Материя и ее основные свойства

МАТЕРИЯ И Е Е ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА Выполнил : Кондрашкин С.А. Философия о понятии материя Материя и ее атрибуты : пространство , в ремя , движение , системность 7 Заключение 14 Литература 14 Философия о понятии материя "Материя " - одно из фундамент альнейших поня тий философии . Однако в различн ых философских системах его содержание понимается по-разному . Для идеалистической философии , например , хара к терно то , что она или совсем отвергает существо вание материи или отрицает ее объективность . Так , выдающийся древнегреческий философ Платон рас сматривает материю как п роекцию мира идей . Сама по себе материя у Платона ничто . Для того , чтобы преврат иться в реальность , в ней должна воплотить ся какая-ниб у дь идея . У последователя Платона , Аристотеля , матер ия тоже существует лишь как возможность , к оторая превращается в действительность только в результа те соединения ее с формой . Фо рмы же в конечном итоге берут свое на чало от Бога . У Г . Гегеля материя проявляется в результате дея тельности абсолютной идеи , абсолютного духа , Именно абс олютный дух , идея порождают материю . В субъективно-идеалистической философии Дж . Беркли открыто заявляется о том , что материи нет , и ее ник то ни когда не видел , что , если изгнать это по нятие из науки , то это никто и не заметит , ибо оно ничего не означает . Он писал , что можно употреб лять понятие "материя ", если уж очень хочется , но только как с иноним слова "ничто ". Для Беркли суще ство вать - это быть потенциально воспринимаемым . На вопрос о том , существовала ли природа до чело века , Беркли ответил бы - да , в сознании Бога . Дру гие представители субъективн ого идеализма ( Э . Мах , Р . Авенариус и др .) открыто не отрицают существо вание материи , но сводят ее к "сов окупности (комплексам ) ощущений ". Материя , вещь , предмет , по ; их мнению , - это комплекс ощущений человек а . Именно ощущения человека создают , конструир уют их. В материалистической философии также существуют разные представления о материи . Правда , для всех философов-материалистов характерн о признание за материей е е объективного , независимого от сознания (ощущ ений ) существования . Уже древние философы ( китайс кие , индийские , греческие ) в качестве материи рассматривали какое-либ о наиболее распространенное чувственно-конк ретное вещество , которое они считали первоосновой всего существующего в мире . Такой подход к опре делению материи может быть назван субстанциальным , ибо его суть составлял а поиск основы (суб станции ) мира . Так , напр имер , древнегреческий фи лософ Фалде из Милета (начало и серед ина VI в . до н . э .) считал , что все произошло из воды . Даже зем ля , по его мнению плавает на воде , подобно куску дерева . Представитель той же Милетской школы - фило соф Аваксимен утверждал , что все вещи происхо дят из воздуха , за счет его разряжения , или сгуще ни я (воздушные испарения , подымаяс ь вверх и разряжаясь , превращаются в огненные небес ные свети ла и , наоборот , твердые вещества – земля , камни и т . д . – есть не что иное , как сгустивши йся и застывший воздух ). Воздух находится в непрестанном дви жении . Если бы он был недвижим , м ы его бы никак не во спринимали , когда он движется , он дает о себе знать в виде ветра , облаков , пламен и . Это значит , - учит Анаксимен , что все вещи суть модификации воздуха , и следовательно , воздух есть всеобщий су б страт вещей . Гераклит из Эфе са первоосновой вс его сущего считал огонь . Кстати , огонь у Гераклита - это и образ вечного движения . "Этот космос , - доказывал он , - один и тот же для всех , не создал никто из б огов и никто из людей , но он всегда был , есть и бу дет вечно живым огнем , мерн о возгорающимся и мерно угас ающим ". Конечно , трудно было представить , что в основе разнообразия вещей и процессов находится что-то одно . Поэтому впоследствии философы стали р ас сматривать в качестве первоосновы мира (мат ерии ) нескол ько веществ сразу . Так , нап ример , Эмпедокл (У в . до н . э .) говорил о 4- х элементах , как о корнях в сех вещей : огне , воздухе (эфире ), воде и земле . Эти корни вечны , неизм енны , не могут ни возникать из чего-либо другого , ни переходить друг в друга . Все прочие вещи получаются в результате соединения этих элементов в определенных пропорциях . Друго й древнегреческий философ Анаксагор уч ил , что мир состоит из бесконечного числа "сем ян " - делимых до бесконечност и частиц . В каждой вещи есть части ца каждой другой , в белом заключено черное , в чер ном - белое , в тяжелом - легкое и т . д . Жизнь ми ра , - подчеркивал Анаксагор , - есть процесс . Оце нивая эти вз гляды Анаксагора , не льзя не видеть , чт о его философия практически подготовила атоми сти ческий материализм . Атомистический материализм связан с имена ми древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита ( IV в . д о н . э .). Материя отождествлял ась ими с бес структурными атомами (атом в переводе с греческо го означает "недели мый "). По Демокриту , бытие складывается из д вижущихся в пространстве атомов и пустоты . Атомы геометричны (например , душа со стоит из круглых атомов ), не под вергаются никакому воздействию извне , неспос обны ни к какому измене нию , они вечны и неуничтожимы . Они обладают определенным раз мером , массой , могут сталкиваться , ударяясь дру г о друга . Глазу атомы совершенно не в идимы , - замечал Демокрит , но , однако , они мо гут бы т ь вполне видимыми в ум ственном смысле . Жизнь , с точки зрения Дем окрита , - это соедине ние атомов , смерть - их разложение . Душа тоже смертна , ибо ее атом ы могут разлагаться , -учил Демокрит . Взгляд на материю как на бесчисленное множест во атомов , без каких -либо заме тных изменений , со хранялся в различных школах философского мате риализма вплоть до начала ХХ века . Отождествление материи с веществ ом (и с неделимыми атомами в его основ е ) был характерен и для французских матери а листов XVIII века , и для Л . Фейербаха . Интересно , что и Ф . Энгельс , основываясь на позициях атоми стического мат ериализма , вместе с тем в ответе на во прос : существует ли материя как таковая , п исал , что реально существует материя лишь в виде конк ретных форм , объектов и не су щ ествует материи как бесструктурно й первоматерии , не изменяемой фор мы всех форм. Наиболее глубокие революционные изменения происходили в конце XIX и начале XX века в естествознании , особенно в физике . Они бы ли столь фундаментальны , что породили не т олько к ризис физики , но очень серьезн о затронули и ее философские основания . К числу важнейших открытий , подорвавших основы механической картины мира , относились , в частности , обнаружение рентгеновских лучей (1895 г .), радиоактивности урана (1896 г ., А . Бе к керель , Л . Кюри , М . Складовская - Кюри ), электрона (1897 г ., Д . Томсон ). К 1903 г ., отметим , были достигнуты значительные результаты в исследовании радиоактивности : получило определенно е обоснование ее объяснение как спонтанного распада атомов , была до к азана превращаемость химических элементов . М . Планком была создана теория квантов , энергии микр ообъектов , А . Эйнштейн раскрыл количественную связь между массой тел и энергией связи их атомов . Объяснить указанные (и некоторые други е ) открытия в рамках м еханической карт ины мира не удавалось ; все более явной становилась недостаточность классико-механического понимания физической реальности . Это вызвало определенное замешательство у ряда крупных фи зиков. Все это привело к коренном у пересмотру преж них устоя вшихся предста влений о строении материи . Рухнуло основное положение атомистического мате риализма о неде лимости , неизменности и о неуничтожимости ато ма , что послужило поводом для опро вержения материализма в свете новейших выводов есте ствознания . Так , нап р имер , известный француз ский физик Анри Пуанкаре писал о "признаках серьезного кризиса физики ", о том , что перед нами - "руины " ее принципов , их "всеобщий разгром ", что "великий ре волюционе р радий " подорвал принцип сохранения энергии , а электронная те о рия свела н а нет принцип сохранения массы . В результа те он приходит к выводу , что все стары е принципы физики разгромлены , поэтому ее положения не соответствуют действи тельности , а являются лишь продуктами человече ского сознан ия . Тезис о том , что в связи с новыми открытиями физики материя исчезла , б ыл правомерно оспорен В . И . Лениным , защища вшим философский материа лизм . Характеризуя подлин ный смысл выражения "материя исчезла ", В . И . Ленин показывает , что исчезает не матери я , а тот предел , до которого мы знали материю , что то исчезновение мат ерии , о ко тором говорят некоторые ученые и философы , не имеет отношения к философс кому представлению о материи , ибо нельзя с мешивать философское поня тие (термин ) материя с естественнонаучными представлениями о мате р иальном мире . С развитием естеств ознания происходит смена одного научного пред ставления о мире (материи ) другим , более гл у боким и основательным . Однако такая смена конкретных научных представлений не может опроверг нуть смысл и значение философского п оня т ия (кате гории ) "материя ", которая служит для обозначения объективной реальности , данной человеку в его ощу щениях и с уществующей независимо от них . Преодоление трудностей , с которыми столкн улась физика , потребовало (как всегда бывает в период революц ионных изменений в науке ) анализа проблем не только физических , но и гносеологических . В итоге напряженн ых дискуссий в физике сложилось несколько школ , кардинально расходившихся в понимании путей выхода из кризисной ситуации . Некотор ые из них стали ор и ентироваться на идеалистическое мировоззрение (хотя больш инство физиков , что естественно , стояло на позициях стихийного материализма ), чем попытали сь воспользоваться представители спиритуализма и фидеизма . Это и привело к тому , что революция в физик е переросла в ее кризис . " Суть кризиса современной физики ,- писал В.И.Ленин ,- состоит в ломке старых законов и основных принципов , в отбрасывани и объективной реальности вне сознания , т.е . в замене материализма идеализмом и агностици змом . "Материя исчез л а " - так можно выразить основное и типичное по отношен ию ко многим частным вопросам затруднение , создавшее этот кризис " См . Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 272-273. . Чтобы понять , какой смысл вкладывали некоторые физики в слова "матери я и счезла ", нужно учесть следующее . Атомистическое мировоззрение утверждалось в естествознании до лго и трудно . При этом под атомом (в духе Демокрита ) понималась абсолютно неделимая (не имеюшая частей ) элементарная частица . Точка зрения , согласно к о торой ма терия состоит из атомов , которые рассматривал ись в качестве некоей "неизменной сущности вещей ", к концу XIX века разделялась большинст вом естествоиспытателей , в том числе и физ иков . Поэтому открытия , свидетельствовавшие о сложности атомов (в час т ности , рад иоактивности как их спонтанного распада ), были истолкованы некоторыми учеными как "распад ", "исчезновение " материи . На этой основе и делались выводы о крахе материализма и ориентированной на него науки. В.И.Ленин показал , что в действитель ности здесь имело место не крушение материализма как такового , но крах лишь его конкретной , первоначальной формы . Ведь материя , понимаемая как некая неизменная су щность вещей - это материя без движения , к атегория материализма недиалектического . В этой связи В.И.Ленин отмечал : "Признание каких-либо неизменных элементов , "неизменной с ущности вещей " и т.п . не есть материализм , а есть метафизический , т.е . недиалектический материализм " Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 275-276. . Материализм ж е диалектический рассматривает материю как м атерию движущуюся и поэтому "настаивает на приблизительном , относительном характере всякого научного положения о строении материи и свойствах ее " См . Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 276. . Соотве т ственно этот тип материализма не связан с конкретным содержанием физических представлени й . Существенно для него лишь то , что д вижущаяся материя - это субстанциальная основа действительности , отражаемая человеческим сознание м . "Признание теории, - подчеркивал В.И.Ленин ,- снимком , приблизительной копией с объективной реальности ,- в этом и состоит материализм " Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 281. . Поэтому обнаружение того , что строение материи является гораздо более сложным , ч ем это ка залось ранее , – это отню дь не свидетельство несостоятельности материализ ма . В.И.Ленин в связи с этим разъяснял : "<<Материя исчезает >> - это значит исчезает тот предел , до которого мы знали материю до сих пор ... исчезают такие свойства материи , которые каз а лись раньше абсолютн ыми , неизменными , первоначальными ... и которые т еперь обнаруживаются как относительные , присущие только некоторым состояниям материи . Ибо единственное "свойство " материи , с признанием которого связан философский материализм , есть с войство быть объективной реальность ю , существовать вне нашего сознания " Там же . С . 275. . Диалектика процесса познания , отметим , была глубоко понята еще Гегелем . Он выраб отал , в частности , понятие относительной исти ны как истины ограниченн ой , т.е . являющ ейся истиной лишь в определенных пределах . Материалистическая диалектика развила эти идеи в учение об объективной истине , понимая под ней процесс приближения знания к действительности , в ходе которого осуществляет ся синтез того по л ожительного , чт о имеется в отдельных относительных истинах . Объективная истина - это единство последних , где они присутствуют в снятом виде , дополняя и ограничивая друг друга . Классическ ая механика , например , истинна , если она пр именяется к макр о объектам с нерел ятивистскими скоростями . Теоремы геометрии Эвклид а верны , если речь идет о пространстве с нулевой кривизной . И современная физика включает классическую механику , но , что в ажно , – с указанием границ ее применимос ти . Современная г е ометрия таким ж е образом включает геометрию Эвклида . И т ак далее. Иначе говоря , одна из причин , породивш их кризис физики - понимание некоторыми ученым и относительной истины как только относитель ной (это гносеологический релятивизм , зародившийс я и во многом преодоленный еще в античной философии ). Однако , что существенно важно, "в каждой научной истине , несмотря на ее относительность , есть элемент абсолютной истины " См . там же . С . 328. . Заканчивая рассмотрение анализа В.И.Лениным кризиса физики , обратим внимание на следующее . Его положение о том , что " е динственное "свойство " материи , с признанием ко торого связан философский материализм , есть с войство быть объективной реальностью " иногда воспринимается как указание на то , что , со гласно матер и алистической диалектике , материя обладает лишь указанным единственным свойством . Но это не так : речь здесь идет лишь о том , что единственное "свой ство " материи , с непризнанием которого связан философский идеализм ,- это объективность . Поэт ому здес ь уместно еще раз подче ркнуть недопустимость отождествления диалектико-матер иалистической категории "материя " с естественнонау чными представлениями о ее строении и сво йствах . Непонимание этого большинством ученых (стоявших в основном на позициях стихийн о го материализма ) на рубеже XIX-XX веко в и было одной из основных причин кри зиса естествознания. Рассматривая проблемы , связанные с кризис ом естествознания на рубеже XIX-XX вв ., обратим внимание на то , что кризисные ситуации возникали в нем и раньш е , заканчиваяс ь революционным переходом на новый , более глубокий уровень познания . Принципиальные трудно сти возникали всякий раз , когда наука , угл убляя анализ сущности явлений , выявляла проти воречие , объяснить которое существующая теория не могл а . Необходимость его сняти я и обуславливала интенсивную разработку ново й теории , новой научной картины мира . ( Диал ектика , напомним , рассматривает противоречие как источник развития ). Рассматривая материю , как философскую кат его рию , обозначающую объект ивную реальность , В.И.Ленин тем самым продолжает материалистиче скую линию в философии . В его определении нет подведения категории "материя " под бо лее широкое поня тие , ибо такого понятия п росто не существует . В этом смысле Отнятия "материя ' и "объективная ре альность " - синонимы . Материя противопоставляет ся сознанию , при этом подчеркивается объектив ность , как независимость ее существования от созна ния . Именно это свойство : существовать до , вне и независимо от сознания определяет смысл н значе ние филосо ф ско-материалистиче ского представления о материи . Философская тр актовка материи обладает признаком всеобщности и обозначает всю объективную реальность . Пр и таком понимании материи нет и не мо жет быть ссылок на физические свойства ма те рии , знание о которых относительно . Материя и ее атрибуты : пространство , время , движен ие , системность Материя , как объективная реальност ь характеризуется бесконечным количеством свойст в . Материальные вещи и процессы конечны и бесконечны , поскольку их локализованность относительна , а их взаимная связь – абсолютна , непрерывна (внутри самих себя однор одна ) и прерывна (характеризуются внутренней с труктурой ): всем материальным объектам присуща масса (будь то масса покоя для любого ве щества или масса движ е ния дл я полей ) и энергия (потенциальная или акту ализированная ). Но важнейшими ее свойствами , ее атрибу тами , являются пространство , время и движение . Пространство хар актеризуется протяженностью и структурностью мат ериальных объектов (образова ний ) в их со отношении с другими образованиями . Время характериз уется длительностью и последовательностью сущест вования материальных образований в их соотнош ении с другими материальными об разованиями . Принципиально важным является ответ на вопрос о том , в како м отношении пространство и время находятся к материи . По этому вопрос у в философии существуют 2 точки зр ения . Первую из них обычно называют су бстанциональной концепцией пространства и времени . В соответствии с этой концепцией пространство и время – самостоятельные сущности , существующие наряду с материей и независимо от нее . .Такое п онимание пространства и времени вело к вы воду о независимо сти их свойств от харак тера протекающих в них ма териальных процессо в. Субстанциональная концеп ция ведет н ачало от Демокрита , наиболее яркое воплощение она нашла в .классической физике И . Нь ютона . Идея абсолютного пространства и вре мен и И . Ньютона соответствовала определенной фи з ической картине мира , а именно его взгляда м на ма терию как на совокупность отграниченных друг от друга атомов , облад ающих неизменным объемом , инертностью (массой ) и действующих друг на друга мгновенно , либ о на расстоянии , либо при соприкос новении . Пространство , по Ньютону , неизменно, не подвижно , его свойства не з ависят ни от чего , в том числе и о т времени , они не зависят ни от матери аль ных тел , ни от их движения . Можно у брать из про странства все тела , но простр анство останется и свойства сохранятся . Получ ается , что пространство – э то к ак бы грандиозное вместилище , напоминаю щее пе ревернутый вверх дном огромный ящик , в ко торый помещена материя . Такие же взгляды у Нью тона и на время . Он считал , что время течет одина ково во Вселенной и э то течение не зависит ни от чего , – а поэтому время абсолютно , ибо о но опреде ляет порядок следования и длительно сть существо вания материальных систем . Как видим , в данном случае и прост ранство , и время выступают как реальности , которые в опреде ленном смысле являются высши ми сущностями по отношению к материальн ому миру . Вторую концепцию пространства и времени назы вают релятивистской . Согласно этой концепции про странство и время - не самостоятельные сущности , а системы отношений , образуемые взаимодействую щими материальными объ ектами . Соответственно свойства пространства и времени зависят от характе ра взаимодейст вия материальных систем . Релятиви стская концепция ведет свое начало от А ристотеля . Наиболее последовательно она проведена в неэвклидовой геометри и Лобачевского и Римана и в теории относительно сти А . Эйнштейна . Именно их теорети ческие положения исключили из науки понятия абсолютн ого пространства и абсолютного времени , обнаружив тем самым несостоятельнос ть субстанци ональной трактовки пространства и времени , как самостоя тельных , независимых от материи форм бы тия . Именно эти учения , особенно общая и специ альная теория относ ительности обосновали зависи мость пространств а и времени , их свойство от харак тера движения материальных систем . Пространство и время как неразрывно с вязанные с материей всеобщие формы ее быт ия обладают целым рядом как общих , так и специфических для каждой из этих форм свойств . Общие свойства пространства – врем ени : их объективность , и всеобщность . Признание данных свойств практически сразу же прот ивопоставляет ма териалистическую трактовку пространс тва и времени их идеалистическим трактовкам . Ведь согласно идеа листическим учениям п р остранство и время – это по рождение сознания человека , а потому они о бъективно не существуют . Основными свойствами пространства являются : протяженность , однородность , изотропность (равно пра вность всех возможных направлений ), трехмер ность , и специфически е свойства времени : дл итель ность , однородность .( равнопр авие всех моментов ),, одномерность , необратимость . Свойства пространства и врем ени проявляются всякий раз особым образом в микромире , макроми ре и мегамире , в живой при роде и в социальной действительности . Объективная непрерывность пространства и вре мени и их прерывность обусловливают движение ма терии , которое является основным способом ее су ществова ния . Движение матер ии - абсолютно , ее покой - относителен . При этом следует иметь в виду , что в философии движение понимается как всяк ое изменение вещей и процессов . Обозначив изменение во времени пространст вен ных характеристик вещей и процессов (их мес топо ложение и объем ) понятием "перем ещение ", а из менчивость их качественной опреде ленности как ре зультат их существования во времени условным термином "изменение ", приходим к следующему вы воду . Движение в самом широком его п онимании пред ставляет со бой единство моментов перемещен ия ве щей и процессов и их изменения . Едущая машина перемещается в пространстве , "старая " книга на полке "стар еет ", изредка "перемещаясь ". Именно такой смысл в кладывают в термин "дви жение ", когда говорят , что матерая не может суще ствовать без движения . Существенным дополнением к этому принципу является утверждение о том , что , в сво ю очередь , движение не может существовать без материального носителя (вещества или поля ). Утверждение будто движен ие существует без материи с точки зрения философов-материалистов столь же абсурдно , ка к и умозаключение о существовании материи без движе ния. В неразрывном единстве материи и движения ма тери я исходна , а движение – производно . Оно как бы подчинено материи . Противоположную материализму позицию зани мае т энергетизм , выдвинутой немецким ученым В . Оставальдом . В своей теории В . Оставальд пытался свести ма терию и движение к энергии (отсюд а и произошло название теории энергетизма ). Как изве стно , энергия - это физическая мера движения . В . Оставальд же объявляет энергией все , что сущест вует в мире . Следовательно , и материя , и сознание , и познан ие - все это энергия , а с ледовательно мате рия и сознание являются про изводными от энер гии и движения . Современная форма энергетизма (неоэнергетизм ) связана с попытками доказательства - процесса превращения материи в энергию на основе извест ного закона соотношения м ассы и энергии А . Эйнштейна Е = m с 2 (здесь Е - энергия , m - масс а , с - скорость света в вакууме ). Однако эти по пытки оказались несостоятельными , как в физиче ском , так и в ф ил ософском отношении . С физической точки зрения эта формула отра жает пропорциональность взаимосвязи массы веще ства и энергии ее межатомных связей и коэффициентом этой пропорциональности является квадрат скорости света в вакууме ). С философс кой же точки зрения она лишь под тверждает , что вещи , имеющие массу покоя , объек тивно существуют . Более того , они находятся в связи со столь же объективно существующими пол ями , не имеющими массы покоя (эле ктрическими , магнитны м и , л ептонными , микролептонными и т . п .). И , нако нец , эта формула , подтверждает принципиальное по ложение материалистиче ской философии о возмож ности превраще ния всего во всё , а том числе и вещества в поле . Движение обладает целым рядом важней ших свойств . Во-первых , движению свойственна об ъек тивность , т . е . независимость его существования от сознания человека . Иными словами , материя сама по себе име ет причину своих изменен ий . Отсюда сле дует положение и о бесконечности взаимопревраще ний материи . Во-вторых , движению свойственна всеобщность . Это означает, что любые я вления в мире подвержены дв ижению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения ). Это означает также и то , что само содержание материальных объ е ктов во всех своих моментах в отношениях опреде ляется движением , выражае т его конкретные формы (и проявл ения ). В- тр етьих , движению свойствен ны несотворимость и неуничтожимость . Последовательный фило софский мат ериализм отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения . Известно , на пример , что И . Ньютон допускал возможност ь боже с твенного толчка . а немецкий философ Е . Дюринг считал , что движение возникает из поко я через так называемый мост постепенности . В явной или не явной форме в данно м случае проводится мысль о некоем начале (исходе ) движения . Такая позиция критику ется материалистами . Последовательно это защищает диалектический материализм . Утверждая принцип самодвижения материи , . диалектики-мате р иалисты одновременно , раскрывают и его механизм . По их мнению (а оно подтверж дается опытом чело вечества и данными естественных наук ) движение есть ре зультат борьбы объективно существующих противопо ложностей . Это , например , действие и противодействие в механическом дви жении , более высокая и более низкая темпера тура (энергия ) - в т епловом движении , положительный и отри цательный заряд - в электричестве , поляр ные интересы людей и их различных объединений - в общественном развитии и т .. п . В-четвертых, движению свойственна а бсолют ность . Признавая всеобщий характер движения , фи лософский материализм не отвергает сущест вования в мире устойчивости , покоя . Однако последователь ный философский материализм подчеркива ет отно сительный характер таких состояни й материальных объектов . Это означает , чт о абсолютная природа дви жения реализуется вс егда только в определенных , локально и ист орически ограниченных , зависимых от конкретных условий , переходящих и , в этом смысле , от носительных его видах . Именно поэтому мо ж но сказать , что всякий покой ( или устойчивость ) – это момент движения , поскольку он преходящ , временен , относителен . П окой – это как бы . движе ние в равновесии , поскольку покой включен в сов окупное движение , и о н снимается этим абсолютным движением . С ледовательно , о покое как некотором равновесии , моменте движения можно говорить лишь по отношению к определенно й точке отсчета . Так , например , можно видет ь , что любой возраст челове ка , (допустим 18 лет ) - это фиксированный момент в его постоянном изменении , движен ии , связан с определенной устойчивостью , покое м временного состояния некоторых свойств его натуры по сравне нию , скажем , с 17-летием и 19-летием . Многообразные конкретные проявления дви же ния могут быть соотнесены с определенными мате риальными носителями . Это дает возможнос ть по строения разных классификаций форм движ ения ма терии . Форма движения материи связана с опреде ленным материальным носителем , имеет определенную область рас п ространения и свои определенное законы . Ф . Энгельс отмечал на личие 5- ти основных форм дви жения материи . Механическое движение , связанное с переме щением тел в пространстве . Физическое (по существу тепловое ) движение , как движение молекул . Химическое движение – движение атомов внутри молекул . Органическое или биологическое движение , связанное с развитием белковой формы жизни . Социальное движени е (все изменения в обще стве ). Эта классифик ация к настоящему времени уста рела . В частности , сейчас н еправомерно физическое движение сводить только к тепловому . Поэтому со временная классификация форм движения мат ерии включает : · пространственное перемещени е ; * электромагнитное движение , определяемое как взаимодействие заряженных час тиц ; * гравитационную форму дви жения ; * сильное (ядерно е ) взаимодействие ; * слабое взаимодействие (п оглощение и излуче ние нейтрона ); * химическую форму движени я (процесс и ре зультат взаимодействия молекул и атомов ); * геологическую форму движ ения материи (свя занную с изменением в геосистемах - материках , слоях земной коры и т . д .): * биологическую форму движ ения (обмен ве ществ , процессы , происходящие на клеточном уров не , наследственность и т . д .; * социальную форму движени я (процессы , про исходящие в обществе ). Очевидно , что развитие науки и д альше будет по стоянно . вносить св ои коррективы и в эту классифи кацию форм движения материи . Однако , представля ется , . что в обозримом будущем она буде т осуществ ляться исходя из принципов , сформул ированных Ф . Энгельсом. Прежде всего не утратит своего з начения прин цип развития применительно к ана лизу форм движения материи . Он позволяет систематизировать их в соответст вии с реальным процессора эволюции материальн ых систем в направлений от простого к слож ному , от низшего к высшему , от простейших процес сов механического перемещения до процессов , про исходящих в человеческом обществе . По-прежнему важную роль играет принцип связи каждой формы движения с определенным матери альным носителем или точнее , с набором опреде ленных материальн ых носителей . Остается актуальным принцип генетической и структурной обусловленности в ысших форм движе ния материи низшими . Ведь всякая высшая форма движения возникает на основе низшей , включае т ее в себя в снятом виде . Это по-существу означает , что структуры , специфичные для высшей формы движе ния , могут быть познаны только на основе анализа структур низших форм . И , наоборот , сущность формы движения н изшего порядка м ожет быть познана тол ько на основе зна ния содержания высшей п о отношению к ней формы движения материи . С принципом генетической обусловленности тес но связан принцип несводимости высших форм дви жения к низшим н неправомерност и переноса (экстраполяции ) свойств высших форм движения ма терии на низшие . Это принцип качественно й специ фики всякой формы движения . В высш ей форме дви жения низшие его формы предс тавлены не в "чи стом ", а в синтезированном ("снятом ") виде . "Механ ические " движение руки человека -- это результат сложения сложных процес сов и собственно механи ческого , и биологического , и химического , и . т . д . Поэтому всякая попытка создать ч исто механиче ский аналог рук и человека абсурдна. Абсурден и перенос животного мира на общество , даже если на первый взгляд кажется , . что в нем гос подств ует "закон джунглей ". Конечно же , жестокость человеческая может быть несравненно больше жестокости хищн иков . И все же хищни кам неизвест ны такие человеческие чувства , ка к любовь , участие и сострадание . С другой стороны , абсолютно безоснователь ными являются попытки отыскания в низших формах дви жения материи . элементы . его высших форм . Мысля щий булыжник - это нонсенс . Однако , это - край ний , так сказать случай , гипербола . Менее смеш ной выглядела , попытка одного из . крупных советских учёных- биологов , который пытался создать обезья н ам "человеческие " ус ловия , рассчитывая чере з сот ню - другую лет обнаружить в их п отомстве антро поида (первобытного человека ). Наконец , нельзя включить и еще один очень важ ный принцип , лежащи й в основании классификации форм движения материи - принцип связи ка ждой из ни х с определенной наукой . Этот принцип позв о ляет связать проблему классификации форм дв иже ния с проблемой классификации наук . Принципы классификации форм движения мате рии позволяют отнестись к редукционному механи цизму , сущ ность которого заключается в сведении закономерностей высши х форм движения к законо мерностям : низших форм социальных к биологиче с ким , биологических к физико-химическим и т.п . Принципы классификаций форм движения мате рии позволяют критически отнестись и к витализму (от лат.жизнь ) - философскому течению , абсолютизирующему специфику биологической формы дви жения и объясняющему специфичность всего живо го наличием некоей ос о бой "жизненной силы ". Важнейшим свойством материи и материальны х образований является их системная организац ия . Си стема ( от греческого - целое , составленное из частей ) - это комплекс взаимодействующих элемен тов , или , что одно и тоже : от гр аниченное множество взаимодействующих элем ентов . . Практически любой , материальный и идеальный объект можно пре дставить как систему , для этого необходимо выделить в нём его элемен ты (элемент есть дале е неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения , . выяв ить структуру объема (совокуп ность устойчивых отношений и связей между элементами ) и зафиксировать его характе р истику единого в своей основе образования . При та ком подходе обнаруживается , что все систе мы де лятся на целостные и суммарн ые . Целостная система - это такая , в которой все ее элементы не могут су щ ествовать изолированно д руг от друга . Утрата или изъятие хотя бы одного ее элемента приводит к раз руше нию системы в целом . Целостными системами являются , например , солнечная система , молекулы воды (Н 2О )., поваренной с оли (NaCl), симбиозы в о рганической природе , производственная кооперация в экономической сф ере общественной жизни и т . п . Отличительной особенностью целостной си стемы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составл яющих ее элементов. Суммативные системы - это сист емы , качество которых равно сумме свойств , составляющих ее эле ментов , взятых изолированно друг от друга . Во всех суммативн ых системах , составляющие ее части мо гут существовать сами по себе а втономно . Примером таких систем могут быть куча камней , скопление машин на улице , толпа людей . Понятно , что об этих совокупностях нельзя сказать , что они бессистемны , хотя их системность выражена слабо и близка к нулю , поскольку ее элементы обладают значительной независи мостью по отношению друг к другу и к са мой системе , да и связь этих элементов зачастую но сит случай ный характер. Системный подход или , системное иссле дование материальных объе ктов предполагает не только уста новление спо собов описания отношений и связей (структуры ) этого множества , элементов , но - что . особенна важно - выделение тех из ни х которые явля ются сист емообразующими , т . е . обеспечивают обособленно е функционирование и развитие систе мы . Системный подход к материа льным образовани ям предполагает возможность пони мания рассматриваемой системы более . в ы сокого уровня . Для системы обы чно характерна иерархичность ст роения - последовательное включение системы более низ кого уровня в систему более высокого уровня . Зна чит , отношения и связи в с истеме при определенном ее представлении сами могут рассматриваться ка к ее элементы , подчиняющиеся соответст вующей иерар хии . Это позволяет строить различные , не совпадаю щие между собой , по следовательности включения систем друг в друг а , описывающие исследуемый ма териальн ый о бъект с разных сторон . В современной науке широко исп ользуется метод структурного анализа , п ри котором учитывается си стемность исследуемых объектов . Ведь структурность - это внутренняя расчлененность материаль ного бытия , способ сущ еств ования материи . Струк турные уровни ма терии образованы из определенно го множества объектов какого-либо вида и характе ризуются о собым способом взаимодействия между составляющим и их элементами . Применительно к трем осно вным сферам объективной действительн о сти эти уровни выглядят следующим обр азом : Неорганическая природа Живая природа Общество 1.Субмикроэлементарный Биологический макромолекулярный Индивид 2. Микроэлементарный Клеточный Семья 3. Ядерный Микроорганический Коллективы 4.Атомарный Органы и ткани Больши е социальные группы (классы , нации ) 5. Молекулярный Организм в целом Госуда рство (гражданское общество ) 6. Макроуровень Популяция Системы государ ства 7. Мегауровень (планеты , звездоплан етные системы , галактики ) Биоценоз Чело вечество в целом 8. Метауровень (метагалактики ) Биосфера Но осфера Каждая из сфер объективной действительности включает в себя ряд взаимосвязанных структурных уровней . Внутри этих уровней доминирующими являются к оординационные отношения , а между уровнями - с убординаци ональные. Заключени е Изучение проблем , связанных с философским анализом материи и её свойств является необходимым условием формирования мир овоззрения личности , независимо от того , окаже тся ли оно в конечном счёте материалистич ески м или идеалистическим. В свете изложенного достаточно очевидно , что очень важна роль определения поняти я материи , понимания последней как неисчерпае мой для построения научной картины мира , решения проблемы реальности и познаваемости о бъектов и явлений микро - и мегамира. Разумно такое определение : "...Материя есть объективная реальность , данная нам в ощу щении " Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 149. ; "Материя есть философская категория для обозначения объективной реально сти , которая дана че ловеку в ощущения х его , которая копируется , фотографируется , ото бражается нашими ощущениями , существуя независимо от них " Там же . С . 131. . (В первом случае речь идет о ма терии как категории бытия , онтологической кат егории , во втором - о фиксирующе м ее понятии , категории гносеологической ). Литератур а Большаков А.В ., Грехнев В.С ., Добрынина В.И . Основы философ ских знаний . М . Общество “Знание” Россиии , 1997. Философия : теория и методология : Учебное пособие под р ед . М..Галкина , МЭСИ , 1991. Философское понимание мира : Учебное пос обие под ред . В.В . Терентьева , МИИТ , 1994.