Вход

Сознательное и бессознательное

Реферат по психологии
Дата добавления: 29 марта 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 75 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Обращение к исследованию явлений бессознательного , их п рироды , фо рм и способов проявления наи более характерно для австрийского психолога , невропато лога , психиатра Зигмунда Фрейда и его учеников . О сновные работы З.Фрейда , содержащие философские идеи и концеп ции , — «Массовая психология и анализ человеческого "Я "» , «По т у сторону принципа удовольствия» , « "Я " и "Оно "» , «Психология бессознательного» , « Неудовлетворенность в культуре» , «Циви лизация и анализ человеческого "Я "» и др . Фрейд выдвинул ги потезу об исключительной роли сексуальности в возникнове нии неврозов . Зате м последовало утверждение о роли бессо знательного и возможности его познания через толкование сновидений . З.Фрейд уточнил , что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия , а пси хическая деятельно сть подсознательного — принц ипу реаль но сти . Сообразуясь с реальностью внешнего мира , подсозна тельное вытесняет обратно в бессозн ательное неприемлемые желания и идеи (, эгоисти ческие , асоциальные ), сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание . Ключе вой для филосо фии З.Фрейда с т ановится идея о том , что пове дением людей управляют ирраци ональные психические силы , а не законы общ ественного развития , что интеллект — аппа рат маскировки этих сил , а не средство ак тивного отражения реальности , все более углуб ленного его осмысления . Ис с ледует З.Фрейд роль важнейшего , по его мнению , дви гателя психичес кой жизни человека — «либидо » (полового влечения ), определя ющего противоречия человека и социальной среды , человека и культуры , человека и цивилизации . Инстинктивн ый импульс может быть или разряжен в действии , или неразряженным вы теснен о братно в бессознательное , или лишен своей энергия посредством реактивных образований (стыд , мораль ) и сублимации (переключение энергии с неприемлемых целей и объек тов на при емлемые ). Через призму сублимац и и З.Фрейд рас смотрел формирование религиозных культ ов и обрядов , появ ление искусства и общес твенных институтов , возникновение науки и , нак онец , саморазвитие человечества . З.Фрейд ввел т акже понятия космических «первичных позывов» — «Жизнь» и «Смерть» '. К ак философ З.Фрейд дает свое осмысление челове ка и культуры . Культура выступает у него как «Сверх Я» , она осно вана на отказ е от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо . В работе «Неудовлетворенность в к у льтуре» З.Фрейд приходит к выводу о том , что прогресс культуры уменьшает человеческое счастье , усиливает у человека чувство вины из-за ограничения его при родных желаний . При рассмотрении социальной организ ации общества Фрейд концентрирует внимание не на е е надындиви дуальном характере , а на природной склонности человека к агрессии , разрушению , которая может быть обу здана культурой. Карл Густав Юнг — швейцарский психолог , культуролог , философ , начал свою деятельность как ближай ший соратник З.Фрейда согласно трактовке Юнга , это не просто некое влечение , а поток витально психической энергии . Поэтому все феномены бессознательной и сознательной жизни челове ка рассматриваются Юнгом в кач естве различных проявлений единой энергии либ идо . Эта энергия либидо под в лия нием не преодолимых жизненных препятствий способн а «поворачи ваться вспять» , вести к репродукци и в сознании человека обра зов и пережива ний , которые не связаны с опытом данного ин дивида , а являются первичными формами адаптации к миру человеческого род а . Согласно К . Г . Юнгу , бессознательное включает в себя не только индивидуальное и субъективное , вы ясненное за порог сознания , но прежде всего это «коллективное и безличное психическое содержание , уходящее корням и в глубокую древность . Эти коллективно-бе с сознательные образы Юнг назвал а рхетипами . Архетипы , по Юнгу , невозможно осмысл ить осознанно ; они противостоят сознанию и не поддаются выражению в языке . Психология может лишь описывать , их и осуществлять возможную типизацию , чему и посвящена зна чительна я часть работ К . Г . Юнга . Его обобщения зачастую не опираются на достаточные логические основания , хотя ос нов ному доказательству , ориентированному на науку , он уделяет внимание . Это закон Э.Геккеля о повторении в онтогенезе отдельного индив ида филогенеза ( исторического развития ] группы особей. К . Г . Юн г ввел в научный оборот такие объекты исследова ния , как учение о карме , метемпсих озе и реинкарнации , парапсихологические феномены и др . Он исследовал восточные ре лигиозно- мистические культы , в которых личнос тное начало растворено в архаической стихии к оллективного бессознатель ного. Факт наличия бессознательного в психике человека («подвал ы души» ) был давно зафиксирован в психологии . Однако тол ько начиная с Фрейда , эта часть сознания (вот здесь-то и выявляетс я сложность , связанная с употреблением слова «сознание так как прих одится говорить о бессознательном в сознании сделалась предметом пристального внимания и специального исследования . Причины неврозов могут лежать там . В „подвалах души , в б ессознательном , р ешил Фрейд . Задача состои т в том , чтобы помочь человеку осознать неосознаваемое и благодаря этому облегчить психическое состояние или даже , может быть , излечить больного . Фрейд разработал целую систему приемов , получившую название «психоанал из» , призва н ных решить эту задачу . Для объяснения психических процессов Фрейд использовал как известные ранее понятия ( например , понятие энергии ), так и вновь вве денные им поня тия (главным из которых был и «вытеснение» , «сублимация» в ранних работах , «Сверх-Я» — в бо л ее поздних ). Августин р ешаел проблемы : общечеловеческой истории. Его «Испо ведь» — это исследование самосознания личности , ее психоло гических состояний . Он рисует внутренний мир личности с младенческих и до утверждения человека как христианина . Ему пр етит всякое насилие над личностью : от насилия в школе над ребенком до государственного насилия . Августин выдвига ет про блему свободы личности , которая спустя много веков привлекла к его философии представ ителей экзистенциализ ма . Августин считал , что субъ е ктивно человек действует сво бодно, но все , что он делает , делает через него Бог . А бытие Бога можно вывести из самосозн ания человека , из само достоверности человече ского мышления . Августин показал роль само соз нания для личности . Ведь Я — это закр ытое , инт имное су щество , которое отделяетс я от внешнего мира и даже «закры вается» от него . Августина интересует вопрос : как человек осу ществляет «открытие» своего Я. С Августина Блаженного начинается и р азработка филосо фии истории , хотя сам термин принадлежит В ольтеру . Поня тие «историчес кое» у античных философов отсутствовало : греки воспри нимали мир эстетически , как завершенный кос мо с . Августин же философски осмыслил взаимосвяз ь прошло го — настоящего — будущего . Нас тоящее — момент , ибо оно уходит в про шлое и устремляется к будущему , о че м свидетель ствует жизнь «града человеческого» (общества ).
© Рефератбанк, 2002 - 2018