Вход

Представления о совершенном человеке в различных культурах

Реферат по культурологии
Дата добавления: 18 сентября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 61 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Представления о сове ршенном человеке в различных культурах О бращаясь к культурам прошлого и современности можно увидеть отсутстви е единого представления о совершенном человеке. Данный факт может приве сти либо к релятивизму, либо к догматизму. В первом случае признание отно сительности общезначимых норм чрезвычайно затрудняет совместную жизн ь людей, которая основывается на общих или взаимодополнимых ценностях, и деалах, смыслах. Во втором, может насаждаться такая культура, которая, рас сматривая богатство, многообразие действительности как помеху к едине нию, будет стремиться все унифицировать, сделать единообразным. И реляти визм и догматизм не нацеливают на поиск истины, а это опасно для человече ского существования. Поэтому общество, где люди свободны, т.е. определяют свою жизнь сами, заинтересовано в том чтобы они самостоятельно умели мыс , выбрать из множества представлений оптимальное, творить наилучше е. Античность: Сократ. В античности человек мыслился как часть Вселенной, к ак малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, к то постиг веления Судьбы и кто живет по закону Мирового Разума, управляю щего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается по длинное счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешко й в неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предл оженную ему Судьбой. Участие в драме жизни - участь героев: во-первых, необ ходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, муж ественно принять неизбежное. По мнению древних, вышеперечисленным требованиям отвечала фигура Сокр ата. С одной стороны он был добропорядочным гражданином, храбрым и вынос ливым воином, веселым товарищем, с другой проводил время в беседах, в ходе которых принуждал сограждан давать самоотчет по поводу собственной жи зни и указывал на ее истинный смысл. За свою философскую деятельность Со крат подвергся судебному преследованию. На суде он виртуозно защищался, играя жизнью как мячом, но был осужден на смертную казнь. Однако в тюрьме С ократ отказался от побега. Во-первых, он доказывал, что всего более надо це нить не жизнь как таковую, но жизнь хорошую. Во-вторых, побег означал бы пр ичинение зла его родным, близким, т.к. нарушение закона, приводит к подрыву закона вообще, что несправедливо по отношению к родному городу. Ведь зло всегда остается злом, и его надо избегать всегда. Для европейцев этот афинский философ до сих пор является образцом челов ека. Сократа часто сравнивают даже с Христом. Истинность духовных искани й Сократа, подтвержденная им жизнью и смертью, немеркнущим светом выделя ет его имя. Христианство: Иисус Христос Н аполеон говорил, что всю жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христ ос это сделал без войска и миллионы его последователей умирают за него. И так, совершенный человек в христианстве - это второй Адам, Иисус Христос. О собую роль в данной религиозной традиции отводят не столько человеческ ому разуму, поврежденному грехопадением, сколько Откровению Бога. Согла сно Библии человек это прах и пепел, глина, которая оживлена Божьим дыхан ием. Таким образом, человек полностью зависит от Бога, единственного под ателя жизни во Вселенной. Однако первый человек Адам, нарушив Божий зако н любви, отделил себя от Жизни. Для того чтобы вернуть людям утраченное по ложение, Бог наказание за совершенное преступление перенес на Себя. Сын Божий (Второе Лицо Троицы, Бог Слово) в определенное время стал человеком. Одним из самых тяжелых искушений для Него было, пожалуй, смирение. Но, там, где первый Адам пал, второй Адам победил: Бог Сын подавил стремления плот ского "Я" помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном теле, по лностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от на казания. Своей жизнью и смертью Христос явил характер Божьей любви. След уя за Христом, человек распинает силой Божией свои грехи, тем самым освоб ождаясь от власти беззакония и смерти. Бог наделяет человека самобытнос тью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способ ностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится лично стью, богом. Новое время: Фауст В Новое время с ослаблением античного и средневекового чувства греховно сти появилось представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством которого он может господствовать над приро дой. Человеческому разуму были предписаны все способности Логоса, Бога: постигать истину, целеполагать, системосозидать, упорядочивать хаос эм пирического бытия, конституировать мир явлений и т.д. Наряду с возвеличи ванием человека и его разума, происходит обожествление природы и культу ры. Совершенный человек эпохи Нового времени - это гений, разгадывающий т айны бытия, строящий собственную жизнь. В качестве образца совершенного человека этой эпохи может быть приведен Фауст Гете и сам творец одноимен ного произведения, в личности которого тесно переплелись поэтическое т ворчество, научные изыскания и философско-мировоззренческие поиски. Об раз Фауста символичен и трагичен. Он стремится к познанию, которому не ви дно конца. Испробовав в жизни все, он чувствует себя счастливым лишь буду чи слепым стариком, когда слышит как по его приказу дьявол (Мефистофель) п реобразует окружающий мир. Однако слепец ошибается: черти не роют канал, а копают могилу для Фауста. Аналогичная судьба постигла и представление о совершенном человеке в Новое время. Под воздействием натурализма к ХХ в. человек утратил понимание своей природы, т.к. естественнонаучная трад иция, снабдив человека массой эмпирического материала, бессильна прояс нить его смысл. ХХ век: Сизиф Н аучное миропонимание включает в себя объяснение Вселенной и человека п утем использования эмпирических наблюдений и общих логических операци й для построения теоретической модели мира в целом на основе принципа на турализма. Ориентация на последний привела к крушению антропоцентризм а. Согласно естественнонаучному направлению, мир сам по себе не имеет ра зумности и цели, нравственное существование человека в нем возможно лиш ь на основе мыслящего самосознания, призванного во мгле бытия "собою зам енять свет звезд". Человек, вынужденный искать опору лишь в себе, теряет ор иентацию и единство самопонимания (Х. Ортега-и-Гассет, Э. Кассирер, М. Шелер и др.). Так, в экзистенциализме А. Камю преодоление абсурда является важней шей задачей человека. Ведь мы движемся к небытию, но в то же время надо выд ержать, выстоять в напряженном соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти. Поэтому для части наших современников совершенн ым человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно сове ршающим свой бессмысленный труд. Перефразируя Тертуллиана можно так вы разить лозунг атеистического экзистенциализма:"Живу, ибо абсурдно".
© Рефератбанк, 2002 - 2017