражданское общество рассматривается , анализируется и описыв а ется все более всесторо н не , конкретно и достоверно . Соот ветственно пон я тие "гражданское общество ", вбирая в себя различные общечеловеч еские ценности , приобретает все большую смысл овую многовариантность. Попытки "развести " государство и гражданское общество. В числе пе рвых мыслителей , "заметивших " гражданское общ ество как самостоятельную субстанцию , обычно называется древнегреческий философ Платон (427-347 до н.э .). Его рассуждения о естествен ных социальных п о требностях , присущих людям от рожд ения , о главных добродетелях — му д рости , мужестве и пр осветленном эмо циональном состоянии , об и деальном человеческом обществе , его жесточайшая , хотя и непоследовательная , кр и тика государственной вл асти объективно приводят к мысли о том , что кроме государственно-организованной есть и другие формы жизнедеятельности общества. Понятие «гражданское общество» восходит своими корнями и к идее полиса Арист отеля ( koinoia politike - гр ажданское общество ), societas civilis Цицерона и идеям естествен ного права . Быть членом politike обозначало быть граж данином – членом государства и , те м самым , обязанным жить и действовать в соответствии с его законами и без нане сения вреда другим гражданам . По Аристотелю (384-322 до н.э .) человек — существо общ е ственное , политическое , а госу дарство — естественный продукт развития общества политических г раждан . Вместе с тем , Аристотель анализировал жизнь граждан и в других сферах жизнедеятельности общества : эконо мич е ской , брачно-семейной , духовной , нравственной , научной , религиозной , где госвмешательство до определенног о уровня развития производительных с ил и отношений просто не требовалось . Поэтому будет справедливым отметить в трудах Ари стотеля определенное разделение государства и гражданского общества . Поныне актуальны рассужд ения Аристотеля о роли собственности в гр ажданском обществе : кто обладает со б ственностью , тот обладает добр о детелью . Многим нынешним митинговым радетелям за народ пол езно по м нить , что прежде чем что-либо распределять , необходимо это произвести. Никколо Макиавелли (1469-1527) , отдавая дань времени , считал , что высшим проявлением чел овеческого духа является государство , а смыслом и счастьем жизни — служение ему . Одновременно он полагал , что государь , имеющий возможность и право управлять по дданными с помощью страха и насилия , не будет этим злоупотреблять , не будет нарушат ь имущественн ых и личных прав подданн ых , чтобы не возбудить их ненависть . Речь , таким обр а зом , идет о сфере , отличной от подд аннических функций человека , по сущ е ству о призна ках гражданского общества . В работе "Рассужден ие о первой декаде Тита Ливия " Макиавелли пишет о стремлении государства обессилить и подорвать всякую деятельность общества , чтобы самому возвыситься . Здесь уже очевидно различение автором госу дарства и гражданского общ е ства , политической и гражданской сфер . Наиболее явстве нно ра зличает М а киавелли государство и гражданское общест во в рассуждениях о соотнош е нии политики и нрав ственности . По Макиавелли , политическая власть и п о ли тическая деятельность безнравственны , ибо безнрав ственна сама природа политических отношений. Немал о мыслей высказано им о таких нег осударственных и неполитич е ских сферах жизнедеятельности человеческого общества , как труд , семья , люб овь , удовлетворение личных потребностей , не по падающих под бесц е ремонное вмешательство в жизнь люд ей . И здесь по существу речь идет о гражданском обществе. Так , П латон , Аристотель , Макиавелли как бы нащупали в сложном п е реплетении экономических , политических , социальных и духовных отнош е ний государственно-организов анного общества нал и чие гражданс кого общ е ства . Они предприняли не всег да осознанные , н о достато чно успешные п о пытки "развести " государство и граж данское общество , показали совреме н никам , что кр оме государства есть нечто самостоятельное , ж ивущее по своим зако нам и не во всем государству подвластное , то есть гражд анское общ е ство. Разделение поня тий "государство " и "гражданское общество " Гоббсом. Томас Гоббс (1588-1679) уже использует понятие "гра жданское общ е ство " в прямой постано вке , хотя и непоследовательно : в одних случаях гра ж данское общество он как бы отождествляет с госуда р с твом , в других — раз ъ еди няет. С одной стороны , Гоббс утверждает , что государство не связано с гра ж данскими законам и и правом . Оно как бы отделено от гражданского общ е ства . "Вне государства владычество страстей , война , страх , бедность , ме р зость , одиночеств о , варварство , дикость , невежество ..." , — пишет Гоббс в своей раб оте "О гражданине ". С другой стороны , Гоббс считает , что госуда р ство , подобно библейскому чудови щу Левиафану , подчиняет себе все и вся и через понятие "гражданское общество ". Замечания Гоббса о несовершенстве ряда государствен ных установл е ний и лож н ости некоторых учен ий также свидетельствуют о разделении им понятий "государство " и "гражданское общество ". Примат гражданского общества перед государством Локка. Джон Локк (1632-1704), активно используя понятие " гражданское общ е ство ", провозглашает в определенной мере примат гражданского общества перед государство м . Основой общества , в том числе гражданск ого , он счит а ет собственность. Политическая власть трактуется Локком как право людей создавать з а коны для регулирования и сохранения собственности . Главная цель объед и нения граждан в государство — сохранен ие их собственности . Поэтому го с ударство — не вечный атрибут общества и возникает на опреде ленном этапе развития гражданского общест ва , когда у членов общества возникает в этом необходимость. Поныне актуальна его мысль о том , что ни для одного человека в гра ж данском обществе , не может быть сделано исключение из законов этого о б щества . Это написа но Локком более трехсот лет тому назад в работе "Два трактата о государственном правлении ". Важнейша я гарантия общества от произвола и диктат уры . Общество вражды людей друг с другом. Много новых мыслей о гражданском обществе высказ ывает Шарль Луи де Монт ескье (1689-1755). В произведении "О духе законов " о н рассматр и вает гражданское общество как результат исторического развития , как ст у пень истори и после естественного состояния , семьи , героич еского времени. Гражданское обществе , по Монтескье , есть общество вражды людей друг с другом , ко торое для предотвращения и нейтрализации этой вражды преобразуется в государство . Государс твенность внутренне присуща , но не тождествен на гражданскому обществу. Монте скье различает законы гражданские и г осударственные , полит и ческие . Гражданские законы регламентир уют отношения , присущие гра ж данскому обществу : отношения с обственности , добровольных объединений граждан и др . Государственные законы регламентируют гл авным об разом политические права и св ободы этих же граждан. Монтескье замечает диалектическое единство и противоре чивость зак о нов гражданского общества и государства , полагая , что исчезновение одной из сторо н этого единства неизбежно приведет к кру пным общественны м п о трясениям . Современность дает этому массу подтверждений . Гражданское общество , подчеркивает Монтескье , важнейшая гарантия общ ества от прои з вола и диктатуры. Обществе нный договор Руссо. Формулирование понятия. Жан Ж ак Руссо (1712-1778) также показывает гражданское обществ о как общество , преобразованное в государство , уточняя при этом с помощью общественного договора . В работе "Об общественном договоре , или При н ципы политического права " Руссо , провозглашая наро дный суверенитет , обосновывает право народа на свержение абсолютизма и отчуждение от вл а сти демократически избранного правительства . В этой работе он практически формулирует пон ятие гражданского общества , отмечая при этом , что су щ ность политического организма заключается в согласования повиновения и свободы. Эммануил Кант Заметно углубил представление о гражданском обществе Эммануил Кант (1724 -1804). Его подход к трактовке сущности гражданского общества более диалектичен . Рас сматривая противоречивые качества человеческой н атуры : неуживчивость , тщес лавие , жажду объе динения и то же время стремление к со гласию . Кант приходит к выводу , что главны й путь сочет а ния свободы каждого со свободой других — формирование гражданского общества. По Канту , гражданское общество основано на следующих априорных принцип ах : 1) свобода члена общества как человека, 2) равенство его с д р у гими к ак подданного, 3) самостоятельность члена общества ка к гражданина. Гражданское общест во и государство как самостоят ельные институты. Принципиа льно новыми положениями обогащает рассмо т рение проблем гражданского общества Георг Вил ьгельм Фридрих Гегель (1770-1831). В его работах , а так же в трудах Маркса , Грамши, Лукача сформулирова н ы основ о полагающи е концепци и современного виде н ия гражданского общества . Он пришел к выводу , что гражданское общество представляет собой особую стадию в диалектическом движении от семьи к государству в процессе дл и тельного и сложного процесса исторической трансформации от средневек о вья к новому времени. Согласно Гегелю , гражданское общество высту п ает как система инд и видов , с помо щью труда удовлетворяющих собственные потребност и к п о требности других . Фундаментом гра ждан ского общества является частная собственность , общность интересов и всеобщее формальное , о формленное законами , равенство граждан , защищеннос ть че л овека от случайн остей. В отл ичие от своих предшественников он рассматрива ет граж д ан ское общество и государство как самостоятельн ые институты . Гражданское общ е ство , по Гегелю , имее т место не внутри , а наряду с государс твом . Оно вместе с семьей — части государства , его ба з ис и способ существования , гражда н ское общество зависит от государст ва и в какой-то ме ре поглощается им. В государстве представлена всеобщая воля граждан , считал Ге гель . Гражданское же общество — сф е ра реализации особенных , в частных инт е ресов отдельн ых индивидов . К государственной сфере Гегель относил прав и тельственную власть , администрацию , к сфере граж д анско го общества — полицейскую и слу жебную власти . И если " государство для поддержания з а конности вторгае тся в пределы гражданского общества , например поручая своим вооруж енным силам , полицейские функции или вмеш иваясь в де я тельность судебных ор ганов, оно как бы выступает против этого общества. Актуальн о суждение Гегеля о том , что и гр ажданское общество и гос у дарство в своем про тиворечивом единстве могут существовать лишь на базе множества сословий , то есть разв и той социальной структуры общества . Жизнь подтвердила , что бедность , неразвитость социальной стру ктуры и форс ирование слияния социальных слоев общества яв ились питательной средой для диктаторских реж имов. Марксиз м и гражданское общество. Карл Маркс Карл Маркс (1818-1883) пользу ется понятием "гражданское общество " уже в ра н них работах . Зрелый Маркс о гражданском общ е стве почти не упоминает , но прод о лжает рассматривать его по существу . Вслед за Гег е лем Маркс рассматривает гражданское общество как сферу материа льной , экономической жизни лю д ей , как совокупность материальных отношен ий индивидов , но идет значительно дальше . В отличие от Гегеля , считавшего основой вс его развития мировой дух , абс о лют ную идею , а гражданское общество — инобытием духа-идеи , Маркс доказывает , ч то именно жизн е деятельность общества есть первооснов а и главная движущая сила истор и ческого процесса. В пр оизведениях Маркса гражданское общество выглядит как общ е ственная организац ия , развивающаяся н епосредственно из производства и обращения , к ак совокупность экономических , производственных о тнош е ний , соответствующих производительным силам и образ ующих базис гос у дарства . Маркс называет гражданское общество проду ктом исключительно б уржуазной системы , он пишет : «Точка зрения старого материализма есть «гражданское» общество ; точка зрения н ового материализма есть челов е ческое общество , или обобществившиеся человечество» . (Маркс К . Энгель с Ф . Соч ., т .3, с .4) На э том базисе формируются со циальные отношен ия , кот о рые дост и гают степени групповых и классовых и начинают воспринимать ся сквозь призму личных интересов , прав и свобод . Таким образом , гражданское о б щество является первичным по отношению к государству , вз аимоотнош е ния между гражданским обществом и гос ударством проявляются как отн о шения между индивидуаль ной свободой и публичной властью. Различия между гражданским обществом и государством наиболее наглядны в политической жизни , считает Маркс . Государство вхо дит в структуру и жизнь общества как важнейший элемент его политической о р ганизации , а в гра ж данское о бщество оно не входит . ( См .: Маркс К., Э н гельс Ф , Соч . Т. 21. С. 310. III) В отл ичие от Гегеля , считавшего , что представительс тво гражданского общества в государственных о рганах снимает противоречие «общество — государство » , Маркс доказывает , что это предста ви тельство является непр и крытым противоречием между гражд анским обществом и государством , так как н аделяя себя политическими функциями , гражданское общество по с у ществу отрицает себя , самоотрицается. Маркс считал также , что революционные изменения , в частн ости выте с нение частной собственности на основные средства производств а , госпо д ствующих классов , происходят именно в граждан ском обществе . Фактически владельцами и совла дельцами основных средств производства становятс я н е анта гонистические классы и в перспе ктиве отпадает необходимость в гос у дарстве , которое поддерж ивало бы господство одних классов над дру гими. Принципом будущего гражданское общества М аркс считал коллект и визм , в коллективе он видел ту ассоциацию , которая дает человеку возмо ж ность всест ороннег о развития своих задатков , обеспеч ивает личную свободу . И труд в этом об ществе будет не только средством для жизн и , но и способом самоутверждения личности , проявления способностей и талантов , насущной потребностью. А . Грамши Из этих ра ссуждений можно сдела ть вывод о том , что социалистическое строительство предполагает процесс сужения сферы политической , госуда р ственной ре гламентации жизнедеятельности гражданского общества , а не наоборот , как это получилось в странах , вставших на путь социализма . Ит а льянский теоретик-марксист А . Грамши (1891-1937) рассматривал гражда н ское общество в тройном историческом контекст е : когда оно уничтожено государством (дореволю ционная Россия ) ; когда государство является его " внешней формой " (итальянское государство ) ; когда сущес т вует сбалансир о ванное отношение между государство м и гражданским обществом (развитые западные страны ). В целом же он считал , что гражданское общество в буд у щем поглотит государств о и перерастет в самоуправление масс. Согласно Грамши , гражданское общество и государство — это два уровня политики . Смыс л гражданского общества полнее всего выражают п о литич еские партии и другие "приватные " объединения , которые образуют его ткань и борются за превосходство , гегемонию или создают сою зы . Партия , завоевавшая функции гегемона , не разрушает общественно-политическую динамику в государстве , но уравнивает интересы , проявляю щиеся в плюр а листской структуре гражданского общес тва . (Цит . по : Политология вчера и сегодня . М., 1991. Вып. 3. С. 51.) . Гражданс кое общество и анархизм. Рассмотре ние генезиса понятия "гражданское общество " бы ло бы н е полным без учета взглядов на сущность и пути развития человеческого о б щества теоретико в анархизма : М . Бакунина (1814-1876), П . Кропоткина (1842-1921) и др . Разработка ими идей федерации мелк их автономных асс о циаций свободных производителей , создания тысяч точек соприкосновения между людьми по поводу их общих дел , ненужности излишнего централизма содержит много пищи для разм ышлений по поводу теории и практики гра ж данского общества См„ например : Кропоткин П . Ан архия , ее философия и идеал . М., 1906. С .47. Представлений о гражданском обществе 60-80-х годов. Некоторые аспекты современных представлений о гражданском общ е стве излагаются в работах авторов : Аг А . (Венгрия ), Бодн ар А , Маркович В . (Пол ьша ), Уэйр А . (США ). См ., например : Политология вчера и с егодня . М., 1991. Вып. 3. В отечественной исследовательско й литературе проблема гражданского общества д лительное время была "персоной нон грата ": тотальный режим не терпел ни теоретизирования , ни пра ктической деятельности по пово ду гра ж д анского общества. Весьма робко понятие "гражданское обществ о " появляется в публикац и ях конца 60-х годов и д олгое время все сводится к интерпретации известного высказывания К . Маркса : "Возьмите оп ределенную ступень разв ития прои з водства , обмена и потребления , и вы получите определенный общественный строй , определенную организацию се мьи , сословий или классов — словом , определенное гражданское общество . Маркс К ., Энгельс ф . Соч . Т. 27. С. 402. 113 . Только в 80-х годах поня тие "гра жданское общество " вводится в акти в ный научный о борот с учетом выводов зарубежных и отече ст венных иссл е дователей. Радикаль ная концепция Т . Пейна. Наиболее радикальную концепцию гражданское общество с формулир о вал Т . Пейн , пожалуй , один из ведущих идеологов американской буржуазной революции , автор знаменитого памфлета «Права человека» . (Пейн Т . И з бранные сочинения . М ., 1959). У него тема гражданского общества , против о стоящего государ ству , становится центральной . Пейн считает гос ударство необходимым злом : чем оно меньш е , тем лучше для общества . Поэтому власть государства должна быть ограниченна в по льзу гражданского общ е ства , т.к . каждому индивиду внутр енне присуще пристрастие к обществу . Чем с овершеннее гражданское общество , тем больше о но регулирует со б ственные дела и тем меньше оно нуждается в правительстве . Он был убе ж ден , в том , что сокращение власти до минимума сделает возможным форм и рование международной конфедерации национально независимых и морно взаимодейств ующих гражданских обществ . Национал ьное с уверенное гос у дарвтво состояло бы из «всеобщего мир а , цивилизации и торговли» , гра ж данского обществ а. Алексис де Ток виль. В дальнейшем эта традиция , в более умеренной форме , р азработанная А . Токвилем , исходила из постулат а , согласно которому разделен ие между го с ударством и гражданским обществом является постоянной характеристикой по-настоящему демократическо-социальн ой и политической системы , в к о торой производит ельная собственность , статус и прерогативы пр инимать , решения не подвластны частной сфере. Современ ные представления о гражданском обществе. Исходя из рассмотренного генезиса понятия гражданск ого общества , учитывая современные социально-полит ические реалии , попытаемся дать определение э тому сложному многоплановому явлению. Гражданск ое общество — это , во-первых , находящаяся на оп ределенной стадии развития форма человеческой общности , с помощью , труда удовл е творяющая потребности своих и ндивидов . Это , во-вторых , комплекс добр о вольно сформиров авшихся первичных объединений индивидов ( семьи , к о операц ии , ассоциации , хозяйственные корпорации , общественны е организ а ции , профессиональные , творческие , спортивные , этнические , конфесси о нальные и другие объединения , к роме государственных и политических структур ). Это , в -третьих , совокупность негосударственных отношен ий в обществе ( экономические , социальные , семейные , нац иональные , духовные , нра в ственные , религиозные и другие ; это производственная и частная жизнь л ю дей , их обычаи , традиции , нравы ). Это , наконец , сфера самопроявления свободных индивидов и их об ъ е динений , огражденная законами от прямого вмешательства и произвольной регл аментации их деятельности со стороны государс твенной власти . Все эти элементы гражданского общества тесно интегрированы , взаимозависимы и взаимообусловлены. Гражданское обще ство суще ствует и функционирует в диа лектическом , противоречивом единстве с государств ом . При демократическом режиме оно тесно с оприкасается и взаимодействует с государством , при авторитарном и тоталитарном режимах пр ебывает в пассивной или активной оппозиции к ре ж иму . Государство может зна чительно ограничить жизнедеятельность гражданского общества , - но разрушить , "отменить " его не способно : оно я в ляется первичным по отношению к государству , фундаментом государства . В свою о чередь гражданское общество также может с ущественно огран и чить функции государства , но подмени ть и тем более упразднить госуда р ство на современ ном этапе развития общества оно не способ но. По своей п рироде гражданское общество является обществом неполит и ч еским . Об этом свидетельствует многотысячел етняя история его до гос у дарственного и доклассового развития : и семейные , и хозяйст венные , и д у ховные и другие отношения успешно раз вивались вне политики и без пол и тики . Но сего дня в мире активной внутренней , внешней и международной политики , проводимой г осуд арствами , гражданское общество вынуждено з а ниматься поли тикой в той мере , в какой его понуждае т к этому объективная реальность . В недрах гражданского общества могут возникать и возникают политические объединения , в разной степени по мере необходимости пол и тизируются общес твенные организации и движения. В ряд е стран современный этап развития гражданског о общества хара к теризуется все большей актуализацией его национальных аспектов . Очаги национально й напряженности ныне имеются практически на всех контине н тах , не исключение и наша стран а . Естественный , объективный процесс ра з вития национальн ого самосознания и национальной государственност и народов в многонациональных государствах пр и выходе за рамки разумного может привест и к превращению крупных , признанных миро м государств в маломощные "лоскутные " государс тва. На территории СНГ примерно 12 млн . гражда н около ста национальн о стей не имеют своих нацио нально-территориальных образований, 75 млн . граждан живут вне "своих " территорий , некоторые государства и респу блики имеют коренное население в меньшинстве по отношению к общему колич е ству граждан . Трудно , а порой и невозможно об еспечить национальные и н тересы каждого гражданина по государственным каналам. Выход видится в развитии гражданского общества с его безгран ичными возможнос тями по части создание различных ассоциаций . Развитое гражда н ское общество создает условия для любой формы национального самоопр е деления , в то м числе и для культурно-национальной автономи и , которая в современных условиях может ре шить многие социально-этнические пробл е мы. В нек оторых западных и не только западных исто чниках просматрив а ется тенденция придать понятию "гр ажданское общество " излишне религ и озную окраску . В чис ле позитивных компонентов деятельности церкви есть и такие , как консолид ация обще ства , защита интересов трудящихся и неим у щих граждан , воспитание нравственности . Церковь — органическа я соста в ляющая гражданского общества . Но переоценивать ее роль в совершенств о вании гражданского общества , видимо , не следует. Гражданск ое обществ о — система самоорганизующаяся и само разв и вающаяся . Вместе с тем опыт высокоразв итых стран свидетельствует , что оно функциони рует и развивается гораздо успешнее и эфф ективнее , когда для этого создаются определен ные благоприятные условия. Эти у словия в зна чительной мере создает са мо общество , через госуда р ство и вопреки нему . Чер ез государство — созданием необходимых законов , форми рованием демократических структур , строгим соблюд ением госуда р ством общепринятых норм и процедур . Во преки государству — создание м в рамках Конст итуции противовеса государству в виде независ имых общ е ственных организаций , массовых демократически х общественных движений , средств массовой инф ормации. Основопо лагающим условием жизнедеятельности гражданского общ е ства является обладание ка ждым его членом конкретной собственностью , или участие в об ладании собственностью , право использовать ее и распор я жаться ей по своему усмотрению . Владен ие собственностью может быть и единоличным и коллективным , но при условии , что кажд ый участник ко л лектив ной собственности — кооперативн ой , колхозной , акционерной и др у гой — фактически является ей владельцем . Наличие собственност и является базовым , фундаментальным условием свободы личности в гражданском обществе . Это утверждали многие выдающиеся мыслители чел овечества , это неопровержимо подтверждает вся практика жизнедеятельности общ е ства. Важным условием успешного функционирования гражданского общ е ств а является наличие в обществе развитой , мн огообразной социальной структуры , отражающей все богатство и многооб разие интересов п редстав и теле й различных групп и слоев . Это многообрази е не может быть засты в шим , закостеневшим в количес твенном и качественном отношениях . Мног о образие социальн ой структуры должно иметь хорошо развитые вертикал ь ные и особенно — горизонталь ные ; связи . При размытой социальной стру к туре индивид связан с гос ударством напрямую , а это существенно огранич и вает воз можности реализации его личных прав и сво бод. Следующим условием жизнедеятельности гражданского обществ а явл я ет ся высокий уровень социал ьного , интеллект уального , психологического развития личности , ее внутренней свободы и способности к полной самоде я тельности при включении в тот или иной институт гражданского общества . Это условие достигается и реализуется в результате дли тельных процессов эволюционного и революцио нного развития общества . Нельзя сразу всех людей сделать собственниками и предпринимателя ми — многие этого пр о сто не хотят . Нельзя в короткие сроки создать хорошо развитую социальную структуру общества — это процесс объективный . Н евозможно одной кра т косрочной кампанией выдавить из каждого рабскую психологию — раб не только тот , кто угодничает , но и тот , кто принимает угодничество. Заключение. Итак , Граж данское общество — это находящаяся на определенной ст а дии развития форма челове ческой общности , с помощью , труда удовлетв о ряющая потребности своих индивидов . Это комплекс добровольно сформ и ровавшихся первичных об ъединений индивидов ( семьи , кооперации и другие объедин ения , кроме государственных и политических ст руктур ). Это сов о купнос ть негосударственных отноше ний в обществе ( эконом , социальные , национальные и частная жизнь людей , их обычаи , традиции , н равы ). Это сфера само проявления свободных индивидов и их объединений , огражде н ная законами от прямого вмешательства и произвольной рег ламентации их деятельности со стороны государственной власти. Гражданское общество существует и функционирует в диалектическом , противоречиво м единстве с государством . При демократическо м режиме оно тесно соприкасается и взаимо действует с государством , при авторитарном и тоталитарном режимах пребывает в пасси вной или активной оппозиции к режиму . Оно является первичным по отношению к госуда рству , фундаме н том государства . По своей природе Граж данское общество является общ е ством неполитическим . В недрах Гражда нского общества могут воз никать и возникают политические объединения. Гражданское общество — система самоорганизующаяся и само разв и вающаяся . Оно функционир ует и развивается гораздо успешнее и эффе кти в нее , когда для этого создаются определенные благоп риятн ые условия . Эти условия в значите льной мере создает само общество , через го сударство и вопреки нему . Основополага ющим условием жизнедеятельности гражданского общ е ства явл яется обладание каждым его членом конкретной собственностью , или участие в обладании собственностью , право использовать ее и распор я жа ться ей по своему усмотрению . Важным услов ием успешного функци о нирования Гражданского общества яв ляется наличие в обществе развитой , многообра зной социальной структуры , отражающей все бог атство и мног о образи е интересов представителей различных групп и слоев . Следующим услови ем жизнедеятельности Гражданского общества являе тся высокий уровень интеллектуального , психологич еского развития личности , ее вну т ренней свободы и способности к полной самодеятельности пр и включении в тот или иной институт Гражданского общества . Список используем ой литературы : 1. История полити ческих и правовых учений . Учебник для в у зов . Изд . 2-е , Стереотип . Под общ . рук . Члена-корреспон дента РАН , доктора юридических наук , профе с сора В . С . Некрсесянца . – М .: Издательская груп па ИНФРА М-Норма , 1997. – 736 с. 2. Политология : Учебное пособие для вузов /Полунина Г . В ., Анисим ов Е . В ., Завьеялов В . Т . и др . – М .: Акалис , 1996. 277 с. 3.
© Рефератбанк, 2002 - 2018