Педагогические взгляды Белинского и их связь с задачами литературы

Педагогические взгляд ы Белинского и их связь с задачами литературы. В его многочисленных работ ах поставлены основные проблемы педагогики научного и практического х арактера, решаемые им с позиции гуманизма и демократизма. В работе «Рассуждение. Доброе воспитание нужнее всего для молодых людей » Белинским были освещены педагогические вопросы. Здесь он высказывает материальную мысль о том, что человек не имея врожденных идей и понятий, в тоже время одарен от природы возможностями развития, ему присуще также любопытство и стремление к познанию. Вопрос о роли, значении, сущности воспитания В.Г. Белинский более полно ра ссматривает в своих последующих работах. В «литературных мечтаниях» он обрушился на тех, кто считал, что русский н арод против просвещения и что просвещение ему не нужно и даже вредно. «На добно, чтобы у нас было просвещение, созданное нашими трудами, взращенно е на родной почве» - пишет Белинский. Тогда может появиться настоящая ература. В период 30- начала 40 годов мысль о литературе была одной из главных в критич еской практике В.Г. Белинского. Немалое место в ней занимали вопросы о рол и, значении, сущности воспитания. Обширная рецензия В.Г. Белинского на выш едшие в 1838 г. издание « Библиотека де тских повестей и рассказов» В. Бурьянова охватывает широкий круг общих в опросов воспитания и свидетельствует о более глубоком подходе автора к их рассмотрению. В этой рецензии В.Г. Белинский с большой научно- материал истической точностью говорит о прирожденных возможностях человека, пр и этом решающее значение в развитии людей имеет общественная среда и вос питание. Он выступил против вульгарно – материалистических представлений о то м, что ребенок « чистая доска», на которой воспитатели могут писать все, чт о им заблагорассудится « Нет не белая доска есть душа младенца, а дерево в зерне, человек в возможности». Воспитатели должны поступать , как садовн ики, которые ухаживают не только за растением, но и за почвой , на которой о но растёт. Он предлагает воспитательные средства сообразовывать с пери одами развития ребенка. В.Г. Белинский выступает с категорическим требованием предоставить дет ям нормальные условия для развития, осуждает произвол взрослых, настаив ает на запрещении наказаний, суровой дисциплины, неразумных требований. Главной целью всякого человека « на всякой ступени в лестнице обществе нной иерархии – быть человеком». В.Г. Белинский требует заменить сослов ное воспитание общечеловеческим. Орудием воспитания является любовь, говорит В.Г. Белинский, а целью – чел овечность и раскрывает следующим образом своё короткое определение гл авной цели воспитания: «Под человечностью мы разумеем живое соединение в одном лице тех общих элементов духа, которые равно необходимы для всяк ого человека, какой он ни был нации, какого бы он ни был звания, состояния, в каком бы возрасте жизни и при каких обстоятельствах ни находился, - тех об щих элементов, которые должны составлять его внутреннюю жизнь, его драго ценнейшее сокровище и без которых он не человек» Согласно концепции В.Г. Белинского, не только общество должно заботится о равном для всех воспитании, но и каждый человек должен постоянно заним аться самоусовершенствованием. В процессе долгого и мучительного пути поисков подлинно научных законо в преобразования общества В.Г. Белинский позже преодолевает свои идеали стические иллюзии. В первых педагогических статьях В.Г. Белинский развивал важнейшую идею о народности воспитания. Он верил, что русский народ, томившийся под ярмом крепостнического и самодержавно- полицейского гнёта, найдет в себе силы изменить к лучшему свою жизнь. Его вера в творческие силы народа была неи стощимой, носила характер твердого убеждения, основанного не только на п редставлении о неизменном прогрессе общественного развития, но и на соб ственном знании народной жизни, близости к народу и горячей сыновней люб ви к нему. «Народность - обыкновенно в ыпускается у нас из плана воспитания». В.Г. Белинский считал, что настоящи й человек не может быть равнодушным к судьбе своей родной страны, ибо « кт о не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит и человечеству». Рекомендуя детям чтение В. Скота, Ф. Купера, В.Гёта и В.Шекспира, он настаивал на изучении прежде всего гениальных творений русских писателей. «Естественная кровь - еще недалеко не составляет того, чем должна быть че ловеческая любовь»- пишет Белинский. Он признаёт, что родители чаще всег о любят своих детей растительной, инстинктивной любовью. Любовь человек а должна быть просветлена разумом, способствовать формированию в детях высоких идеалов, нравственных качеств. Он разъяснил родителям, в чём сос тоят различия между естественной, кровной любовью и разумной любовью к д етям, которым предстоит проявить себя по- настоящему в будущем. Ребенок должён любить и уважать своих родителей, он обязан подчиняться и х общечеловеческим требованием, но нельзя « ограничить поприще его жизн и только успокоением нежных родителей». Обязанности человека по отноше нию к обществу также священны, как и отношение к родителям. «Основной вопрос воспитания – говорит Белинский,- заключается в том, до лжно ли детей воспитывать так, чтобы они могли уживаться с обществом, или должно желать, чтобы общество сделалось способным уживаться с людьми бл аговоспитанными». Нравственное воспитание. В.Г.Белинский считает важнейшей стороной форм ирование человека. «Есть много родов образования и развития и каждое из них важно само по себе , но всех их выше должно стоять образование нравств енное» - говорит Белинский. Основное требование к нравственному воспитанию в младшем возрасте сос тоит в том, чтобы оградить детей от всего дурного, поставить перед их глаз ами положительные примеры. Истинная нравственность имеет своей основой хорошие задатки, свойстве нные каждому человеку. Чтобы она развивалась, надо предоставить детям ра зумную свободу и самостоятельность. Безнравственна такая обстановка , в которой в детях задавлены, приглушены все естественные склонности и зад атки. Пусть дети тянутся к совершению доброго и хорошего не ради будущей награ ды. Высшей наградой для них должна быть радость от сознания справедливос ти и правоты поступков. Он называет юношеский энтузиазм, стремление к ге роике и романтике « необходимым моментом нравственного развития», спос обствующий внутреннему очищению от корыстных и эгоистических побужден ий. Говоря о том, какой должна быть дружба с товарищами, он считает, только та дружба нравственна, которая построена на истинной симпатии и развива ется « через стремление к общему… через любовь к истине». В.Г. Белинский указывает на опасность формализма в моральном воспитании . Построенная на голых сентенциях (нравоучительных) и резонерс ких ( назидательных) поучениях, оно в лучшем случае приучит детей механич ески следовать моральным требованиям, они о станутся равнодушными и до бру и злу. У детей следует вызвать горячее , сильное чувство любви к добром у и хорошему. Надо помогать детям с самых ранних лет в меру их развития чер ез жизненные примеры и художественные образы литературы осознать мора льные требования. В старшем возрасте должно обратить серьёзное внимани е на развитие в молодых людях сознательности, стойкости, закаленности. М ечтательно-романтическое, сентиментальное воспитание не создает общес тву полезных граждан. Главным в поведении челове ка является неустанная борьба с общественным злом, с отжившими косными о бщественными порядками, а не сочувствие ближнему или углубление в свой в нутренний мир. В.Г. Белинский стоит за всестороннее участие воспитаннико в в общественной деятельности. Именно это участие есть основной путь нра вственного воспитания человека. Развивая своё учение о нравственном воспитании, В.Г. Белинский шёл от ром антизма к реализму, от проповеди созерцательного альтруизма к возглаше нию чувства любви основным средством нравственного воспитания. В.Г. Белинский не отрывал нравственное совершенствование человека от е го умственного развития. После 7 лет должно « начаться систематическое о бразование дитяти, которое не может быть частным, специальным или исключ ительным». Оно должно создавать условия для развития всех духовных сил б удущего человека способствовать развитию логического мышления. Учение должно также способствовать нравственному совершенствованию ч еловека, и здесь очень важно изучение гуманитарных наук. Но важное знако мство с природой. Дети должны проникнутся идеей как бесконечного разноо бразия, так и единства всей природы. В.Г. Белинский сетует на то, что соврем енная ему учебная литература, как и сами методы преподавания, заглушают в детях интерес к изучению природы. В.Г. Белинский с первых шагов своей литературно- критической и публицист ической деятельности выдвигал идею философского единства каждой науки в отдельности и соответственно каждого учебного предмета. В.Г. Белинский говорил о нео бходимости ликвидации разрыва между наукой и жизнью, теорией и практико й. Он считал, что в процессе обучения важно установить соответствие межд у фактами и их обобщением. Одно знание фактов ничто – пишет он. Нужно их о смысление. В.Г. Белинский вскрыл несовершенство действовавших в его время у чебников грамматики, представлявших собой эклектический свод различны х малообоснованных правил. Он требовал строить книги на цельной научной теории, чтобы дать детям « философию слова человеческого». Следует подво дить учащихся к правилам, заставляя их рассуждать, понимать, делать выво ды. Резко восставал В.Г. Белинский против риторики. Сам термин «ритор ика» он часто употреблял для определения всего отжившего, лживого, извра щающего действительность, фальсифицирующего науку. Он настаивал на сос тавлении нового курса словесности, стоящего на уровне современной эсте тики реализма. В творческом наследии В.Г. Белинского большое место заняли проблемы детс кой литературы. Нравственные идеи, по мнению Белинского, выражены в форм е моральных сентенций, нравоучений и резонерских наставлений. Нравстве нной идеей должно быть проникнуто всё содержание книги, её должны почув ствовать и вывести из прочитанного сами дети. «Пишите, пишите для детей, н о только так чтобы вашу книгу с удовольствием прочёл и взрослый и, прочтя, перенесся бы легкою мечтою в светлые годы своего младенчества» - обращал ся Белинский к писателям. К существенным чертам детской литературы Бели нский отнес её народность. Чем шире, глубже и красочнее будет изображена в детских книгах жизнь народа, его чаяния и надежды, желания и стремления, его радости и горести, тем лучше, они будут выполнять свою воспитательну ю роль. Фантазия, по мнению Белинского, должна быть посредником между душой ребё нка и миром действительности, удобной для детского возраста формой наиб олее живого, красочного изображения действительной жизни. В.Г. Белинский останавливал ся и на вопросе оформления детской книги. Наличие красочных иллюстраций , хорошая бумага, чёткий шрифт – всё это дополняет содержание и язык книг и. В.Г. Белинский считал, что дет ям нужно читать и книгу для взрослых, написанные крупными писателями и д оступные детскому пониманию (И. А. Крылов, А.С. Грибоедов, А.С. Пушкин, М.Ю. Лерм онтова, Н.В. Гоголь). В.Г. Белинский призывал воспитывать в детях безграничную любовь к родной стране, отвращение ко всем формам угнетения человека человеком. Один из видных современников В.Г. Белинского – А.Н. Гончаров отмечал неуг асимую страсть его « к завоеванию новых свобод для человечества». «Крепостное право, – писал И.А. Гончаров, - лежало не на одних крестьянах и Белинскому приходилось ещё оспаривать право начальников – распоряжат ься по своему произволу, участию своих подчинённых, родителей – считать детей своей вещественной собственностью и т.д., и объяснять тонкости и пр елесть пушкинской и лермонтовской поэзии». Будущее русской литературы, её всенародное значение В.Г. Белинский связы вал с успехами просвещения. Творчество В.Г. Белинского близко и дорого нам и сегодня. Мысли В.Г. Белинского о воспитывающей силе книг для чтения и учебных посо бий по отдельным предметам и не утратили своей педагогической значимос ти по настоящее время.