Фома Аквинский. Система взглядов

Система взглядов Фомы Аквинского. Содержание : Введение Наука и вера Философия и теология Томистское учение о бытии Концепция универсалий Доказательства бытия бога перводвигатель первопричина первая необходимость наивысшая степень совершенства телеологическое Проблема человеческой души Томистская этика Учение о государстве Введение. Фома Аквинский известен нам не то лько как самостоятельный мысли- те ль , но и как систематизатор учения Аристотеля . Оба аспекта представ- ляют интерес , и им мне бы хотелось посвятить свою работу. Начиная с XII в . Европа главным образом через арабское и еврейс- кое посредничество знакомилась с наследи ем Аристотеля , в частности с неизвестными до того времени его мета физическими и физическими тракта- тами . Арабские версии переводились на латынь с начала 13 в . Аристотель переводился непосредственно с греческого. Деятельность по переводу Аристотеля п ривела к серьезн ой конфрон- тации между греческим рационализмом , пред ставленным Аристотелем и христианским , субрациональным пониманием мира . Постепенное принятие Аристотеля и приспособление его к пот ребностям христианского понимания мира имели несколько этапов и х отя этот процесс и контролировался це р- ковью , не обошелся он без кризисов и потрясений. На интерпретацию аристотелизма в пант еистическом духе (Давид из Динанта ) первоначально церковь ответила з апретом изучения в Парижском университете Аристотелев ских естественно научных произведений и даже "Метафизики " (декреты папы от 1210 и 1215 г .). Папа Григорий IX в 1231 г . эти запреты подтвердил , но одновре менно дал указание специально созданной коммисии , чтобы та проверила труды Аристотеля относитель но их возможного приспособления к католическ ому вероучению , что отражало тот факт , что изучение Аристотеля стал о в то время жизненной необходи- мостью для университетского образования и развития научно-философского знания в Западной Европе . В 1245 г . из уч ение философии Аристотеля было разрешено без ограничений , а в 1255 г . никто не мог получить степень магистра , не изучив труды Аристотеля. Расширение социальных , географических и духовных горизонтов , свя- занное с крестовыми походами , знакомство с трактатами Аристотеля и арабским естествознанием потребовали обобщит ь все известные знания о мире в строгую систему , в которой бы царствовала теология . Эта потреб- ность реализовалась в больших Суммах - трудах , где исходным материалом являлся христианс кий образ мира , охватывающий природу , человечество, духовный и видимый мир . Теология тем самым представлялась как научная система , обоснованная философией и метафи зикой. В середине XIII в . победи ло мнение , согласно которому теология нуждается в оздоровлении философией Аристотеля . Однако шел спор , каким образом ее применить , чтобы не повред ить христианской теологии . Схо- ластики разделились на два главных ла геря . Консервативное учение нас- татаивало на сохранении основных положен ий Августина в теологических вопросах , но с применением одновременно и философских элементов арис- тотелизма . Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля, хотя и здесь не было полного отме жевания от традиций августинского мышления . Растущее влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теоло- го-философскую систему , которую создал Фом а Аквинский. В средние века выяснилось , что авг устинизм не способен противос- тоять мощному влиянию аристотелизма . Необ ходимо было "оседлать " арис- тотелевскую ф илософию , чтобы исключит ь постоянную опасность отклонения от католической ортодоксии . Приспособление Аристотеля к католическому учению стало жизненной необходимостью для церкви . Эту задачу выполнили схоластики доминиканского ордена , наиболее выдающимися из них были Альберт Великий и Фома Аквинский . Са м Альберт не создал логически стройной , единой философской системы . Выпо лнил эту задачу только его ученик Фома. Фома Аквинский родился примерно в 1225 г . Он был сыном графа Лан- дольфа Аквинско го , воспитывался у бенедиктинцев в Монтекассино . Изучал в Неапольском университете свободные иску сства . В семнадцать лет всту- пает в доминиканский орден , который п осылает его учиться в Париж.Его учителем становиться Альберт Великий , за которым он следует в Кельн-на-Рейне . В 1252 г . он вновь возвраща ется в Париж , чтобы начать там свою академическую деятельность . Во время пребывания в Италии он знакомится с трудами Аристотеля . Дальней шее пребывание в Париже (1268-1272) было очень важным, здесь он становится известным препода- вателем теологии , включается в полемическ ую борьбу , в решение спорных вопросов . Умер в 1274 г . по пути на Леонский собор в монастыре Фосса- нуова , близ Террачино . За мягкость и легкость своего характера он по- лу чил прозвище "ангельского доктора " (doctor angelicus). В 1368 г . его останки были перенесены в Тулузу. Фома Аквинский - автор множества работ , посвященных вопросам тео- логии и философии . Главными трудами е го считаются "Сумма теологии " (1266-1274) и "Сумма против язычников " (1259-1264). В "Сумме теологии " (т.е . совокупности теологических учений ) разрабатывается католическая догматика . Она становится основным произв едением всей схоластической теологии. Наука и вера. Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены . За- дачи науки сводятся к объяснению зако номерностей мира . Аквинский приз- нает также возможность достижения объекти вного , верного знания и от- вергает такие представления , согласно кот ор ым действительным считается лишь деятельность человеческого разума . П ознание должно быть направле- но прежде всего на объект , но не в коем случае не внутрь , на субъек- тивные стороны мышления. И хотя познание объективно и исти нно оно не может охва тить все. Над царством философского , метафизического познания находится другое царство , которым занимается богословие . Сю да нельзя проникнуть естест- венной силой мышления . Здесь Аквинат отличается от некоторых авторов ранней схоластики , например Абе ляра и Ансельма , которые стремились сделать постижимой разумом всю область христианской догматики . Область наисущественейших таинств христианской веры остается для Аквинского вне философского разума и познания (на пример триединство , воскресение и т.д .). Речь идет об истинах сверхъестественных , таких как , божест- венное откровение , благая весть , которые содержаться только в вере. Однако между наукой и верой нет противоречия . Христианская истина стоит выше разума , но она не проти воречит разуму . Истина может быть лишь одна , ибо происходит от бога . Аргументы , которые выдвигаются про- тив христианской веры с позиций чело веческого разума , противоречат высшему , божественному разуму , а средств , которыми обладает человечес- кий разум для такого пр отивостоян ия , явно недостаточно . Данный тезис Аквинат постоянно обосновывал и доказыва л в полемических трактатах, направленных как против язычников , так и против христианских еретиков. Философия и теология. Философия до лжна служить вере , теологии тем , что религиозные ис- тины представляет и толкует в категор иях разума , и тем , что опроверга- ет как ложные аргументы против веры . Этой ролью она и ограничивается. Философия сама не может доказать свер хъестественную истину, но может ослабить выставленные против нее аргумент ы . Понимание роли философии как орудия теологии находит у Аквинат а самое совершенное выражение. Томистское учение о бытии. Наибольшее число элементов учения Ари стотеля сод ержит томистское учение о бытии . Однако от естественно научных взглядов Аристотеля Ак- винский абстрагировался и реализовал преж де всего то , что служило тре- бованиям христианской теологии. Как у Августина и у Боэция вы сшее начало у Фомы есть бытие. Под бытием Фома понимает христианского бога , сотворившего мир , как о том повествуется в Ветхом завете . Различая бытие и сущность , Фома тем не менее не противопоставляет их , а всле д за Аристотелем подчеркивает их общий корень . Сущности или субстанци и обладают , согласно Фоме , самос- тоятельным бытием , в отличие от акциде нций (свойств , качеств ), которые существуют только благодаря субстанциям . Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидент альных форм . Субстанциальная форма соо бщает всякой вещи просто е бытие , а потому при ее появлении мы говорим , что нечто возникло , а при ее исчезновении - что нечто разру- шилось . Акцидентальная же форма - источник определенных качеств , а не бытия вещей . Различая вслед за Аристо телем актуальн ое и потенциальное состояния , Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состоя- ний. Сущим , реальностью (существованием ) вещи становятся потому , что формы , которые отделимы от материи (ли бо выступают в чисто субсистент- ном , идеальном вид е , как ангелы и души , либо являются энтелехией те- ла ), входят в пассивную материю . В этом существенное отличие представ- лений Аквината от Аристотелевых , у ко торого форма всегда выступает в единстве с материей с одним исключени ем : форма всех форм - бог - явля- ется нетелесной . Различие между материаль ным и духовным миром состоит в том , что материальное , телесное сост оит из формы и материи , в то время как духовное имеет лишь форму. Во всякой вещи , считает Фома , столь ко бытия , сколько в ней акт у- альности . Соответственно он выделяет четы ре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности , выражающийся в том , каким об- разом форма , то есть актуальное начало , реализуется в вещах. На низшей ступени бытия форма , сог ласно Фом е , составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда отн осятся неоргани- ческие стихии и минералы . На следующей ступени форма предстает как ко- нечная причина (causa finalis) вещи , которой внутренн е присуща целесо- образность , названная Аристотелем "расти тельной душой ", как бы форми- рующей тело изнутри , - таковы растения . Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель , но и начало деятельности , движения . На всех трех ступенях форма по-разному вх одит в материю , организуя и оду- шевляя ее . Наконец , на четвертой ступе ни форма предстает уже не как организующий принцип материи , а сама по себе независимо от материи (forma per se, forma separata). Это д ух , или ум , разумна я душа , высшее из сотворенных сущих . Не будучи связа на с материей , человеческая ра- зумная душа не погибает со смертью тела . Поэтому разумная душа носит у Фомы название "самосущего ". В отличие о т нее , чувственные души живот- ных не яв ляются самосущими , а потому они и не имеют специфических для разумной души действий , осуществляемых то лько самой душой , отдельно от тела - мышления и воления ; все действия животных , как и многие дейс- твия человека (кроме мышления и акта воли ), осущест вляются с помощью тела . Поэтому души животных погибают в месте с телом , тогда как челове- ческая душа бессмертна , она есть само е благородное в сотворенной при- роде . Следуя Аристотелю , Фома рассматривае т разум как высшую среди че- ловеческих способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум- ное определение , каковым он считает сп особность различать добро и зло. Как и Аристотель , Фома видит в вол е практический разум , то есть разум, направленный на действие , а не на познание , руководящий нашими пост уп- ками , нашим жизненным поведением , а не теоретической установкой , не созерцанием. В мире Фомы подлинно сущими оказы ваются в конечном счете индиви- дуумы . Этот своебразный персонализм соста вляет специфику как томист- ской онтологии , так и сре дневеков ого естествознания , предмет которого - действие индивидуальных "скрытых сущностей " - "деятелей ", душ , ду- хов , сил . Начиная с бога , который е сть чистый акт бытия , и кончая ма- лейшей из сотворенных сущностей , каждое сущее обладает относительно й самостоятельностью , которая уменьшается по мере движения вниз , то есть по мере убывания актуальности бытия с уществ , располагающихся на иерар- хической лестнице. У бога сущность тождественна с су ществованием . Напротив , сущность всех сотворенных вещей не согласует ся с существованием , ибо она не вы- текает из их единичной сути . Все е диничное является сотворенным , су- ществует благодаря другим факторам , таким образом , имеет характер обу- ловленный и случайный . Лишь бог абсол ютен , не обусловлен , поэто му он существует с необходимостью , ибо необходи мость содержится в его сущ- ности . Бог является простым бытием , су щим ; сотворенная вещь , существо являются бытием сложным . Томистское решен ие проблемы взаимоотношения сущности и существования укрепляет ду ализм бога и мира , что соответс- твует главным принципам христианского мон отеизма. Концепция универсалий. В связи с учением о форме боле е внимательно рассмотрим концепцию универсалий Аквината , которая выражает по зиции у меренного реализма. Во-первых , общее понятие (универсалии ) сущес твует в единичных вещах (in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вто рых, они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного (post res); в-третьих, они существуют до ве щей (ante res) как идеаль- ный предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме. В этом третьем аспекте , в котором Аквинат онтологизирует будущее в смысле объективного идеализма , он отличае тся от Аристотеля. Доказательства бытия бога. Бытие бога может быть доказано , со гласно Аквинату , разумом . Он отвергает онтологическое доказательство бога , которое дал Ансельм . Вы- ражение "бог существует " не является д ля разума очевидным и врожд ен- ным . Оно должно быть доказано . "Сумма теологии " содержит пять доказа- тельств , которые взаимосвязаны друг с другом. Перводвигатель Первое основано на том , что все , что движется , движимо чем-то другим . Нельзя , однако , этот ряд продол жать до бесконечности , ибо в таком случае не существовало бы перви чного "двигателя ", а следователь- но , и того , что им движимо , так как следующее движется лишь потому, что оно движимо первым . Этим определя ется необходимость существования первого двига теля , которым является бог. Первопричина Другое доказательство исходит из сущн ости действующей причины . В мире имеется ряд действующих причин Н о невозможно , чтобы нечто было действующей причиной самого себя , а эт о нелепо . В таком случае н еобхо- димо признать первую действующую причину , который и является бог. Первая необходимость Третье доказательство вытекает из вза имоотношения случайного и необходимого . При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до бесконечнос ти . Случайное зависит от необходимого , которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого , либо в самом себе . В конце концов выясняется , что существует первая необходимость - бог. Наивысшая степень совершенства Четвертым доказат ельством служат степени качеств , следующие друг за другом , которые есть везде , во всем сущем , потому должна существо- вать наивысшая степень совершенства , и опять ею является бог. Телеологическое Пятое доказательство - телеологическое . В ег о основе лежит полез- ность , проявляющаяся во всей природе . Все , и даже кажущееся случайным и бесполезным , направляется к некоей цели , имеет смысл , полезность. Следовательно существует разумное существо , которое направляет все ес- тественные вещи к цел и , им и является бог. Очевидно , что не следует предпринимать специальных исследований, чтобы выяснить , что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте- ля (и Августина ). Рассуждая о сущности бога , Аквинский выбирает сред- ний путь между предст авлением о личном боге и неоплатоновским его по- ниманием , где бог полностью трансценденте н , непознаваем . Познать бога, по Аквинату , можно в трояком смысле : познание опосредовано божествен- ным влиянием в природе , на основе подобия творца и сотворенного , ибо понятия напоминают божественные творения . Все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного сущ ества бога . Человеческое поз- нание во всем несовершенно , но все-так и оно учит нас видеть как абсо- лютное существование в себе и для се бя. Откровение учит также видеть бога как творца вселенной (согласно Аквинату , сотворение относится к реальнос тям , которые можно познать лишь через откровение ). В сотворении р еализует бог свои божественные идеи . В такой интерпретации Аквинский в новь воспроизводит платоновские идеи , но в другой форме. Проблема человеческой души. К наиболее изученным вопросам творчес тва Фомы Аквинского относят- ся проблемы человеческой души . Во мног их своих трактатах он рассуждает о ч увствах , памяти , отдельных душе вных способностях , об их взаимных связях , о познании . При этом он ис ходит из Аристотелевского понимания пассивной материи и активной формы . Д уша является формирующим принци- пом , действующим во всех жизненных про явлениях . Человеческая душа бес- телесна , она есть чистая форма без материи , духовная , независимая от материи субстанция . Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер- тие . Так как душа является субстанцией , независимой от тела , то она не может быть им унич тожена и , ка к чистая форма , не может быть разрушена сама по себе . Таким образом , человечес кую жажду бессмертия Аквинат считает доказательством бессмертия душевной субстанции , что противоре- чит аверроизму , который признает бессмерт ие атрибутом лишь н адиндиви- дуального духа. От Аристотеля идет Аквинский , развивая теорию отдельных душевных сил или свойств . Он различает вегетат ивную душу , присущую растениям (обмен веществ и размножение ), ее он отличает от сензитивной , которую имеют животные (ч увственные восприяти я , стремления и свободное , произ- вольное движение ). У человека к этому всему прибавляется интеллекту- альная способность - разум . Человек имеет разумную душу , которая вы- полняет функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается о т францис- канцев , например от Бонавентуры ). Разуму Аквинат отдает предпочтение перед волей . Интеллект возвышается над волей . Если мы познаем вещи на основе их внешней реальности , а не их внутренней сущности , то отсюда вытекает кроме всего прочего и в ывод , что собственную душу мы познаем опосредованно , а не непосредственно , через интуицию . Томистское учение о душе и познании является рационалис тическим . Идеи доминиканца Фомы Аквинского решительно противостоят воззрения м францискацев не только в обла сти психологии но и в дру гих областях . Францисканская теория под- черкивает прежде сего активность человече ского познания . Аквинат , ссы- лаясь на Аристотеля , воссоздает пассивный , рецептивный характер позна- ния . В познании он усматривает образн ое воспр иятие реальности . Если образ совпадает с действительностью , знач ит , познание правильное. На вопрос об источниках человеческого познания Аквинат отвечает, подобно Аристотелю : источником является н е причастность к божественным идеям (либо воспоминан иям о них ), но опыт , чувственное восприятие. Весь материал познания исходит из чув ств . Деятельный интеллект обраба- тывает этот материал дальше . Чувственный опыт представляет лишь инди- видуальную , единичную вещь . Собственно объ ектом разума является с ущ- ность , которая заключена в отдельных в ещах . Познание сущности возможно с помощью абстракции. Томистская этика. На учении о душе построена и томистская этика . Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу воли . Здесь он тоже выступает против Августина и францисканск ой теории . Что касается доб- родетелей , то Аквинский , вопроизводя четы ре традиционные греческие добродетели : мудрость , отвагу , умеренность и справедливость , добавляет еще три христи анские : веру , надежд у и любовь . Конструкция томистского учения о добродетелях весьма сложна , но его центральная идея проста. Она основана на предпосылке , что чело веческим естеством является ра- зум : кто против разума , тот и прот ив человека . Разум во звышается над волей и может ею управлять . Смысл жизни Аквинат видит в счастье , кото- рое в духе своего теоцентристского ми ровоззрения понимал как познание и созерцание бога . Познание является наивысшей функцией человека , бог же - неисчерпаемый предмет по знания . Конечная цель человека заключена в познании , созерцании и любви к б огу . Путь к этой цели полон испыта- ний , разум ведет человека к нравствен ному порядку , который выражает божественный закон ; разум показывает , как следует себя вести , чтобы п рийти к вечному блаженству и счастью. Учение о государстве. Аквинат , будучи аристотеликом , подобно Альберту Великому , интере- совался миром . У Альберта интерес скло нялся прежде всего к миру приро- ды , к естественнонаучным вопросам . А квинского же интересовал нравс- твенный мир и , таким образом , общество . Центром его интересов были ду- ховные и социальные проблемы . Как и греки , он помещает человека прежде всего в общество и государство . Госуд арство существует затем , чтобы заботиться об общем благе . Аквинат , од нако , решительно выступает про- тив социального равенства , сословные разл ичия он считает вечными . Под- данные должны подчиняться господам , покор ность является их основной добродетелью , ка и всех христиан в целом. Лучшая форма государства - монархия . Монарх должен быть в своем царстве тем , чем является душа в теле , а бог в мире . Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире. Задача монарха - вести граждан к до бродетельной ж изни . Важнейшими предпосылками для этого выступают сохране ния мира и обеспечение благо- состояния граждан . Внешней целью и см ыслом является достижение небес- ного блаженства . К нему человека ведет уже не государство , но церковь, представленная священникам и и наместн иками бога на земле - римским па- пой . Роль церкви выше , чем государства и поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии . Аквинат провозглашает необ- ходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви. Главным в творчестве Фомы Аквинского является разработанный им классификационно-упорядоченный метод упорядочения , различения и разме- щения отдельных знаний и сведений . Неп осредственно после смерти Аквинс- кого вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене и во всей католической церкви . Сопротивление оказывала прежде всег о францисканская теология , ориентированная на Августина . Для нее некото- рые признаки онтологии и гноселоги и Аквината были неприемлемы , напри- мер то , что человек имеет лишь одн у форму (т.е . деятельность души ), которой все подчинено ; она не принимал а также отрицание духовной мате- рии , признание опосредованного познания д уши. В конце 13-го начале 14-г о в . томизм преобладал в доминиканском ордене . Аквинский был признан его "пер вым доктором ", в 1323г . провозг- лашен святым , в 1567 г . признан пятым учителем церкви . Твердыней то- мизма становится университет в Париже (позднее - Кельн-на-Рейне ). Пос- теп енно томизм становится официальной доктриной церкви. Папа Лев XIII провозгласил 4 августа 1879 г . в энциклике " Aeterni Paris " уч ение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк- ви . В XIX и XX вв . на его основе раз вивается неотомизм (), расчленен- ный на различные направления. Литература : 1) Введение в философию 1,2 т. 2) История философии в кратком изложени и 3) Краткий курс истории философии 4) Основы философии 5) Философский словарь