Вход

Философские взгляды Бердяева. Бердяев о "российской душе"

Реферат по философии
Дата добавления: 06 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 78 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Широк русский человек, широк как русская земля, как русские поля. Н. А. Бердяев Николай Александ рович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины ХХ века, который написал сотни работ, посвященных различ ным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам ис кусства, морали. Духовная эволюция Бердяева прошла путь от “легального м арксизма”, когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеол огии народничества, к религиозному миросозерцанию. Причиной разрыва с м арксизмом для Бердяева было неприятие им идеи диктатуры и революционно го насилия, несогласие с тем, что историческая истина зависит от классов ой идеологии, от чьих бы то ни было интересов. В противоположность этим утверждениям он подчеркивает, что объективна я (абсолютная) истина существует независимо от классового (эмпирическог о) сознания и может лишь в той или иной мере открываться человеку - в завис имости от его жизненного опыта и ценностных установок. Но даже встав на п озиции христианства, он искал не веры, а знания, он и в религиозной жизни х отел сохранить свободу искания, свободу творчества. Бердяев был, пожалуй, единственным популярным русским философом. Свои и деи он излагал эмоционально и чрезвычайно доходчиво. Некоторые его форм улировки стали афоризмами. Бердяева, оставшегося в России и после 1917 года, дважды арестовывали. Первый раз в 1920 году в связи с делом так называемого “ Тактического центра”, к которому он не имел никакого отношения. А в 1922 году Бердяева арестовали и после допроса на Лубянке у самого Дзержинского вы слали за границу на "философском пароходе". Насмотревшись на ужасы совет ского режима, в эмиграции Бердяев исповедовал экзистенциализм и "антиие рархический персонализм". Человек, считал он, не должен приносить себя в жертву или подчинять свою в олю ни одной структуре или иерархии, будь то церковь, государство или сем ья. До определенной степени будет верным сказать, что он вообще мыслител ь не очень русский. Или так это выразим: в русскую мысль он внес оглушитель но новую ноту. Это его персонализм. Главная проблем а философии Бердяева - смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть только антропоце нтрическим - философия “познает бытие из человека и через человека”, смы сл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмыслен ное существование - это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройств а мира культурой, социальной политикой). Философия Бердяева носит персон алистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма. Бердяев был поглощен экзистенциальным интересом к человеку. Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, писатель не удовлетворяется сопе реживанием, его волнует не столько трагедия человеческого существован ия, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества. Но он в равной мере не принимал христианскую схему, укоренявшую зло в с амом человеке. Он предпочитал абсолютизировать свободу, отделить ее от Б ога и человека, чтобы тем самым онтологизировать зло, погрузить его в доб ытийственный хаос. Объективация - одно из основных понятий философии Бердяева, она означ ает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объек т, порождение не подлинного мира явлений, где результаты духовной активн ости человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчи няться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики. В основу формирования национальных особенностей русской души, русск ого национального типа, по Бердяеву, легли два противоположных начала: 1) природная, языческая, дионисийская стихия ; 2) аскетически ориентированн ое православие. Природное начало связано с необъятностью, н едифференцированностью России. Русская душа подавлена необъятными рус скими полями и необъятными русскими снегами, она утопает и растворяется в этой необъятности. Оформление свой души и оформление своего творчеств а затруднено было для русского человека. Государственное овладение нео бъятными русскими пространствами сопровождалось страшной централиза цией, подчинением всей жизни государственному интересу и подавлением с вободных личных и общественных сил. Всегда было слабо у русских сознание личных прав и не развита была самодеятельность классов и групп. Русский человек, человек земли, чувствует себя беспомощным овладеть этими прост ранствами и организовать их. Он слишком привык возлагать эту организаци ю на центральную власть, как бы трансцендентную для него. И в собственной душе чувствует он необъятность, с которой трудно ему справиться. Славянс кий хаос бушует в нем. Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности, - он рас плывался в пространстве. Русская лень, беспечность, недостаток инициати вы, слабо развитое чувство ответственности с этим связаны. Ширь русской земли и ширь русской души давили русскую энергию, открывая возможность д вижения в сторону экстенсивности. Эта ширь не требовала интенсивной эне ргии и интенсивной культуры. От русской души необъятные русские простра нства требовали смирения и жертвы, но они же охраняли русского человека и давали ему чувство безопасности. Противоречивость русской души определялась сложностью русской исто рической судьбы, столкновением и противоборством в ней восточного и зап адного элемента. Душа русского народа была формирована православной це рковью, она получила чисто религиозную формацию. Но в душе русского наро да остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русско й земли, с безграничностью русской равнины. У русских "природа", стихийная сила сильнее, чем у западных людей, особенно людей самой оформленной лат инской культуры. Элемент природно-языческий вошел и в русское христианс тво. В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента - первобы тное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и прав ославный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к потусторон нему миру. Русская душа хочет священной общественности, богоизбранной в ласти. Природа русского народа сознается, как аскетическая, отрекающаяс я от земных дел и земных благ. Русский народ не хочет быть мужественным ст роителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорна я в делах государственных, он всегда ждет жениха, мужа, властелина. Россия - земля покорная, женственная. Пассивная, рецептивная женственность в от ношении к государственной власти так характерна для русского народа и д ля русской истории. Главная беда России - в слабости русской воли, в недостатке общественн ого самовоспитания и самодисциплины. Русскому обществу недостает хара ктера, способности определяться изнутри. Русского человека слишком лег ко заедает "среда", и он слишком подвержен эмоциональным реакциям на все в нешнее. Русской душ не сидится на месте, это не мещанская душа, не местная душа. В России, в душе народной есть какое-то бесконечное искание, искани е невидомого града Китежа, незримого дома. Перед русской душой открываю тся дали, и нет очерченного горизонта перед духовными ее очами. Русская д уша сгорает в пламенном искании правды, абсолютной, божественной правды и спасения для всеобщего воскресения к новой жизни. Она вечно печалитьс я о горе своего народа, и муки ее не знают утоления. Душа эта поглощена реш ением конечных, проклятых вопросов о смысле жизни. Есть мятежность, неп окорность в русской душе. Все дальше и дальше должно идти, к концу, к выход у из этого "мира", из этой земли, из всего местного, мещанского, прикрепленн ого. Выход в свет его эссе “Новое средневековье. Размышление о судьбе Росс ии и Европы” (1924) принес Бердяеву европейскую известность. В условиях эмиг рации основными в его творчестве становятся темы этики, религии, философ ии истории и философии личности. Писатель вел активную творческую, общес твенно-культурную и редакционно-издательскую работу, включался в разли чные общественно-политические и общественно-церковные дискуссии в эми грантской среде, осуществлял в своем творчестве связь русской и западно европейской философской мысли. Он отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, “примат свободы над бытием” В 1947 году Бердяеву бы ло присуждено звание доктора Кембриджского университета. В философском наследии Н. А. Бердяева были поставлены самые животрепе щущие вопросы российской мысли и жизни. Он еще в первой половине нашего в ека выделил тему свободы личности как центральную проблему философско й мысли и предложил пути ее решения. Именно поэтому творчество этого вид ного русского мыслителя, чьи сочинения замалчивались на его родине боле е семидесяти , вызывают такой живой и растущий интерес. Философ проде лал нелегкий путь от марксизма к философии личности и свободы в духе рел игиозного экзистенциализма и персонализма. Свобода, дух, личность, творч ество противопоставляются Бердяевым необходимости, миру объектов, в ко тором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мисти чески постигается в мире свободного духа, за пределами исторического вр емени. Основные сочинения Бердяева (переведены на многие языки): “Смысл т ворчества” (1916), “Миросозерцание Достоевского” (1923), “Философия свободного духа” (т. 1-2, 1927-28), “Русская идея” (1948), “Самопознание” (1949). Кроме того из всего мног очисленного творческого наследия Бердяева стоит выделить характерные для него статьи: "Борьба за идеализм" ("Мир Божий", 1901), "Критика исторического материализма" (там же, 1903), "О новом русском идеализме" ("Вопросы философии и п сихологии", 1904). Бердяев — философ культуры, и его горячая приверженность к культурн ым достижениям повелительно требует от него приобретения исключительн ой собственности на все ее завоевания. Благодаря гуманизму своей филосо фской позиции и таким отличительным ее чертам, как “восстание против люб ых форм тоталитаризма, неустанная защита свободы, отстаивание первично сти духовных ценностей, антропоцентрический подход к проблемам, персон ализм, искания смысла жизни и истории” (Ф. Коплстон) Бердяев сумел возвыси ться до подлинной самобытности, открыть перед русской духовностью новы е “горизонты мысли”. Понятие “личност ь” понимается Бердяевым как неповторимая, уникальная субъективность. Ч ерез присущую ей свободу и возможность свободного творчества она напра влена на созидание нового мира. История человечества предстает в виде пр оцесса развития личностного начала человека, а сам он достигает наивысш его блаженства в единении с Богом в своем творческом акте, направленном на достижение высших божественных ценностей: истины, красоты и блага, на достижение нового бытия, нового, подлинного мира, царства Духа. Приверженность “философии органического духа” позволила Бердяеву решить поставленны е им проблемы “реальности, свободы, личности”. Дух присутствует в челове ке как бесконечная свобода и неограниченное творчество, человек являет ся “Божьей идеей”. Каждый человек, по мнению Бердяева , должен отгадать “Б ожью идею о себе”, самореализоваться и “помогать Богу в осуществлении за мысла Божьего в мире”. Философ считает, что Бог действует в царстве свобо ды, а не в царстве необходимости, именно в духе, а не в детерминированной п рироде. Бердяев всегда отстаивал нередуцируемость свободы к необходим ости, ее неприкосновенность перед лицом экспансии детерминизма. Возмож но именно поэтому, относимый в исторической хронологии к первой половин е XX века, Н.А. Бердяев остается во многом нашим современником, призывающим при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его твор чество.
© Рефератбанк, 2002 - 2017