Вход

Проституция у исторических народов

Курсовая работа по социологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 332 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПРОСТИТУЦИЯ У ИСТОРИЧЕСКИХ НАРОДОВ ( См . Dufour . Historic de la Prostitution ) У цивилизованных народов мы находим в первобытные времена те же са мые явления , которые мы в настоящее время наблюдаем у дикарей , т . е . проституцию всех видов , как-то : религиозную , гражданскую , го степриимную и юридиче скую , и притом в таком распространении , которое как нельзя более показывает , что стыд н самый брак суть продукты только более позднего разв ития . Восток Религиозная проституция. Геродот повествует , что в Вавилон е все женщины , в нем родившиеся , должны бьши по крайней мере хоть один ра з в своей жизни явиться в храм Мелитт ы , чтобы там отдаться какому-нибудь чужеземцу . Они должны были оставаться в этом хр аме до тех пор , пока кто-нибудь из этих чужеземцев не бросал им на колени из вестную сумму денег и приглашал их к coitus'y. Деньги , полученные таким путем , счита лись священными (I, 199). В Армении богиней проституции почитали Анаис , храм которой напоминал со бой храм Мелитты в Вавилоне . Вокруг этого храма находились обширные поля , окруженные высокими стенами , за которыми жили жен щины , посвятившие себя этой богине . Вход с юда разрешался одним только чужестранцам . Жре цы и жрицы этого храма избирались из представителей и представительниц самых благород ных и знатных фамилий страны , причем продо лжительность служения их богине определ ялась всегда их родными . Уходя оттуда , жен щины эти оставляли в пользу храма все , что они заработали , и с успехом выходил и замуж , причем женихи их справлялись в храме о их поведении . Девушка , которую п осетило наибольшее число иностранцев , счи т алась самой желанной невестой (Страбон ). У финикийцев также существовала гостеприи мная и религиозная проституция . По словам Евсевня , у них был обычай отдавать на растление чужеземцам своих дочерей единственно во славу традиций гостеприимства . Храмы , пос вя щенные богине Астарте и находившиеся в Тире , Сидоне и в главных городах Финикии , бьши местами , где проституция практик овалась в самых широких размерах . Это прод олжалось до IV столетия , именно до царствоваюй Константина Великого , который разрушил храмы Аст а рты и на их месте пост роил христианские церкви . В финикийских колониях религиозная прости туция получила торговый характер , который воо бще был свойствен этому народу . При въезде в город Карфаген находились так называем ые "Benoth Sukkoth" (палатки девушек ), т . е . публичные лома . п которых молодые девушки , торгуя своим телом , отдавались за деньги чужестран цам с целью заработать таким путем придан ое , выйти замуж и сделаться очень почтенны ми , целомудренными женами , пользовавшимися большим уважением своих мужей. Они стекались сюда со всех сторон в таком огромном количестве , что многие из них в силу конкуренции не могли вернуться на родину так скоро , как желали бы , чтобы там выйти замуж . На острове Кипр было также много х рамов , где культ Афродиты сопровождался та кими же религиозными обрядами . В Килик ии , в Тамазисе , в Афродизиуме и в Итали и священная проституция исходила из тех ж е мотивов н выражалась в тех же форма х . В Сузе , Экбатане и у парфян существ овали скалы проституток . По словам Геродота , девушки в Лидии зарабатывали себе приданое путем проститу ции н продолжали заниматься ею вплоть до выхода замуж . Приданое давало им возможно сть выбирать по своему вкусу мужей , которы е не всегда имели право отказаться от чести подобного предложения . Они вместе с купцами и р емесленниками Лидии уча ствовали в расходах по сооружению памятника на могиле Алиатта , отца Креза . Надписи , сделанные в память этого , указывают , какую именно долю дала для этого каждая из участвующих сторон . Оказывается , что куртизан ки понесли гораздо боль ш ие расходы , нежели ремесленники и купцы . Геродот следующим образом описывает нам праздники , совершавшиеся в городе Бубасте , в Египте , в честь богини Изис : "Мужчины и женщины путешествуют по реке все вместе , без всякого различия пола . Пока длится это путеш ествие , некоторые женщины бьют в кастаньеты , мужчины играют на флейтах , прочие же поют и бьют в ладоши . К огда приближаются к какому-нибудь городу , лодк и причаливают к берегу ; одни женщины продо лжают бить в кастаньеты , другие перебранивают ся с женщинами , н а ходящимися на берегу , а третьи танцуют , бесстыдно поднимая свои платья кверху ". В храме богини Изис собирались одновременно сотни тысяч пилигрим ов , которые предавались здесь самому дикому разврату . Непристойности культа богини Изис станови лись особенно гр андиозными , когда церемони и совершались в подземельях при посвящении какого-нибудь новичка в таинства его после целого ряда искусов и очищений . Геродот , посвященный во все тайны этого культа египетскими жрецами , говорит об этом доволь но много , несмотря на всю свою с держанность . Хеопс воздвиг свою колоссальную пирамиду , постройка которой длилась двадцать лет и поглотила бездну денег , на средства , добы тые его дочерью проституцией . Но последняя все еще была недовольна исполнением взятой на себя задачи и проси ла каждого посетителя дать ей еще на один камен ь для возведения особого строения по ее плану . "Из этих камней , по словам одного жреца , - говорит Геродот , - и была выстроена между тремя возвышающимися пирамидами четвер тая ". У евреев , до окончательного изда ния Таблиц Законов , всякий отец имел право продать свою дочь в наложницы на извес тный срок , означенный в продажном контракте . Деньги , полученные при этой продаже , поступ али всецело в его пользу , и девушка пр и этом ничего не получала , кроме тех с лучаев , ко г да господин ее выдавал ее замуж за своего собственного сына , а сам брал себе другую наложницу . Этой торговле дочерьми положил конец только Моисей : "Не продавай своих дочерей для того , чтобы земля не покрылась пятном и нечисть ю " (Кн . Левит , XIX). Богу Моло ху , который изображался в виде человека с телячьей головой и с протянутыми вперед руками , приносили в же ртву плоды , муку , диких голубей , ягнят , бара нов , быков и даже детей . Все эти жертвы бросались в одно из семи отверстий , з иявших на животе этого бронзов о го идола , внутри которого помещалась огромная печь , где они сжигались . Чтобы заглушить крики их , жрецы Молоха во время жертвоп риношений поднимали страшный шум игрою на систрах и барабанным боем . Под этот-то ш ум поклонники его и совершали самые грубы е и не п ристойные обряды . Приверженность к подобным обрядам так глубоко укоренилась среди еврейского народа , что некоторые секты пытались ввести их в культ единобожия , чем осквернили свои хра мы . Поклонение Ваал-Феору , или Вельфеору , любимо му божеству мидианитян, распространилось сре ди евреев так сильно , что оно часто за меняло собою служение Богу Авраама . По Selcien'y, Вельфеор изображался в виде огро много истукана с приподнятым и свернутым на голове платьем , как бы для того , что бы показать свои половые органы . Ч то касается пола его , то Mignot думает , что он был гермафродит , в то время как Dulaure того мнения , что истукан этот имел мужские половые органы . В храме , посвященном Вельфео ру , жило множество женщин , которые продавались , и вырученные таким путем деньги к л али на его алтарь . Во время извест ных религиозных обрядов в честь этого бог а , совершавшихся ночью в глубине священных лесов , жрецы и поклонники его наносили друг другу ножами неглубокие раны и , разго ряченные вином и возбужденные музыкой , плясал и до тех по р , пока тут же не падали без сознания в лужи собственной крови . Несмотря на запрещение Торы , проституция эта , указания на которую мы находим даж е во времена Маккавеев , продолжала существова ть еще долгое время . Сюда относятся также фаллические празднества , которые совершалис ь сообща евреями и моавитскими девушками , устраивавшими у Бет-Эскимота палатки , где они торговали драгоценностями и своим телом ( Кн . Моисея IV, гл . XXV). Можно сказать , что через всю историю еврейского народа проходит беспрерывная борьба законодателей и пророков с проституцией и половой разнузданностью народа . Подобно тому как в настоящее время каждый дума ет о куске насущного хлеба и некоторых удобствах , так точно некогда всякий заботил ся о свободе своей половой жизни . Проституция гражда нская. Наряду с религиозной проституци ей развивалась и гражданская проституция . Пророк Варух говорит : "Вдоль улиц сидят женщины , опоясанные веревками , и сожигают благовония . Та из них , которая приглашена для совокупления с прохожим , хвастает потом перед с воей соседкой , не видевшей , ка к он развязал свой пояс " (Варух , VI). В истории Тамары описываются уличные б лудницы , скрытые под покрывалами , сидящие на краю дорог и следующие за всяким , кто может им заплатить . В Библии они изобра жаются то неподвижно сидящи ми на перек рестках дорог , скрытые под покрывалами , то неприлично одетыми , сжигающими благовония и р аспевающими песни . Но эти блудницы , по кра йней мере большинство их , не были еврейкам и . Они называются просто чужеземками , и бы ли родом из Сирии , Египта и Ва в илона . Греция Религиозная проституция. В Греции также была распространен а в глубокой древности религиозная проституци я . Солон на доходы учрежденных им в Афинах диктериад (публичных домов ) построил храм в честь богини проституции против ее статуи , у под ножия которой собирались процессии верных прозелитов этой богини . Афинские гетеры принимали деятельное участие в празднествах в ее честь , кото рые совершались в четвертый день каждого месяца и во время которых они занимались своим ремеслом в пользу этого х р ама . Другие такие же храмы находились в Фивах , в Беотии и в Мегаполисе , в Ар кадии . Культ Афродиты был не что иное , как культ проституции , как это доказывают раз личные названия , данные этой богине . Так , она называлась "Pandemos" (всенародной ), "Hetaira" или "Р orne" (гетера , представительница грубой чувственности ), "Peribasia", по латыни - "Divaricatrixa" - слово , содержа щее намек на похотливый акт . Затем ее называли "Melanis", то есть черной , или богиней лю бовной ночи , потому что храм ее был ок ружен непр о ницаемым для дневного с вета лесом , где влюбленные бродили ощупью . Она носила еще названия "Mucheia" (богиня тайных мест ), "Castnia" (богиня бесстыдных совокуплений ), "Scotia" (богиня мрака ), "Darcetos" (богиня праздной лени ), "Kallipygos" (богиня с красив ы ми ягодицами ), наконец "Mechanitis" (механическая богиня ), так как изображения ее из дерева с мраморными ногами и ли цом , будучи приведены в движение при помощ и скрытых пружин , передавали самые циничные и грязные позы и движения . Роль жриц этой богини част о исп олняли куртизанки и способствовали таким обра зом увеличению доходов ее храмов . Страбон уверяет , что в храме Афродиты в Коринфе жило более тысячи гетер , посвященных его посетителям . В Древней Греции был распространен обы чай посвящать Афродите для умил остивления ее известное число совсем молодых девуше к . Так , мы знаем , что Ксенофонт из Кори нфа , отправляясь на Олимпийские игры , обещал посвятить ей пятьдесят гетер , если она дарует ему свободу . "О , владычица Кипра , - во склицает поэт Пиндар в оде , составле н ной в честь его победы , - Ксенофонт приведет в твой обширный лес целую верени цу в пятьдесят красавиц !.. А вы , молодые красавицы , - обращается он затем к этим п оследним , - вы , которые даете у себя приют и гостеприимство всем чужеземцам , вы , жрицы богини Пи т о в богатом Коринфе , возжгите благоухания перед изображением Афр одиты и , призывая мать любви , умолите ее не отказать нам в ее небесной милости и дать нам то блаженство , которым мы наслаждаемся , срывая нежный цвет вашей кр асоты ". На одной древнегреческой в азе из знаменитой коллекции Durand'a изображен храм Афродиты , в котором куртизанка при посредстве рабы ни принимает предложение одного чужестранца , увенчанного миртовым венком и держащего в руке кошелек с деньгами . Празднества в честь Адониса были не обыкн овенные оргии . Гетеры посвящали хра мам его значительную долю заработков , получен ных путем проституции . Они обыкновенно пользо вались празднествами в честь его , на котор ые отовсюду стекалась масса чужестранцев , для того чтобы предаваться в это время с амому ш ирокому разврату якобы во славу и под защитой этого бога . Проституция гражданская. Прочное распространение религиозной проституции и натолкнуло , вероятно . Солона на признание и регламентацию гражданской прости туции . При нем она впервые является официа льно й в государстве , которое получает от нее известный доход . Солон имел в виду доставить государств у те доходы от проституции , какие получали от нее до сих пор храмы , и для этого он устроил в Афинах публичный до м , служивший для удовольствий афинской молоде жи и для ограждения личности и покоя честных женщин . Дом этот , куда всякий имел доступ , назывался диктериадой (dicterion), и в нем жили купленные и содержимые за счет государства рабыни . "О , Солон , - восклицает поэт Филемон в одной из своих комедий , - ты сд елал ся благодетелем народа : в этом учреждении ты усмотрел его благо и спокойствие ! Ты устроил дома , в которых поместил для об щественных нужд женщин , купленных тобою и служащих для того , чтобы отдавать свои лас ки всякому , кто за это заплатит . Этим т ы преду с мотрел и предупредил больш ой вред и неизбежное зло !" Входная плата в диктериады , одинаковая для всех посетител ей , была очень умеренная . По словам Филемо на , она во времена Солона не превышала одного обола , что на наши деньги равняе тся приблизительно 10-12 к оп . Ксенарх в своем "Penthale" и Евбулид в "Parenchis" дают нам описание женщин , живущих в этих притонах разврата . Они носили платья из прозрачных тканей , чрез которые взор мог видеть все . Некоторые из них одевались с еще более тонким цинизмом , прикрывая лицо вуалью и грудь тонкими нежными тканями и оставляя прочие части тел не прикрытыми . Диктериады , к какому бы разряду они ни принадлежали , пользовались привилегией полно й неприкосновенности : они считались убежищами , где каждый гражданин находился под защи той общественного гостеприимства , и туда никто не имел права проникнуть с целью совершения какого бы то ни было наси лия . Ни для одного гражданина , каково бы ни было его общественное положение , не считалось позорным посещать эти дома терпимос ти . Напротив , по мнению одного юмористиче ского римского писателя , осмеивавшего нравы а финян , их даже должен был посещать всякий молодой человек , чтобы там заканчивать св ое воспитание : non est naeitium scortari hominem adolescentulum. Проституция эстетическая. Проституц ия была различных ка тегорий . В числе их выделяется эстетическая , или просвещенная , проституция , которая впоследс твии наблюдалась в 1500 году в Италии и в 1700 году во Франции . Проститутки , принадлежащие к этому классу , славились как искусные певицы , музык а нтши и флейтистки . Они вели совершенно свободный образ жизни и занимались своим искусством особенно во время различных религиозных празднеств . Гете ры эти не отдавались за деньги , подобно обыкновенным проституткам диктериад , первому вс тречному , но следовал и в этом отно шении своим симпатиям и антипатиям . Они ча сто по своему уму , образованию и изяществу манер становились достойными подругами самых выдающихся людей Греции . Их можно разделить на две различные категории , которые обе и составляют аристок ратию это го рода проституции : на гетер- наперсниц и гетер-философок . Представительницы вто рой категории , находясь постоянно в обществе мудрецов и поэтов , научились от них и скусству трактовать о философии и других науках и бывали посвящены во все современ ные вопросы, между тем как гетеры-наперсн ицы , менее образованные , чем эти , отличались умением веселиться , оживленностью и умом , бл агодаря которому им удавалось подчинить себе выдающихся людей своими утонченными ласками , и репутацией . Так , например , в Египте с Птолеме е м Филопатором совершенно разделяла власть его гетера Агатоклея . Но к какому бы классу проститутки ни принадлежали , положение их в Древней Гр еции было официально , и находились они все гда в зависимости от народа . Они , например , не имели права самовольно ост авлять пределы республики , не испросив на то предварительно разрешения архонтов , которые дав али его только в тех случаях , когда бы ли уверены , что уезжавшие вернутся назад н а свое место жительства . Гетеры занимались своим ремеслом совершен но свободно , публ ично , и это доказывает , насколько нормальным явлением считалась во все времена проституция . Если молодому аф инянину нравилась какая-нибудь гетера , он , по словам Люциана , Алкифрона и Аристофана , писа л ее имя на стенах храма , прибавляя к нему несколько лест н ых или шут ливых эпитетов . Утром каждая куртизанка посылала свою рабыню читать на стенах храма надписи , и если в числе их находилось и ее имя , то она в знак согласия отправлялась в храм и там ожидала своего поклонни ка у своей надписи . Эсхил прямо говорит, что "гетеры т оргуют собою у ворот храма ". Люциан выражается более точно , говоря , что "большой рынок гетер находится в конце двора храма , направо , около ворот Dipylon". Неред ко любовный торг совершался и у подножия той или другой статуи , воздвигнутой в че сть какого-нибудь знаменитого гражданина , павшего в бою . Значение проституции в жизни греков бы ло так велико , что она породила даже о собую , специальную литературу . Так , например , Ки ллистрат написал "Историю гетер ", а Макон с обрал наиболее остроумные изреч ения всех знаменитых куртизанок . Аристофан Византийский , Апполодор и Горгий собрали сведения о жизни ста тридцати пяти гетер , которые прославились у афинян и славные подвиги которых были достойны того , чтобы о них узнало потомство . Те из них , клиентами ко торых были воена чальники , правители городов , жрецы и философы , подчинялись одному только ареопагу , между тем как все прочие проститутки зависели обыкновенно от низших судебно-административных учреждений . Рим Проституция религиозная. Проституция имела такж е и в Риме свой культ . Одним из самых д ревних храмов в нем был храм Венеры Cloacinae, около которого по вечерам собирались курти занки в поисках поклонников , и часть зараб отанных ими денег посвящали этой богине . В Риме и вообще в Итали и рядом с проститутка ми принимали учас тие в циничных приапических празднествах такж е и замужние женщины , матроны , которые отл ичались от куртизанок только тем , что носи ли покрывала . Очень часто при таких церемо ниях золотые венки и гирлянды цветов веша лись не только на голову ч т имог о божества , но и на его половые органы . "Cingemus tibi mentulam coronis", - говорит один из стихов Приапси . Точно так же совершались празднества в честь бога Мутинуса , Мутунуса или Тутинус а , который отличался от изображения бога П риапа тем , что изобра жался сидящим на троне , а не стоящим , как последний . Ку льт этого божества представляет собой древней шую форму религиозной проституции в Риме . Выходившая замуж девушка , прежде чем отправит ься в дом к своему жениху , приводилась к статуе этого божества и сад и лась к нему на колени в знак т ого , что она как бы приносит ему в жертву свою девственность . "In celebratione nuptiarum, - гов орит св . Августин , - supra Priapi scapum nova nupta sedere jubebatur". Л актанциус делает намеки на то , что девушки нередко не удов летворялись одним сиде нием на коленях этого бога . "Et mutinus, - говорит он , - in cujus sinu pudendae nubentes praesident, ut illarum pubicitiam prior deus delibasse videatur". Стало быть , приношение в жертву девств енности бывало иногда реальным актом . За мужние женщины в случае своего бесплодия обращались также к этому божеств у и снова садились на его колени , чтоб ы сделаться плодовитыми . По словам св . Августина , в постели новобрачным часто клали изображение богини Пе ртунды , или Претонды , чтобы помочь супр угу в его трудном деле дефлорации . Арнобий на этот счет говорит : "Pertunda in cubiculis praesto est virginialem scro-bem effbndientibus mantis". В этом также видно указани е на некогда существовавшую религиозную прост итуцию . Культ богини Изис даже в более цивилизованные времена был не более как особый вид проституции . Храм ее и посвя щенные ей рощи служили местом свидания дл я пар , расторгнувших свои брачные узы , и влюбленных . Посредницами между последними являл ись жрицы , занимавшиеся устройством свиданий , п ередачей писем и всякими иными делами , имевшими целью помочь обольстителю увлечь свою жертву . Проституция гражданская. Обширное распространение в Риме г ражданской проституции доказывается богатством с инонимов на латинском языке для обозначения разного род а проституток , что заставл яет думать , будто они делились на множеств о каст , чего , однако , на самом деле не было . Так , "alicariae", или булочницы , держались вблизи булочников и продавали лепешки , приготовленные из крупитчатой муки без соли и дрожж ей , назна ченные для приношений Венере , Изис , Приапу и другим богам и богиням . Лепешки эти , называвшиеся "coliphia" и "siligines", имели обыкн овенно форму мужских и женских половых ор ганов . "Bustuariae" назывались те проститутки , которые по ночам бродили около моги л (busta) и кос тров и часто исполняли роль плакальщиц во время погребальных обрядов . Далее , "casalides" (или casoridas, casoritae), жили в отдельных небольших домиках (casae), откуда они и получили свое прозвание . "С орае ", или "tavemiae", жили в трактирах и гостиницах , а "diobalares", или "diobalae", было название старых , изношенных женщин , которые требовали от поклонников за свою любовь только два обо ла . Плавт говорит в своем Pennulus, что к усл угам последнего рода проституток обращались и сключительно нег о дные рабы и самые низкие люди (servulorum sordidulorum scorta diobolaria). "Forariae", или "приезжими ", наз ывались девушки , являвшиеся из деревень в город , чтобы в нем заниматься npocтитуцией , а " famosae" - патрицианки , матери семейств и матроны , не стыд и вшиеся развратничать в п убличных домах , чтобы удовлетворить свою нена сытную похотливость и позором заработать день ги , а потом пожертвовать их на храмы и на алтари чтимых богов . "Junicae", или "vitellae", обязаны были своим названием исключительно своей гу ч ности , a "noctilucae", или "noctuvigiles", -тому , что о ни бродили по улицам только ночью , как ночные сторожа . Публичные женщины носили еще и другие названия , а именно : "mulieres", или женщины "pallacae" - в воспоминание о вакханках , которые носили ту ники из тигровых шкур , "prosedae" - так как они сидя ожидали , чтобы их кто-нибудь приглас ил для coitus'a. Кроме того , они особенно часто назывались , как и в Библии , "peregrinae", или чуже странками , так как в большинстве случаев о ни являлись из чужих стран в Ри м , чтобы здесь торговать своим телом . Н аконец , они носили также название "putae" ("puti", "putilli"), коре нь которого перешел почти во все романски е языки . Затем "vagae", или "circulatrices", назывались бродячие проститутки , "ambulatrices" - те , которые гу л яли на наиболее многолюдных улицах , a "scorta" - самые низкие из них , каковое название на просто народном языке можно передать словом "шкуры ". "Scorta devia" назывались те проститутки , которые принима ли своих поклонников у себя дома , но д ля этого постоянно находились у око н своего жилища , чтобы обратить на себя внимание прохожих . Для всех проституток был о одинаково оскорбительно , когда их называли "scrantiae", "scraptae" или "scratiae" - очень бранные слова , приблизите льно означающие "ночной горшок " или "ст у льчак " - выражения , которым соответствует в современном миланском наречии слово "seggiona". Низши й класс проституток назывался в Риме еще "suburranae", что , собственно , значит "жительницы предме стья ", потому что Suburra - одно из предместий Рим а , находивш е еся около Via Sacra, было засел ено исключительно ворами и проститутками . Наз вание "schaeniculae" носили те женщины , которые продавали сь солдатам и рабам и носили тростниковые или соломенные пояса как знак своего постыдного ремесла . Наконец , "naniae" назыв а лись карлицы или маленькие девочки , которые начинали проституировать с шестилетнего возрас та . В Риме проституция процветала всюду : в храмах , на улицах и даже в театрах , Сальвиан выражается следующим образом про тогдашние оргии : "Минерве воздают почести в гимназиях , а Венере - в театрах ". В другом месте он говорит : "В театр ах творятся самые непристойные вещи , а в гимнастических залах имеют место самые б езобразные сцены ". Исидор из Севильи идет в своих "Etymologiae" еще дальше . Он говорит , что театры были с инонимами публичных домов , так как в них куртизанки по окончани и представления публично предавались разврату . В Риме существовал также особый род проституции , которая совершенно не подчинялась надзору эдилов и которую можно было бы назвать эстетической , и ли изящной , с оответственно тому , как в латинском языке она называлась словом "bona". Куртизанки , принадлежащие к этому классу , назывались "bonae meretrices", что указы вало на их более высокое совершенство в их ремесле . В действительности они не и мели ника к ого отношения к обыкнове нным несчастным жертвам проституции . У всех у них были свои привилегированные любовник и , "amasii", или "amici", и они совершенно напоминали со бою греческих гетер . Как и последние , они имели большое влияние на моду , на иск усства , ли т ературу и вообще на все патрицианское общество . Этих куртизанок можно было встретить п овсюду : на улицах , в цирках , в театрах , окруженных целой толпой поклонников . Часто он и гуляли по городу , развалившись в носилка х , несомые неграми , полуодетые , с серебрян ым зеркалом в руках , покрытые браслета ми , драгоценными камнями , с сережками в уш ах и с золотыми диадемами на головах . Находившиеся около них рабы освежали воздух громадными веерами из павлиньих перьев . В переди и позади таких носилок шла обыкнов енно толпа е внухов , мальчишек , шутов-ка рликов и музыкантов , игравших на флейтах . Менее богатые из этих гетер или же ме нее тщеславные и наглые прогуливались пешком , одетые во всевозможные пестрые ткани . Он и появлялись па улицах с зонтиками в руках , с зеркалами и веера м и , в сопровождении нескольких рабов или по ме ньшей мере одной рабыни . Средние века Религиозная проституция. В средние века религиозная прости туция существовала среди некоторых сект , проп оведовавших общность жен . Николаиты проповедовали отсутствие всяко го стыда в половых отправлениях и учили , что все страсти , даже самые грубые и низкие , полезны и святы . Они вместе с так называемыми гностиками слил ись в несколько союзов , называвшихся фибионит ами , стратиотиками , левитами и барборитами , в основу учения кот о рых легли их взгляды . Св . Епифаний описывает в IV столетии расп ространенный между ними разврат , не знавший никаких пределов . Секты эти просуществовали тайно до XII столетия , сделав еще одну поп ытку привиться к жизни . Карпократ основал секту , которая учил а , что стыд должен быть приносим в жертву Богу . Сын его , Епифан , развил у чение своего отца , установив общность жен , по которой ни одна из них не должна была отказать в своих ласках кому бы то ни было из мужчин , если он пот ребует их на основании своего ест е ственного права . Секта адамитов была основана неким Про донусом , который был сторонником учения карпо кратов и ввел публично отправление половых потребностей днем , говоря , что то , что хо рошо ночью в темноте , не может считаться дурным при дневном свете . Пик ардистами назывались последователи Пикарда , главы другой эротической секты . Когда кто-нибудь из них желал обзавестись подру гой , он являлся с ней к главе секты и говорил : "Мой дух воспламенен ею ", на что последний обыкновенно отвечал словами Библии : "Идите, плодитесь и размножайтесь ". Пикардисты , во время преследований их , укрылис ь в Богемии , у гуситов , но последние ис требили их всех до одного , не пощадив даже их жен , которые были почти все бе ременные и которые в темнице упорно отказ ывались от одежд и разре ш ались от бремени , смеясь и распевая непристойные песни (Beyle. Diction, historique et critique, статья "Picards"). Пикардисты воскресли во Франци и в 1373 году под именем "скоморохов " (turlupins), котор ые не только не признавали никакой одежды и ходили гол ыми , но даже , по пр имеру греческих циников , совокуплялись публично днем , в присутствии посторонних . Вот слова Бейля , который цитирует одно место из речи канцлера Gerson'a, направленной против них : "Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicilis nud a ta gestabant et in publice velut jumenta coi'bant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes". To же самое было в долинах Базиликаты , в Абруццах и в одном капище в Ор оне , в Пьемонте . Имя св . Prix'a, у французов - Prey'a и Priet'a , оче видно , произошло из древнего Priapus. Проституция гостеприимная. Обычаем гостеприимства , напоминавшим нравы диких , было так называемое "украшение ложа " рыцаря , являвшегося гостем в каком-ниб удь замке . По поводу этого дикого обычая Lacorne de Saint-Pa laye цитирует одну очень любопытную новеллу (Manuscript du roi № 7615, лист 210), где говорится об о дной хозяйке замка , у которой гостил некий рыцарь и которая не хотела лечь спат ь до тех пор , пока не послала ему одну из своих дам разделить с ним лож е . Пр оституция гражданская. Епископ , аббат , барон и ленн ый владетель могли содержать у себя нечто вроде гарема на счет своих вассалов . Подобно тому как в настоящее время в кафешантанах , так прежде свидания с п роститутками имели место около колодцев во дворах ч удес ("Cours de miracles"), где они жили , или на улицах , где выставляли себя напоказ . Около такого колодца , служившего , впрочем , д ля всеобщего употребления , собиралось по вече рам много женщин с целью потолковать о своих любовных делах . Можно сосчитать все колодцы , игравшие роль в истории проституции , и в каждо м городе можно было найти один колодец , на котором было бы легко доказать , что Putagium средних веков (франц . "puits", итал . "pozzo") было не разрывно связано с забытыми в настоящее в ремя общественным и колодцами . Не треб уется дальнейших доказательсгв того , что слов а "putagium", "puteum" и "putaria" указывают на места сборищ про ституток . Слово "putaria" употребляется в этом смысле в латинском языке итальянцев , на что указывает устав города Асти : "Si uxo r alicujus civis Astensis olim aufugit pro putario cum aliquo". "Puteum" же более употреблялось в латин ской поэзии , смешивавшей его с "putagium". Слово "borde" употреблялось для обозначения отд ельной хижины или ночного убежища , находившег ося где-нибудь при дороге или у реки , вдали от города , в предместье его или даже в чистом поле . В таких "hordes" и ю тилась вначале проституция , подальше от надзо ра городской полиции и в безопасности от шумных скандалов . Жакде Витри следующим образом описывает проституцию в Университетском квартале Па рижа около конца XII столетия . "В одном и том же доме , - пишет он , - живут в верхнем этаже профессора школ , а в нижнем - пу бличные женщины , торгующие своим телом . Ссоры между ними и их любовниками прерываются по временам ученым и спорами и аргументами мужей науки ". Людовик IX был очень добродетельный монарх , но в то же время и очень наивный , потому что он мечтал искоренить в св оем государстве проституцию . Закон его , изданн ый в 1254 году об изгнании всех распутных женщин из предел ов Франции , не мог быть приведен в исполнение по той прос той причине , что он противоречил природе в ещей . Вскоре стало ясно , что официальная , рег ламентированная законом проституция была менее вредна , нежели тайная , и явилось убеждение , что искоренить прост итуцию невозможно , что все репрессивные меры меняют только ее название и форму , служа в то же время для нее новым возбудительным средс твом . В течение того недолгого времени , когд а проституция принуждена была существовать та йно , все таверны превратились в дома терпимости , и , наоборот , последние сделались тр актирами , когда они снова были восстановлены приказом того самого короля , который рань ше их запретил . По мнению Деламара , именно во время этого , так сказать , междуцарстви я признанной законом проституции, публич ные женщины сга-ли называться различными позо рными именами , указывавшими на их постыдное занятие . В царствование Филиппа Августа получило распространение в народе слово "ribaud" (от "ribaldo" - "ribaldus") в смысле "безнравственный ", "развратный ". Э тим именем вначале обозначали без различия п ола ту толпу , которая вращалась около коро левской свиты и жила главным образом разв ратом , грабежом , игрой и милостыней . Эта толпа разрослась до чудовищных раз меров во время крестовых походов , и нередк о число обо зных служителей или придвор ных слуг какого-нибудь отряда далеко превосхо дило число солдат в нем . Среди них нах одилась также масса женщин , скрывавших свое постыдное занятие просгитуцией под видом с лужения королю и его вассалам . Филипп Август решил воспольз оваться для своих выгод этой толпой бездельников , и , вместо того чтобы стараться избавиться от нее путем угроз и наказаний , он придал ей известную организацию и постоянн ый порядок . Впоследствии из нее он сделал даже свою лейб-гвардию . Одним из постановлен ий общины в Камбре следующим образом определены привилегии этого "roi des ribauds", этой шайки ("1е roi des ribauds"): "Вышеназванный "roi des ribauds" король получает от каждой женщины , с овокупившейся с мужчиной , по пяти су за каждый раз , безразлично , жи в ет ли она в городе или нет . Равным образом всякая женщина , которая поселится в город е и в первый раз подчиняется настоящим правилам , платит в его пользу два турец ких су . Затем каждая женщина , которая пере менит квартиру или вовсе оставит город , об язана упл а тить ему двенадцать день е " и т . д . В каждом публичном доме имелся такой "roi des ribauds", заботившийся о соблюдении в нем пор ядка и бывший карикатурой придворного "roi des ribauds". Новые времена Придворная проституция. Если верить Брантому , Франциск 1 хотел уничтожить банду развратных и опасных женщин , которые под наблюдением и руководством так называемого "roi des ribauds" всюду сопров ождали его предшественников . При нем этот "roi" был заменен одной из придворных дам , и следы этой щекотливой должнос т и мы находим еще в царствование Карла IX. Вот что рассказывало Брантому одно высокопоставленное лицо , которое не скрывало от себя гибельных последствий этой деморализации современной аристократии : "Если бы разврат существовал только среди придво рных дам , зло было бы ограничено ; но он распространяется также среди остальных французских женщин , которые заимствуют у пр идворных куртизанок их моды и образ жизни и , стараясь подражать им также в разв ратности , говорят : "При дворе одеваются так-то , танцуют и веселя т ся таким-то о бразом ; мы сделаем тоже самое ". Франциск I превратил свои двор в гарем , в котором его придворные делили с ни м ласки дам . Король служил для всех пр имером необузданности в разврате , не стыдясь открыто поддерживать свои незаконные связи . "В его время , - говорит Sauval, - на придворн ого , не имевшего любовницы , смотрели при д воре косо , и король постоянно осведомлялся у каждого из окружавших его царедворцев об именах их дам сердца ". Во дворце Лувра жила масса дам , пре имущественно жен всякого рода ч иновников , и "король , - повествует дальше Sauval, - имел у себя ключи от всех их комнат , куда он забирался ночью без всякого шума . Если некоторые дамы отказывались от подобных помещений , которые король предлагал им в Л увре , в Турнелле , в Медоне и других м е стах , то жизни мужей их , в случае если они состояли на государственной службе , грозила серьезная опасность при п ервом обвинении их в лихоимстве или в каком-нибудь ничтожном преступлении , если тольк о их жены не соглашались искупить их жизнь ценою своего по з ора ". Mezeray рисует в своей "Истории Франции " по разительные картины этой испорченности нравов . "Началась она , - говорит он , - в царствование Франциска I, получила всеобщее распространение в о время Генриха II и достигла , наконец , крайн их степеней своего р азвития при короля х Карле IX и Генрихе III". Одна высокопоставленная дама из Шотландии , по имени Hamier, желавшая иметь незаконнорожденно го ребенка от Генриха II, выражалась , как сви детельствует Брантом , следующим образом : "Я сде лала все , что могла , и в н астоящее время я забеременела от короля : это д ля меня большая честь и счастье . Когда я думаю о том , что в королевской кр ови есть нечто особенное , такое , чего нет в крови простых смертных , я чувствую себя очень довольной , помимо даже тех прек расных подарко в , которые я при это м получаю ". Брантом при этом добавляет : "Эта дама , как и другие , с которыми мне приходилось беседовать , придерживается того мне ния , что находиться в связи с королем нисколько не предосудительно и что непотребны ми женщинами следует назыв а ть толь ко тех , которые отдаются за небольшие день ги людям незнатного происхождения , а не лю бовниц короля и высокопоставленных царедворцев его ". Брантом приводит далее мнение одной зн атной дамы , которая стремилась одарить всех придворных своими ласками , по добно тому как "солнце озаряет всех одинаково своими лучами ". Такой свободой могли , по ее м нению , пользоваться только знатные особы , "меща нки же должны отличаться стойкостью и неп риступностью , и если они не придерживаются строгости нравов , то их следует н а казывать и презирать так же , как не потребных женщин домов терпимости ". После всего этого нечего удивляться то му , что одна придворная дама завидовала св ободе венецианских куртизанок . Брантом , сообщающий этот факт , восклицает : "Вот поистине прият ное и милое желание !" Мемуары Брантома содержат богатый материа л по описанию тогдашних нравов , испорченность которых достигла своих крайних пределов . Следовало бы целиком перепечатать его книгу "Femmes galantes". Sauval, который приводит цитаты из нее , ст араясь бы ть как можно более сдержанным , рассказывает следующее : "Вдовы и замужние женщины занимались исключительно всевозможными любовными похождениями , а молодые девушки в о всем им подражали : некоторые из них делали это совершенно открыто , без всякого стеснения , д ругие же , менее смелые , старались выйти замуж за первого встречн ого , чтобы потом вволю предаваться подобным любовным развлечениям ". Но все это было ничто в сравнении с кровосмешением , бывшим в аристократических семействах настолько частым явлением , что до чь , - по словам Sauval'a, - редко выходила з амуж , не будучи раньше обесчещена своим со бственным отцом . "Мне часто , - говорил он , - приходилось с лышать спокойные рассказы отцов о связи и х с собственными дочерьми , особенно одного очень высокопоставленного л ица : господа эти , очевидно , не думали больше о петухе в известной басне Эзопа ". После всего этого не может не пока заться даже невинной одна "благородная девица ", которая утешала своего слугу следующими словами : "Обожди , пока я выйду замуж , и ты увидишь , к ак мы под покровом бра ка , который скрывает все , будем весело про водить с тобою время ". "Бесстыдство некоторых девиц , - замечает в другом месте Sauval, - доходило до того , что они удовлетворяли своим развратным наклонностям даже в присутствии своих гуверна нток и матерей , которые , однако , ничего не замечали ". В замке Фонтенбло , по словам его , в се комнаты , залы и галереи были переполнен ы такой массой картин эротического содержания на сумму более ста тысяч экю , что регентша Анна Австрийская приказала (в 1643 г .) сжечь их . Испорченность и извращенность нравов дошл а до того , что многие мужчины вступали в связь с мужчинами , а женщины - с же нщинами . Одна известная принцесса , например , бу дучи гермафродитом , жила с одной из прибли женных . В Париже и даже при дворе б ыло много женщин , занимавшихся лесбосской любовью , чем были даже довольны их му жья , не имевшие в таком случае никакого повода ревновать их . "Некоторые женщины , - читаем мы в "Amours de rois de France" (с . 115, 12-е изд ., 1739 г .), - никогда не отдавал ись мужчинам . Они имели у себя подруг , с которыми и делили свою любовь , и не только сами не выходили замуж , но и не позволяли этого своим подругам ". Маргарита Валуа была в кровосмесительной связи со своим братом Карлом IX и с другими своими младшими братьями, из к оторых один , Франциск , герцог Алансонский , подд ерживал с нею эту связь в течение все й своей жизни . Это не вызывало в тогда шнем обществе никакого скандала , а послужило разве материалом для нескольких эпиграмм и шутливых песен ("Chansons"). Карл IX сли ш ко м хорошо знал свою сестрицу Марго , чтобы судить о ней иначе , чем было сказано в "Divorce satirique": "Для этой женщины нет ничего с вященного , когда дело идет об удовлетворении ее похоти : она не обращает внимания н и на возраст , ни на положение в свете , н и на происхождение того , кто возбудил ее сладострастное желание ; начиная с двенадцатилетнего возраста она еще не отказала в своих ласках ни одному мужч ине ". Екатерина Медичи не отличалась большой строгостью нравов . Об этом достаточно можно судить по тому б анкету , который он а задала королю в 1577 году в саду замка Chenonceaux, где самые красивые и благородные прид ворные дамы , полураздетые , с распущенными , как у новобрачных , волосами , должны были прис луживать за столом королю и его приближен ным (Journal de L ' Estoile). Поэтому нисколько не удивительно , что самые знатные дамы были в своей интимной жизни в сто раз более циничны и развратны , чем простые женщины . Проституция политическая . Разврат и распущенность придворных и высших классов населения не замедлили распространиться в народ . Кроме того , п ридворные куртизанки приобрели большое влияние на политику государства . "Некогда , - говорит Mezeray в своем "Precis chronologique de 1'histoire de France", - мужчины увлекали женщин в разврат словом и примером , но с тех пор , как любо вные интриги начали играть такую выдающуюся роль в событиях государственной важности , женщины далеко превзошли мужчин ". Екатерина Медичи для достижения своих политических планов пользовалась массой придворн ых дам и молодых девушек , которы е б ыли очень искусны в любовной стратегии . Же нщины эти назывались "летучим отрядом королев ы ". Отряд этот состоял из 200-300 женщин , которы е постоянно жили вместе , связанные друг с другом самым тесным образом . Далее , во главе шаек Фронды находились также женщины , отличавшиеся ловкостью и красотой . Они достигали своих целей , собл азняя офицеров и даже солдат . Герцогиня Bouillon действовала в Париже , а пр инцесса Конде , племянница Ришелье , сделавшись супругой и матерью по приказанию своего д яди , призывала к о ружию народ в Бор до . Далее , г-жа Монбазон рекрутировала солдат среди военных и чиновников , жены парламентс ких секретарей орудовали среди судейских , лав очницы - среди торговых людей , женщины из п ростонародья - среди этого последнего . И все они шли к намече нной цели одним и тем же путем разврата : богатые развратн ичали в своих роскошных салонах , мещанки - в своих скромных домиках , а женщины из простонародья - на перекрестках и в трактира х . Проституция эстетическая. В XV столетии в Италии была рас пространена эстетическая проституция , которая , по свидетельству Графа , представляла собою возрождение проституции Древней Греции . Проститут ки этого класса , в отличие от обыкновенных , назывались "Meretrices honestae". Они отличались в общем высоким образованием и вращ а лись в высших сферах общества : среди артистов , с ановников , принцев и т . п . У Графа мы находим следующее описание некоторых из них : знаменитая Imperia изучила ис кусство сочинять стихи у Nicolo Compono, прозванного "Lo Strascino", и владела латинским языком . Лукреция , про званная "Madrema non vuote", могла служить образцом корректного и изящного языка , и Аретино говорит о ней устами известного прожигателя жизни Ludovico в одном из своих Ragionamenti следующее : "Ее можно было бы назвать Цицероном : она знает н а память всего Петрарку и Боккач чо и массу стихов из Вергилия , Горация , Овидия и многих других авторов ". Лукрецию Squarcia, родом венецианку , о которой говорится в известной Та riffa, можно было часто видеть на гуляньях с сочинениями Петрарки , Вергили я и Го м ера в руках : Recando spesso il Petrachetto in mano, Di Virgilio le carte ed or d'Omero. Она считалась в свое время большим знатоком чистого итальянского языка . Имена Туллии д 'Арагона и Вероники Франко известны в истории литературы , а Ка милла Пизана напис ала книгу , которую р едактировал Франциск дель Неро . Дошедшие до нас письма ее отличаются немного вычурным слогом , но не лишены изящества ; в них встречается множество латинизмов и даже целые латинские выражения . Говоря о знаменитой Изабелле де Луна , испанк е , которая объездила полсвета , Б анделло замечает , что она считалась самой умной и ловкой женщиной в Риме . Аристократы и писатели не только не скрывали своих связей с наиболее известным и куртизанками , но даже хвастали ими , и каждый стремился добиться у них больш его внимания , чем его соперники . Знаменитый полководец Джовани Медичи приказал увести насильно Лукрецию ("Madrema non voule") от Giovanni del Stufa, который давал в честь ее праздник в Recanati. В 1531 году шесть рыцарей вызывали во Флоренции на пое динок всякого , кто не хотел бы признать Туллию д 'Арагона с амой почтенной и достойной удивления женщиной в свете . Когда такая Аспазия меняла место своег о жительства , то о ней говорили столько же , сколько о приезде и отъезде королев ы . Посланники извещали да же об этом свои дворы . Заключение Из всего изложенного мы мо жем сделать следующее заключение . У народов на заре их развития стыд был совершенн о неизвестен ; в половых сношениях существовал а самая полная свобода ; даже там , где н е было беспорядочного полов ого сожительст ва , брак являлся не тормозом , а , скорее , двигателем проституции : особенно в странах , гд е муж торговал своей женой , отдавал ее временно другому в пользование , и т . д . За этим периодом существования проституции в качестве нормального явления с ледует другой , в котором она , пре терпев множество перемен , является уже более или менее отжившей , устаревшей . Она выраж ается тогда различно : то женщина должна пр инадлежать одинаково всем членам данной общин ы , то только политическому или духовному г лаве ее (Jus primae noctis в средние века и религиозное растлевание девушек в Камбодже ). Д альнейшей формой ее является проституция в храмах , причем женщина принадлежит безразлично всем или во всякое время , или же только в известные периоды , при религиозных праздн е ствах . По временам наблюдаетс я как бы ослабление проституции : замужние женщины , например , должны быть целомудренны , а девушки могут пользоваться полной свободой в своем поведении , или же первые обяз аны в известное время нарушать свою обычн ую супружескую в е рность и возвраща ться к первоначальному беспорядочному половому общению . В некоторых случаях проституция на ходится в связи с долгом гостеприимства , и брак , принимающий моногамную форму , допускает , тем не менее , право гостя на жену своего друга . В других с л учаях первобытное беспорядочное половое сожительство оживает вновь , но уже в виде наказания женщины за нарушение ее долга супружеско й верности . Часто проституцию санкционирует и религия , стремящаяся всегда сохранить все прошлое , призывая ее опять в извест н ых случаях к жизни , как и иногда каннибализм , когда он уже давно исчез и з народных обычаев . В третьем периоде проституция опять ис чезает из области традиций и представляется явлением болезненности и отсталости лишь известного класса лиц . Нов этом переходе от здорового к болезненному состоянию в виде блестящего исключения является эсте тическая проституция , играющая роль оживляющего , плодотворного начала . Так , мы видим , что в Японии и в Индии известный класс ге ниальных проституток заботливо хранит и культ ив и рует искусство пения и танцев и образует на основании этого особую п ривилегированную касту . Точно так же и в Греции некогда цвет гениальных мужей гру ппировался около гетер и нашел в них могучий двигатель духовного и политического р азвития . Явление это пов т орилось в Италии в XV столетии и имело огромное влияние на духовный прогресс этой эпохи , к оторый у отдельных индивидов , как и у целых народов , всегда так тесно связан с их половой жизнью . Граф доказал , что известные условия , бл агоприятствовавшие появлению на свет эстетич еской проституции , повторялись в XV столетии в Италии и потому сопровождались и здесь одинаковыми последствиями . "Современники Перикла и Алкивиада , - говорит он , -- были окружены всепроникающей атмосферой красоты . Женская красот а могла дос т игнуть своего идеально го воплощения , по мнению древних , только в лице гетеры . Поэтому Аспазии , античной кр асоте которой угрожает беременность , вменяется в обязанность предотвратить эту опасность при помощи предохранительного выкидыша ". Итальянцы XV столет ия также жили , окр уженные красотой ; век этот оставил нам мно гочисленные произведения , в которых женская к расота описана , анализирована и самым тщатель ным образом исследована в своих причинах и законах . В Греции во времена Перикла исчезает уважение к браку ; точно так же в Италии в XV столетии он подвергается всеоб щему презрению и осмеянию , так что тогдашн ие писатели почти все разделяют взгляд Ар етино , по которому "жена - тяжесть , для котор ой нужны плечи Атланта ". "Если холостая жизнь , - замечает Граф , - во обще поддерживает и даже создает про ституцию , то безбрачие образованных людей , пис ателей и артистов призывает к жизни гетер у и куртизанку ". Список использованной литературы : 1. Ломброзо (Lombroso) Чезаре - итальянский психиатр и криминалис т , родонача льник антропологической школы криминологии.
© Рефератбанк, 2002 - 2018