Пограничная ситуация и человек

Пограничная ситуация и человек. Экзистенциальная философия поверн ула внимание современной культуры к проблеме смер ти . "Быть или не быть " индивидуум - тьма в философии человека XX века еще более поп улярная , чем во времена Шекспира. А . Камю в "Мифе о Сизифе " заявил , что место центрального философского вопроса должна з анять проблема самоубийства . И он видел свою гуманистическую задачу в том , чтобы помочь человеку , который наход ится на грани отчаяния , на грани самоубийс тва , сохранить жизнь. Чем ему способна помочь философия ? Во всяком случае , рассуждает Камю , не бл агодушно-оптимистическими уверениями в том , что жизнь прекрасна - к ним отчаявшийся человек скорее всего отнесется без всякого доверия . Бессмысленны , безнравственны и те к онцепции философии прошлого , согласно которым человек живет в лучшем из миров . Ми р этот абсурден , заявляет Камю , т ак же , как абсурдны действия Сизифа , подни мающего , но наказанию богов , камень на гор у , с которой он снова должен покатиться вниз ... И все-таки жизнь даже в ситуации абсурда - ценность , равной которой у чело века нет . Н о это жизнь , всегда "пограничная " со смертью. Жизнь на грани смерти , утрата и п оиск смысла жизни - ситуации , которые в фил ософии и литературе XX века исследовались глубж е и тщательнее , чем прежде . К сожалению , в нашей литературе и философии долгое врем я господствовало пренебрежительное отнош ение и к этим проблемам , и к их ос мыслению - как будто они не заботят абсолю тно каждого человека . Каждый переживал смерть близких , многим в разгар жизни или н а ее исходе приходилось смотреть в глаза смерти ; вс я кий человек обязатель но задумывается о смерти . Жизнь индивида м ожет быть наполнена смыслом , но может вдр уг и утратить для него этот смысл . До стойно умереть , когда приходит смерть , боротьс я с нею , когда есть шанс жить , помогать другим людям в их смерт н ой борьбе - это великое и нужное любому че ловеку умение . Ему учит сама жизнь . Жизнь и смерть человека , смысл жизни - это в ечные тьмы искусства и философии. Однако в классической мысли и в с овременной философии тема смерти занимает ра зное место ; см ерть оценивается существенн о по-разному . "...Самое страшное из зол , смерт ь , не имеет к ядам никакого отношения , так как , когда мы существуем , смерть еще не присутствует ; а когда смерть присутствуе т , тогда мы не существуем ", - писал , выражая мироощущение и ценности своей эпо хи , древнегреческий философ Эпикур . Современная же экзистенциальная философия определяет жизнь не иначе как "бытие к смерти ". В к акой-то степени это верно - едва родившись , человек "устремляется " к смерти . И смерть в любой момент мо ж ет оборвать нить жизни ... Можно , да и нужно понять л юдей , чьи мысли и чувства - под влиянием личных и социальных переживаний - повернулись , в основном , к проблеме смерти. Это бывает не только в случаях с оциальной патологии (параноидальной одержимости идеей самоубийства ), но и в ситуация х , не так уж редко выпадающих на долю вообще-то здоровых людей : в ситуациях кон фликтного выбора , отчаяния , причем нередко , как показал Шекспир на примере Гамлета , совпа дающих с высокими духовно-нравственными порывам и личности . И все же , рассуждая о человеческом бытии одновременно реалистиче ски и гуманистически , правомерно усомниться в теоретической и нравственной справедливости определения сущности жизни человека как бытия к смерти . Человеческая жизнь (да и жи знь в о обще ) постоянно развертывается не просто через противоположность , через "устремленность " к смерти , а скорее через п ротиводействие ей . И человек в нормальном состоянии ориентируется именно на жизнь . Он научился полагаться на ее силу . О смерт и же он мысл и т и заботится скорее в крайних , действительно "пограничных " между жизнью и смертью ситуациях - но д аже и в них человек способен не тольк о и не просто отдаться "бытию к смерт и ", а либо проявлять огромную волю к ж изни , либо сознательно жертвовать св о ей жизнью во имя высоких принципов , во имя жизни других людей. Экзистенциальная философия оправданно исходи ла из того , что близость , угроза смерти чаще всего заставляет людей за думаться о смысле и содержании прожитой жизни , "п овернуться " от быта , от повседневности к самому бытию , к собственной экзистенции - сущности , которая едина с существованием . Это предположение отнюдь не беспочвенно , и пи сатели-экзистенциалисты умели остро и ярко ос мысливать ситуации на грани жизни и смерт и . По существу , геро и их главных произведений помещены в пограничные ситуации . (Примеры - пьесы Сартра ; повесть А . Камю "Посторонний "; повесть С . де Бовуар "Самая легкая смерть " - сильный и "жесткий " рассказ об умирающей матери и т . д .) Такой по ворот не был случайным : он свидете льствовал о выступлении эпохи , когда погранич ная ситуация стала не только индивидуальной , но и социальной , более того - общечеловече ской проблемой. Глобальная историческая ситуация в наши дни стала пограничной : возможны и гибель человечества , и е го выживание . Челове чество впервые в истории не абстрактно , а вполне реально оказалось перед угрозой с мерти . Как и в жизни индивидов , так и в сегодняшней жизни человеческого рода т ребуются высокий жизненный порыв , критическая рефлексия , усилия разума, борьба с иррациональными устремлениями , "ангажированность " - а ктивность и инициатива всех нас и каждого из нас . Важнейший шаг , который должно сделать и уже делает современное человечеств о , - осознание того , что сложилась качественно новая ситуация , ч то она действ ительно пограничная . Даже страх перед глобаль ной катастрофой , которым сегодня охвачены мно гие люди , должен послужить делу выживания человечества . Применимость экзистенциальных поняти й , ранее относимых к индивиду , ко всему человечеству , е ще раз демонстрирует неразделимость судеб уникального индивида и общества , всего человечества . Человек свободен осознать свою неотделимость от человечества - и он должен это осознать . Его сверхз адача : создать такие исторические условия , при которых м ысль о мире в цело м , об истории , о других людях не будет наполнять его ни страхом , ни болью , ни отчаянием. Проблема специфики человеческого бытия в мире является центральной и для многих направлений современной религиозной философии . Причем концентраци я внимания на пробле ме человека , его места в мире и здесь произошла в результате длительной и остр ой борьбы , постепенного пересмотра исторически сложившегося традиционалистского понимания задач , целей и методов философствования.