Вход

Гуманизм и экология

Реферат по экологическому праву
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 151 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

ГУМАНИЗМ И ЭКОЛОГИЯ Словосочетание «гуманизм и экология» на первый взгля д выглядит вполне естественно и созвучно . Однако при более строгом рассмотрении этих понятий между ними не удается найти по чти ничего общего . И тем не менее , глав ное направление современного развития человечест ва точнее всего выражается именно объеди н ением идей экологии и гуманизма. Экология возникла в середине XIX века в не драх биологической науки , которая к тому в ремени стала интересоваться не только классиф икацией всего живого и строением организмов , но и реакцией животных и растений на условия сущ е ствования . Постепенно экология оформилась в самостоятельную биологич ескую дисциплину с несколькими основными разд елами , рассматривающими особенности существования организмов , популяций и сообществ . Ни в одном из них нет и намека на приорите т гуманных отно ш ений между видами и тем более на обеспечение благодатного существования только одного из множества видов , а именно Homo sapience. Гуманизм как направление в кул ьтуре возник в XIV веке в Италии и распр остранился в Западной Европе с XV века . Внач але гуманизм проявился в форме защиты светских ценностей против притеснений со с тороны аскетичной средневековой церкви . В нек оторых итальянских университетах вернулись к полузабытому и отвергнутому в средневековье а нтичному культурному и научному наследию . В « studia h umanitatis» профессора и студенты занимались изучением римской и греческой истории , литературы , риторики , права и этики . Латинское понятие « humanitas» тогда означало стремление к развитию человеческого достоинс тва вопреки длительному принижению значения в с его , что связано с человеческой жизнью . Идеал видели в гармонии между просвещенностью и активностью . Поэтому гуманизм того времени был изначально склонен к политизации и переустройству общества , что и проявилось со временем в революциях. Эпоха Возрождения, сменившая средневековье , «надс троила» христианскую этику и способствовала д альнейшему развитию гуманизма . Не отрицая вна чале основ христианской морали , реформаторы п ривнесли в форме изучения античных произведен ий признание самоценности человеческой лично с ти и земной жизни . Отсюда пос тепенно развились идеи счастья , справедливости и равенства людей , а меняющееся понимание границ применения этих понятий породило со циальные волнения , бунты , революции и войны. В осстановление авторитета античной культуры и наук и означало одновременно заимствован ие свободных от христианской цензуры методов познания и освещения действительности , что способствовало ускорению научного прогресса , но одновременно привело к расшатыванию целостно го религиозного мировоззрения . Вольно или невольно , но гуманистическое течение эпох и Возрождения способствовало утверждению прав личности и , в частности , признанию права на счастливую жизнь . Между правом наслаждат ься жизнью и достоинством человека — большая дистанция , но и то , и другое — порожд ен и е гуманизма середины второго т ысячелетия . Не стоит поэтому удивляться , что гуманизм органично трансформировался в человек олюбие , пропагандирующее мягкость в отношениях , сострадание , милосердие , дружелюбие , а со вр еменем и терпимость к инакомыслящим. Гуман и зм как явление оказался историче ски изменяющейся системой воззрений . Зародившись в искусстве , он открыл дорогу науке , н аучно-технической революции , способствовал экономическ ому буму , просвещению , социальным преобразованиям и революциям . К его последствиям можно отнести как современные фантастические достижения науки , полностью преобразившие на ш образ жизни , так и многочисленные беды , вызванные излишней самонадеянностью людей , с тремящихся перекроить мир по своему разумению . В этом смысле гуманизм породил ан т иэкологичное мировоззрение потребительс тва и приоритета человеческих интересов на Земле , тем самым способствуя приближению эк ологического кризиса. Экология тоже претерпела поразительную метаморфозу . Из частной биологическ ой дисциплины она всего лишь за п о следние полвека превратилась в колоссаль ную по своему охвату междисциплинарную област ь науки — меганауку , занимающуюся изучением в оздействия на живое не только естественных факторов среды , всегда существовавших в при роде , но и многочисленных процессов , по р ожденных человеческой деятельностью . Прикладная экология стала изучать способы пр едотвращения нежелательных последствий антропогенног о воздействия на природу и на здоровье самих людей . В этой области оказалось н едостаточно одной лишь биологии , поэтому и х и мия , и физика , и инженерные знания были использованы в полной мере. Им енно экология в содружестве с охраной при роды породили мониторинг состояния окружающей среды , экологическую экспертизу , экологическую политику , направленную на обеспечение экологическ ой безопасности и параллельно на н аучные основы рационального природопользования , п риродоохранное законодательство , экологическое страхо вание . В язык вошли понятия «хорошей» и «плохой» экологии , «экологии быта» , экологическ ой журналистики , «экологии духа» , э к ологической этики и многие другие. Столь стремительный выход экологической проблематики за пределы отведенной ей изначально весь ма скромной области знаний одновременно и возвысил экологию , и дискредитировал ее . Воз высил в том смысле , что вопросы реагирова н ия различных видов растений , живо тных и микроорганизмов на температуру , влажно сть , освещенность , концентрации минеральных солей в почве и воде и прочие факторы среды оказались решающими для сохранения чело веческой цивилизации , влияя на выбор наиболее безо п асного мировоззрения и устр ойства общества . В то же время отсутствие четких границ науки и контролируемой мет одологии способствует многочисленным спекуляциям и безответственным утверждениям , появившимся в избытке вокруг экологии. Как и в случае с гуманизм о м , экология открыла миру глаза на процессы , имеющие глобальное значение , и в то же время именно с этими процессами связаны самые неприятные ожидания , а возможно , и беды человечества. Л юбой вид живых существ теоретически может размножиться безгранично . В р е ально й жизни этого не происходит , а всплески численности отдельных популяций случаются дост аточно редко . Это объясняется тем , что чис ленность любого вида сдерживается ограниченность ю необходимых для его жизнедеятельности ресур сов и прежде всего пищи . Если п ищи много , а конкуренция за нее между разными видами невелика , то возможно быстрое увеличение численности видов , для которых она составляет основу рациона , что приводит к трагическим последствиям . Раньше или по зже все пищевые ресурсы оказываются использо в анными , и на смену изобилию п риходят голод и мор . В каждом учебнике экологии приведены примеры таких «волн жиз ни». Человечество в течение большей части сво ей истории также зависело от подобных обс тоятельств . Засухи и проливные дожди летом , сильные морозы з имой случались д остаточно часто . По данным письменных источни ков , в Европе за 2000 лет было более 800 лет экстремальных ! С каждым связаны неурожаи , голод , а часто и эпидемии. Однако постепенно люди все в меньшей степени зависели от природных ограничений . О ни научил ись сами выращивать себе пищу , запасать ее , покупать в других странах и перевозить к местам лишений . Развитие сельского хозя йства позволило увеличить продуктивность угодий и получать значительно более высокие уро жаи . Использование машин , удобрени й , искусственного полива , селекции , химических средст в защиты растений и множества других прие мов снизило зависимость человечества от приро дных ресурсов . Человечество научилось искать новые ресурсы , т. е . брать от природы все больше и больше . Ничего подобн о го раньше в истории биосферы не было . Оставаясь одним из видов живых существ , че ловечество вышло из-под контроля природных ре гуляций. Равновесие и устойчивость биосферы обесп ечиваются в живой природе многочисленностью в идов и сохранением паритета между ни м и — ничтожностью роли каждого отдельного вида (каждой отдельной «силы» ). Ни один представитель живого не получал ранее реша ющего преимущества в сообществах . Слишком инт енсивное размножение отдельных видов , происходяще е время от времени (саранча , лемминги, вирусы ), приводило лишь к локальным ка таклизмам , но не могло сказаться на состоя нии биосферы в целом . Можно сказать , что устойчивость экосистем и биосферы в целом регулируется в природе сохранением «паритета ничтожности» между всеми членами сообщества . Се й час ситуация в корне изме нилась. Один из представителей живого — человек — стал исключением из правила . Этот вид размножился необычайно . Овладев дополнительными рычагами интенсификации природопользования , чело вечество теперь реально угрожает устойчивости б иосферы . Человечество влияет на з начительную часть энергопотоков в биосфере . Е сли в начале XX века естественные экосистемы были разрушены на 20% суши , то теперь — на 63% территории . Около 40% первичной продукции суши потребляется ограниченным числом видов, культивируемых людьми для своих нужд. Надеятьс я на всемогущество природы теперь уже нел ьзя . Природные механизмы недостаточны для сох ранения биосферы , предотвращения ее разрушения изнутри . Естественные регуляции слепы — это «колебания маятника» с зашкалив а ни ем по краям : для переключения процессов ча сто необходим катаклизм . Антропогенное регулирова ние — это предвидение катаклизмов , это своевр еменное снижение скорости процесса , это выбор между сиюминутной выгодой и долгосрочной устойчивостью . Отсюда приорите т «усто йчивого развития» . Современные стратегии должны базироваться на выборе между краткосрочной и долгосрочной выгодой в природопользовании. В то же время человечество не вполне готово к решению новых задач . Традиционные нормы поведения людей соответств у ю т принципу ничтожности роли в биосфере ка ждого отдельного вида . В этом смысле наше мировоззрение и устройство общества все еще остаются на «допотопном» уровне , соответс твуя природным регуляциям. Исторически люди жили по животным правилам , подчинясь естес т венным законам поведения — таким же , как и у других высших животных : сильные притесняли более слабых , плодовитые племена брали верх над малочисленными , выживали наи более приспособленные и агрессивные , объединение имело целью противостояние в межвидовой и в нутривидовой борьбе . Можно сказат ь , что люди жили по природным законам и не отрывались от природы. В будущем нел ьзя полагаться только на природные регуляции , на экологические законы — они не рассчи таны на диспропорцию между видами . Признавая свершившийся ф акт принципиального изменения структуры биосферы вследствие непропор ционального усиления роли одного вида , а т акже факт все уменьшающихся возможностей само регуляционных процессов биосферы , человечество до лжно осознать , что вступило в совершенно н овый пери о д развития Земли , предск азанный В.И. Вернадским . Хотим мы или нет , но биосфера объективно переходит в качественно новое состояние . Состояние ноосферы определяетс я не желанием человечества разумно жить , а принципиально новым соотношением видов в биоте , при котором влияние одного из них преобладает над всеми . Это созда ет объективную необходимость усиления разумного контроля природопользования как единственного механизма самосохранения человечества и гарант а последующего преобразования нашей жизни. Тепе рь лю д и обязаны жить по други м правилам — вовсе не природным . В этом и заключается суть «экологического императива» — понятия , ставшего в последнее время ши роко известным благодаря трудам Никиты Никола евича Моисеева . Новое мировоззрение человечества должно быть сформулировано с учет ом того обстоятельства , что один вид живог о принимает на себя всю ответственность з а соблюдение «правил безопасности на планете» , за сохранение устойчивого равновесия энерге тических и материальных потоков. Таких законов не было в прир о де , хотя зач атки их уже давно появились в истории человечества и находили отражение в эволюц ии гуманистического мировоззрения то в виде религиозных учений , то в форме социальных утопий и теорий , то в различных прояв лениях светской культуры . Тем не менее , н е может вызывать сомнений сам факт того , что человечество уже начало жить по законам , отличным от естественных , природных , а его участие в регулировании природных процессов не имеет аналогов во всей истории Земли . Поэтому и возникла кон цепция «коэволюции п рироды и общест ва» , которая вовсе не означает возврата к утопии «растительного» существования . Она ли шь призывает соразмерять развитие человечества с пределами устойчивости биосферы и возмож ностями самого мирового сообщества обеспечить регуляцию той части энергетических и материальных потоков , которые возникают по его вине и могут нанести непоправимый вред биосфере. В ставшем знаменитым первом докладе Римского клуба «Пределы роста» было доказано , что развитие человечества по су ществующим правилам неизбежно должно привести в скором времени к глобальному к оллапсу . Космополитизм и заботы о судьбах всего человечества перестали быть уделом един ичных моралистов и мыслителей. Проведенные в 1980-х годах расчеты экологических последствий а томной войны показали , что д ело кончится смертью всего человечества вне завис имости от мест бомбардировок . Просвещенное об щество испытало шок , который многих заставил задуматься об общечеловеческом будущем , что в немалой степени способствовало распростран ению «нового мышления». Особ е нность « нового мышления» и его носителей — немалой части наших современников — заключается в том , что они радеют не только за себя лично или же членов своего клана , но за весь мир . Эта идеология по существ у не нова . В ней проявляются ростки гу манности , по н имания всей относительно сти противостояния врагов , способности понять другого , признать его требования . Вместо разме жевания и независимости групп , живущих по варварским природным законам заботы только о себе , постепенно в истории человечества е ще нескольк о тысяч лет тому наз ад начало зарождаться иное мировоззрение — е динства , целостности и уязвимости человеческого общества , нуждающегося во взаимодействии и взаимной поддержке , в добровольном отказе от социального неравенства , от паразитизма силь ных на угнет е нных . В качестве примера достаточно обратиться к Нагорной проп оведи Христа. Христианский гуманизм оказался двой ственным : проповедуя любовь к ближнему , церков ь одновременно насаждала аскетизм , крайние фо рмы которого были бесчеловечными . Кроме того , в христ и анском учении не ока залось места для природы . Человечество вредил о природе и вне христианства , но христианс тво не только не сопротивлялось этому , но и фактически благословило такую политику людей . Борясь с язычеством , с почитанием и обожествлением природн ы х сил , великая религия одновременно уничтожала многовек овые традиции единения человека с природой . Христианство стремилось к отделению человека от природы , к противопоставлению одухотворен ного создания остальным тварям и тем боле е неодушевленной природе . Ч еловек бы л вырван религией из биологического мира , а природа была отдана ему в потребление . В этом причина того факта , что природоо хранные движения зародились и выросли вне лона церкви. Задолго до христианства и поз же него идея бессмысленности вражды и ли ч ной победы в конкуренции с с оплеменниками неоднократно ясно и глубоко осо знавалась самыми мудрыми представителями человеч ества (Платон , Конфуций , Ганди и др .). Иное де ло , что их последователей всегда было мень ше , чем явных или скрытых противников . Тем не м енее , со временем человечес тво признало эту парадигму . Распространились и утвердились в мире христианская , мусульманс кая и буддистская этики . Появились светские идеи миротворчества , такие как мирное сосущ ествование , нейтралитет и движение неприсоединени я, а также специальные объединения и организации для поддержки миролюбия — Крас ный Крест , Организация Объединенных Наций и др. После отмены рабства и крепостного пра ва в XIX веке стало распространяться практическо е признание всеобщего равенства людей . Это сп о собствовало расшатыванию основ колониальной системы и краху колониализма в первой половине XX века . После второй миров ой войны была отвергнута в принципе идеол огия «избранности» каких-либо народов , осуждены фашизм и геноцид во всех формах проявл ения . Одно в ременно с этим стала слабеть идеология мировой революции с цель ю свержения капитализма и освобождения трудящ ихся. Практической реализацией идей гуманизма ста ли : распространение по всему свету доступного и всеобщего светского образования , признание равных п рав женщин с мужчинами , появление системы социального обеспечения (п оддержки ) населения , включающей , в частности , но рмирование продолжительности рабочего дня , отпуск а , пособия . Во многих странах из гуманных соображений отказались от применения смертно й ка з ни как высшей меры наказ ания. Если на заре истории человечества взаим ная терпимость и забота признавались лишь в узком пространстве рода , то позже раз меры общества , способного жить по принципу мирного сосуществования , увеличивались , охватывая сначала отде л ьные государства , зате м их объединения . Во второй половине XX века уже только два основных колоссальных лаг еря противостояли друг другу . На наших гла зах завершилась эта историческая эпоха и человечество продвинулось еще дальше к общепл анетарному объединен и ю — по крайней мере в области соблюдения единых правил мирного сосуществования и соблюдения экологи ческой безопасности . За полвека несовершенная Лига Наций сменилась более дееспособной Орга низацией Объединенных Наций , а мировое сообще ство постепенно научи л ось влиять на своих членов , требуя выполнения принятых резолюций ООН . Одновременно совершенствовалось международное право . Были установлены правила поведения в «ничейных» зонах : на обширных просторах океанов , в Антарктиде , околоземном к осмическом простран с тве. Современное экол огическое мировоззрение представляет собой следу ющий шаг развития гуманистической этики . Тепе рь уже речь идет не только о взаимном уважении между современниками , но и забот е о благополучии будущих поколений , о сохр анении биосферы — «о б щего дома» , в котором мы живем все вместе со множ еством других населяющих ее видов живых с уществ. Организация Объединенных Наций с середины 1960-х годов приложила много усилий для поиска путей предотвращения глобальной экологиче ской катастрофы . Сначала в С токгольм е в 1972 г ., а затем в Рио-де-Жанейро 20 лет спустя были высказаны в самой общей фо рме рекомендации по преодолению экологического кризиса , которые не укладывались в стереоти пы ни капиталистической , ни социалистической систем . Постепенно и независи м о от государственных усилий обеспокоенная общественн ость разных стран формулировала новые , пока еще разрозненные правила иного — третьего — пути развития , который ассоциируется с поня тием устойчивого развития человечества . Сейчас , на рубеже тысячелетий , м и р начи нает осознавать себя единым сообществом , обре ченным в первую очередь заботиться о сохр анности своего «космического корабля» , с кото рого ему некуда бежать. Роль постепенно тра нсформирующегося гуманизма оказывается ведущей в решении глобальных эколог и ческих проблем : если экология как наука далеко вышла за пределы первоначально занимаемой ею области знаний и теперь мы говорим об «охране окружающей среды» , а точнее об экокультуре , то гуманизм претерпел впечатл яющую эволюцию . Настало время признать , что м ир учится жить по новым прав илам , соответствующим логическому продолжению эво люции гуманизма — его ноосферной фазе развит ия . Разрозненные принципы , представляющие собой сокровищницу человечества , которые нашли и успешно апробировали разные народы , мыслите л и , религии , могут быть объединены в единый гуманистический «кодекс жизни» . В нем взаимно дополняют друг друга : христи анское «не убий» , стремление гуманистов к образованности , человеколюбию и созиданию , утвержд ение принципов равенства и свободы , гражданст в е нности и духовности , нынешний гл обализм и забота о будущем всей планеты. Список использованной литературы : Журнал "Экология и жизнь ". С татья Н.Н . Марфенина , доктора биологических нау к

© Рефератбанк, 2002 - 2017