Сознательное и бессознательное

Обращение к исследованию явлений бессознательного , их п рироды , фо рм и способов проявления наи более характерно для австрийского психолога , невропато лога , психиатра Зигмунда Фрейда и его учеников . О сновные работы З.Фрейда , содержащие философские идеи и концеп ции , — «Массовая психология и анализ человеческого "Я "» , «По т у сторону принципа удовольствия» , « "Я " и "Оно "» , «Психология бессознательного» , « Неудовлетворенность в культуре» , «Циви лизация и анализ человеческого "Я "» и др . Фрейд выдвинул ги потезу об исключительной роли сексуальности в возникнове нии неврозов . Зате м последовало утверждение о роли бессо знательного и возможности его познания через толкование сновидений . З.Фрейд уточнил , что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия , а пси хическая деятельно сть подсознательного — принц ипу реаль но сти . Сообразуясь с реальностью внешнего мира , подсозна тельное вытесняет обратно в бессозн ательное неприемлемые желания и идеи (, эгоисти ческие , асоциальные ), сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание . Ключе вой для филосо фии З.Фрейда с т ановится идея о том , что пове дением людей управляют ирраци ональные психические силы , а не законы общ ественного развития , что интеллект — аппа рат маскировки этих сил , а не средство ак тивного отражения реальности , все более углуб ленного его осмысления . Ис с ледует З.Фрейд роль важнейшего , по его мнению , дви гателя психичес кой жизни человека — «либидо » (полового влечения ), определя ющего противоречия человека и социальной среды , человека и культуры , человека и цивилизации . Инстинктивн ый импульс может быть или разряжен в действии , или неразряженным вы теснен о братно в бессознательное , или лишен своей энергия посредством реактивных образований (стыд , мораль ) и сублимации (переключение энергии с неприемлемых целей и объек тов на при емлемые ). Через призму сублимац и и З.Фрейд рас смотрел формирование религиозных культ ов и обрядов , появ ление искусства и общес твенных институтов , возникновение науки и , нак онец , саморазвитие человечества . З.Фрейд ввел т акже понятия космических «первичных позывов» — «Жизнь» и «Смерть» '. К ак философ З.Фрейд дает свое осмысление челове ка и культуры . Культура выступает у него как «Сверх Я» , она осно вана на отказ е от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо . В работе «Неудовлетворенность в к у льтуре» З.Фрейд приходит к выводу о том , что прогресс культуры уменьшает человеческое счастье , усиливает у человека чувство вины из-за ограничения его при родных желаний . При рассмотрении социальной организ ации общества Фрейд концентрирует внимание не на е е надындиви дуальном характере , а на природной склонности человека к агрессии , разрушению , которая может быть обу здана культурой. Карл Густав Юнг — швейцарский психолог , культуролог , философ , начал свою деятельность как ближай ший соратник З.Фрейда согласно трактовке Юнга , это не просто некое влечение , а поток витально психической энергии . Поэтому все феномены бессознательной и сознательной жизни челове ка рассматриваются Юнгом в кач естве различных проявлений единой энергии либ идо . Эта энергия либидо под в лия нием не преодолимых жизненных препятствий способн а «поворачи ваться вспять» , вести к репродукци и в сознании человека обра зов и пережива ний , которые не связаны с опытом данного ин дивида , а являются первичными формами адаптации к миру человеческого род а . Согласно К . Г . Юнгу , бессознательное включает в себя не только индивидуальное и субъективное , вы ясненное за порог сознания , но прежде всего это «коллективное и безличное психическое содержание , уходящее корням и в глубокую древность . Эти коллективно-бе с сознательные образы Юнг назвал а рхетипами . Архетипы , по Юнгу , невозможно осмысл ить осознанно ; они противостоят сознанию и не поддаются выражению в языке . Психология может лишь описывать , их и осуществлять возможную типизацию , чему и посвящена зна чительна я часть работ К . Г . Юнга . Его обобщения зачастую не опираются на достаточные логические основания , хотя ос нов ному доказательству , ориентированному на науку , он уделяет внимание . Это закон Э.Геккеля о повторении в онтогенезе отдельного индив ида филогенеза ( исторического развития ] группы особей. К . Г . Юн г ввел в научный оборот такие объекты исследова ния , как учение о карме , метемпсих озе и реинкарнации , парапсихологические феномены и др . Он исследовал восточные ре лигиозно- мистические культы , в которых личнос тное начало растворено в архаической стихии к оллективного бессознатель ного. Факт наличия бессознательного в психике человека («подвал ы души» ) был давно зафиксирован в психологии . Однако тол ько начиная с Фрейда , эта часть сознания (вот здесь-то и выявляетс я сложность , связанная с употреблением слова «сознание так как прих одится говорить о бессознательном в сознании сделалась предметом пристального внимания и специального исследования . Причины неврозов могут лежать там . В „подвалах души , в б ессознательном , р ешил Фрейд . Задача состои т в том , чтобы помочь человеку осознать неосознаваемое и благодаря этому облегчить психическое состояние или даже , может быть , излечить больного . Фрейд разработал целую систему приемов , получившую название «психоанал из» , призва н ных решить эту задачу . Для объяснения психических процессов Фрейд использовал как известные ранее понятия ( например , понятие энергии ), так и вновь вве денные им поня тия (главным из которых был и «вытеснение» , «сублимация» в ранних работах , «Сверх-Я» — в бо л ее поздних ). Августин р ешаел проблемы : общечеловеческой истории. Его «Испо ведь» — это исследование самосознания личности , ее психоло гических состояний . Он рисует внутренний мир личности с младенческих и до утверждения человека как христианина . Ему пр етит всякое насилие над личностью : от насилия в школе над ребенком до государственного насилия . Августин выдвига ет про блему свободы личности , которая спустя много веков привлекла к его философии представ ителей экзистенциализ ма . Августин считал , что субъ е ктивно человек действует сво бодно, но все , что он делает , делает через него Бог . А бытие Бога можно вывести из самосозн ания человека , из само достоверности человече ского мышления . Августин показал роль само соз нания для личности . Ведь Я — это закр ытое , инт имное су щество , которое отделяетс я от внешнего мира и даже «закры вается» от него . Августина интересует вопрос : как человек осу ществляет «открытие» своего Я. С Августина Блаженного начинается и р азработка филосо фии истории , хотя сам термин принадлежит В ольтеру . Поня тие «историчес кое» у античных философов отсутствовало : греки воспри нимали мир эстетически , как завершенный кос мо с . Августин же философски осмыслил взаимосвяз ь прошло го — настоящего — будущего . Нас тоящее — момент , ибо оно уходит в про шлое и устремляется к будущему , о че м свидетель ствует жизнь «града человеческого» (общества ).