Вход

Пограничная ситуация и человек

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 71 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Пограничная ситуация и человек. Экзистенциальная философия поверн ула внимание современной культуры к проблеме смер ти . "Быть или не быть " индивидуум - тьма в философии человека XX века еще более поп улярная , чем во времена Шекспира. А . Камю в "Мифе о Сизифе " заявил , что место центрального философского вопроса должна з анять проблема самоубийства . И он видел свою гуманистическую задачу в том , чтобы помочь человеку , который наход ится на грани отчаяния , на грани самоубийс тва , сохранить жизнь. Чем ему способна помочь философия ? Во всяком случае , рассуждает Камю , не бл агодушно-оптимистическими уверениями в том , что жизнь прекрасна - к ним отчаявшийся человек скорее всего отнесется без всякого доверия . Бессмысленны , безнравственны и те к онцепции философии прошлого , согласно которым человек живет в лучшем из миров . Ми р этот абсурден , заявляет Камю , т ак же , как абсурдны действия Сизифа , подни мающего , но наказанию богов , камень на гор у , с которой он снова должен покатиться вниз ... И все-таки жизнь даже в ситуации абсурда - ценность , равной которой у чело века нет . Н о это жизнь , всегда "пограничная " со смертью. Жизнь на грани смерти , утрата и п оиск смысла жизни - ситуации , которые в фил ософии и литературе XX века исследовались глубж е и тщательнее , чем прежде . К сожалению , в нашей литературе и философии долгое врем я господствовало пренебрежительное отнош ение и к этим проблемам , и к их ос мыслению - как будто они не заботят абсолю тно каждого человека . Каждый переживал смерть близких , многим в разгар жизни или н а ее исходе приходилось смотреть в глаза смерти ; вс я кий человек обязатель но задумывается о смерти . Жизнь индивида м ожет быть наполнена смыслом , но может вдр уг и утратить для него этот смысл . До стойно умереть , когда приходит смерть , боротьс я с нею , когда есть шанс жить , помогать другим людям в их смерт н ой борьбе - это великое и нужное любому че ловеку умение . Ему учит сама жизнь . Жизнь и смерть человека , смысл жизни - это в ечные тьмы искусства и философии. Однако в классической мысли и в с овременной философии тема смерти занимает ра зное место ; см ерть оценивается существенн о по-разному . "...Самое страшное из зол , смерт ь , не имеет к ядам никакого отношения , так как , когда мы существуем , смерть еще не присутствует ; а когда смерть присутствуе т , тогда мы не существуем ", - писал , выражая мироощущение и ценности своей эпо хи , древнегреческий философ Эпикур . Современная же экзистенциальная философия определяет жизнь не иначе как "бытие к смерти ". В к акой-то степени это верно - едва родившись , человек "устремляется " к смерти . И смерть в любой момент мо ж ет оборвать нить жизни ... Можно , да и нужно понять л юдей , чьи мысли и чувства - под влиянием личных и социальных переживаний - повернулись , в основном , к проблеме смерти. Это бывает не только в случаях с оциальной патологии (параноидальной одержимости идеей самоубийства ), но и в ситуация х , не так уж редко выпадающих на долю вообще-то здоровых людей : в ситуациях кон фликтного выбора , отчаяния , причем нередко , как показал Шекспир на примере Гамлета , совпа дающих с высокими духовно-нравственными порывам и личности . И все же , рассуждая о человеческом бытии одновременно реалистиче ски и гуманистически , правомерно усомниться в теоретической и нравственной справедливости определения сущности жизни человека как бытия к смерти . Человеческая жизнь (да и жи знь в о обще ) постоянно развертывается не просто через противоположность , через "устремленность " к смерти , а скорее через п ротиводействие ей . И человек в нормальном состоянии ориентируется именно на жизнь . Он научился полагаться на ее силу . О смерт и же он мысл и т и заботится скорее в крайних , действительно "пограничных " между жизнью и смертью ситуациях - но д аже и в них человек способен не тольк о и не просто отдаться "бытию к смерт и ", а либо проявлять огромную волю к ж изни , либо сознательно жертвовать св о ей жизнью во имя высоких принципов , во имя жизни других людей. Экзистенциальная философия оправданно исходи ла из того , что близость , угроза смерти чаще всего заставляет людей за думаться о смысле и содержании прожитой жизни , "п овернуться " от быта , от повседневности к самому бытию , к собственной экзистенции - сущности , которая едина с существованием . Это предположение отнюдь не беспочвенно , и пи сатели-экзистенциалисты умели остро и ярко ос мысливать ситуации на грани жизни и смерт и . По существу , геро и их главных произведений помещены в пограничные ситуации . (Примеры - пьесы Сартра ; повесть А . Камю "Посторонний "; повесть С . де Бовуар "Самая легкая смерть " - сильный и "жесткий " рассказ об умирающей матери и т . д .) Такой по ворот не был случайным : он свидете льствовал о выступлении эпохи , когда погранич ная ситуация стала не только индивидуальной , но и социальной , более того - общечеловече ской проблемой. Глобальная историческая ситуация в наши дни стала пограничной : возможны и гибель человечества , и е го выживание . Челове чество впервые в истории не абстрактно , а вполне реально оказалось перед угрозой с мерти . Как и в жизни индивидов , так и в сегодняшней жизни человеческого рода т ребуются высокий жизненный порыв , критическая рефлексия , усилия разума, борьба с иррациональными устремлениями , "ангажированность " - а ктивность и инициатива всех нас и каждого из нас . Важнейший шаг , который должно сделать и уже делает современное человечеств о , - осознание того , что сложилась качественно новая ситуация , ч то она действ ительно пограничная . Даже страх перед глобаль ной катастрофой , которым сегодня охвачены мно гие люди , должен послужить делу выживания человечества . Применимость экзистенциальных поняти й , ранее относимых к индивиду , ко всему человечеству , е ще раз демонстрирует неразделимость судеб уникального индивида и общества , всего человечества . Человек свободен осознать свою неотделимость от человечества - и он должен это осознать . Его сверхз адача : создать такие исторические условия , при которых м ысль о мире в цело м , об истории , о других людях не будет наполнять его ни страхом , ни болью , ни отчаянием. Проблема специфики человеческого бытия в мире является центральной и для многих направлений современной религиозной философии . Причем концентраци я внимания на пробле ме человека , его места в мире и здесь произошла в результате длительной и остр ой борьбы , постепенного пересмотра исторически сложившегося традиционалистского понимания задач , целей и методов философствования.
© Рефератбанк, 2002 - 2017