Вход

Материя и ее основные свойства

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 310 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
МАТЕРИЯ И Е Е ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА Выполнил : Кондрашкин С.А. Философия о понятии материя Материя и ее атрибуты : пространство , в ремя , движение , системность 7 Заключение 14 Литература 14 Философия о понятии материя "Материя " - одно из фундамент альнейших поня тий философии . Однако в различн ых философских системах его содержание понимается по-разному . Для идеалистической философии , например , хара к терно то , что она или совсем отвергает существо вание материи или отрицает ее объективность . Так , выдающийся древнегреческий философ Платон рас сматривает материю как п роекцию мира идей . Сама по себе материя у Платона ничто . Для того , чтобы преврат иться в реальность , в ней должна воплотить ся какая-ниб у дь идея . У последователя Платона , Аристотеля , матер ия тоже существует лишь как возможность , к оторая превращается в действительность только в результа те соединения ее с формой . Фо рмы же в конечном итоге берут свое на чало от Бога . У Г . Гегеля материя проявляется в результате дея тельности абсолютной идеи , абсолютного духа , Именно абс олютный дух , идея порождают материю . В субъективно-идеалистической философии Дж . Беркли открыто заявляется о том , что материи нет , и ее ник то ни когда не видел , что , если изгнать это по нятие из науки , то это никто и не заметит , ибо оно ничего не означает . Он писал , что можно употреб лять понятие "материя ", если уж очень хочется , но только как с иноним слова "ничто ". Для Беркли суще ство вать - это быть потенциально воспринимаемым . На вопрос о том , существовала ли природа до чело века , Беркли ответил бы - да , в сознании Бога . Дру гие представители субъективн ого идеализма ( Э . Мах , Р . Авенариус и др .) открыто не отрицают существо вание материи , но сводят ее к "сов окупности (комплексам ) ощущений ". Материя , вещь , предмет , по ; их мнению , - это комплекс ощущений человек а . Именно ощущения человека создают , конструир уют их. В материалистической философии также существуют разные представления о материи . Правда , для всех философов-материалистов характерн о признание за материей е е объективного , независимого от сознания (ощущ ений ) существования . Уже древние философы ( китайс кие , индийские , греческие ) в качестве материи рассматривали какое-либ о наиболее распространенное чувственно-конк ретное вещество , которое они считали первоосновой всего существующего в мире . Такой подход к опре делению материи может быть назван субстанциальным , ибо его суть составлял а поиск основы (суб станции ) мира . Так , напр имер , древнегреческий фи лософ Фалде из Милета (начало и серед ина VI в . до н . э .) считал , что все произошло из воды . Даже зем ля , по его мнению плавает на воде , подобно куску дерева . Представитель той же Милетской школы - фило соф Аваксимен утверждал , что все вещи происхо дят из воздуха , за счет его разряжения , или сгуще ни я (воздушные испарения , подымаяс ь вверх и разряжаясь , превращаются в огненные небес ные свети ла и , наоборот , твердые вещества – земля , камни и т . д . – есть не что иное , как сгустивши йся и застывший воздух ). Воздух находится в непрестанном дви жении . Если бы он был недвижим , м ы его бы никак не во спринимали , когда он движется , он дает о себе знать в виде ветра , облаков , пламен и . Это значит , - учит Анаксимен , что все вещи суть модификации воздуха , и следовательно , воздух есть всеобщий су б страт вещей . Гераклит из Эфе са первоосновой вс его сущего считал огонь . Кстати , огонь у Гераклита - это и образ вечного движения . "Этот космос , - доказывал он , - один и тот же для всех , не создал никто из б огов и никто из людей , но он всегда был , есть и бу дет вечно живым огнем , мерн о возгорающимся и мерно угас ающим ". Конечно , трудно было представить , что в основе разнообразия вещей и процессов находится что-то одно . Поэтому впоследствии философы стали р ас сматривать в качестве первоосновы мира (мат ерии ) нескол ько веществ сразу . Так , нап ример , Эмпедокл (У в . до н . э .) говорил о 4- х элементах , как о корнях в сех вещей : огне , воздухе (эфире ), воде и земле . Эти корни вечны , неизм енны , не могут ни возникать из чего-либо другого , ни переходить друг в друга . Все прочие вещи получаются в результате соединения этих элементов в определенных пропорциях . Друго й древнегреческий философ Анаксагор уч ил , что мир состоит из бесконечного числа "сем ян " - делимых до бесконечност и частиц . В каждой вещи есть части ца каждой другой , в белом заключено черное , в чер ном - белое , в тяжелом - легкое и т . д . Жизнь ми ра , - подчеркивал Анаксагор , - есть процесс . Оце нивая эти вз гляды Анаксагора , не льзя не видеть , чт о его философия практически подготовила атоми сти ческий материализм . Атомистический материализм связан с имена ми древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита ( IV в . д о н . э .). Материя отождествлял ась ими с бес структурными атомами (атом в переводе с греческо го означает "недели мый "). По Демокриту , бытие складывается из д вижущихся в пространстве атомов и пустоты . Атомы геометричны (например , душа со стоит из круглых атомов ), не под вергаются никакому воздействию извне , неспос обны ни к какому измене нию , они вечны и неуничтожимы . Они обладают определенным раз мером , массой , могут сталкиваться , ударяясь дру г о друга . Глазу атомы совершенно не в идимы , - замечал Демокрит , но , однако , они мо гут бы т ь вполне видимыми в ум ственном смысле . Жизнь , с точки зрения Дем окрита , - это соедине ние атомов , смерть - их разложение . Душа тоже смертна , ибо ее атом ы могут разлагаться , -учил Демокрит . Взгляд на материю как на бесчисленное множест во атомов , без каких -либо заме тных изменений , со хранялся в различных школах философского мате риализма вплоть до начала ХХ века . Отождествление материи с веществ ом (и с неделимыми атомами в его основ е ) был характерен и для французских матери а листов XVIII века , и для Л . Фейербаха . Интересно , что и Ф . Энгельс , основываясь на позициях атоми стического мат ериализма , вместе с тем в ответе на во прос : существует ли материя как таковая , п исал , что реально существует материя лишь в виде конк ретных форм , объектов и не су щ ествует материи как бесструктурно й первоматерии , не изменяемой фор мы всех форм. Наиболее глубокие революционные изменения происходили в конце XIX и начале XX века в естествознании , особенно в физике . Они бы ли столь фундаментальны , что породили не т олько к ризис физики , но очень серьезн о затронули и ее философские основания . К числу важнейших открытий , подорвавших основы механической картины мира , относились , в частности , обнаружение рентгеновских лучей (1895 г .), радиоактивности урана (1896 г ., А . Бе к керель , Л . Кюри , М . Складовская - Кюри ), электрона (1897 г ., Д . Томсон ). К 1903 г ., отметим , были достигнуты значительные результаты в исследовании радиоактивности : получило определенно е обоснование ее объяснение как спонтанного распада атомов , была до к азана превращаемость химических элементов . М . Планком была создана теория квантов , энергии микр ообъектов , А . Эйнштейн раскрыл количественную связь между массой тел и энергией связи их атомов . Объяснить указанные (и некоторые други е ) открытия в рамках м еханической карт ины мира не удавалось ; все более явной становилась недостаточность классико-механического понимания физической реальности . Это вызвало определенное замешательство у ряда крупных фи зиков. Все это привело к коренном у пересмотру преж них устоя вшихся предста влений о строении материи . Рухнуло основное положение атомистического мате риализма о неде лимости , неизменности и о неуничтожимости ато ма , что послужило поводом для опро вержения материализма в свете новейших выводов есте ствознания . Так , нап р имер , известный француз ский физик Анри Пуанкаре писал о "признаках серьезного кризиса физики ", о том , что перед нами - "руины " ее принципов , их "всеобщий разгром ", что "великий ре волюционе р радий " подорвал принцип сохранения энергии , а электронная те о рия свела н а нет принцип сохранения массы . В результа те он приходит к выводу , что все стары е принципы физики разгромлены , поэтому ее положения не соответствуют действи тельности , а являются лишь продуктами человече ского сознан ия . Тезис о том , что в связи с новыми открытиями физики материя исчезла , б ыл правомерно оспорен В . И . Лениным , защища вшим философский материа лизм . Характеризуя подлин ный смысл выражения "материя исчезла ", В . И . Ленин показывает , что исчезает не матери я , а тот предел , до которого мы знали материю , что то исчезновение мат ерии , о ко тором говорят некоторые ученые и философы , не имеет отношения к философс кому представлению о материи , ибо нельзя с мешивать философское поня тие (термин ) материя с естественнонаучными представлениями о мате р иальном мире . С развитием естеств ознания происходит смена одного научного пред ставления о мире (материи ) другим , более гл у боким и основательным . Однако такая смена конкретных научных представлений не может опроверг нуть смысл и значение философского п оня т ия (кате гории ) "материя ", которая служит для обозначения объективной реальности , данной человеку в его ощу щениях и с уществующей независимо от них . Преодоление трудностей , с которыми столкн улась физика , потребовало (как всегда бывает в период революц ионных изменений в науке ) анализа проблем не только физических , но и гносеологических . В итоге напряженн ых дискуссий в физике сложилось несколько школ , кардинально расходившихся в понимании путей выхода из кризисной ситуации . Некотор ые из них стали ор и ентироваться на идеалистическое мировоззрение (хотя больш инство физиков , что естественно , стояло на позициях стихийного материализма ), чем попытали сь воспользоваться представители спиритуализма и фидеизма . Это и привело к тому , что революция в физик е переросла в ее кризис . " Суть кризиса современной физики ,- писал В.И.Ленин ,- состоит в ломке старых законов и основных принципов , в отбрасывани и объективной реальности вне сознания , т.е . в замене материализма идеализмом и агностици змом . "Материя исчез л а " - так можно выразить основное и типичное по отношен ию ко многим частным вопросам затруднение , создавшее этот кризис " См . Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 272-273. . Чтобы понять , какой смысл вкладывали некоторые физики в слова "матери я и счезла ", нужно учесть следующее . Атомистическое мировоззрение утверждалось в естествознании до лго и трудно . При этом под атомом (в духе Демокрита ) понималась абсолютно неделимая (не имеюшая частей ) элементарная частица . Точка зрения , согласно к о торой ма терия состоит из атомов , которые рассматривал ись в качестве некоей "неизменной сущности вещей ", к концу XIX века разделялась большинст вом естествоиспытателей , в том числе и физ иков . Поэтому открытия , свидетельствовавшие о сложности атомов (в час т ности , рад иоактивности как их спонтанного распада ), были истолкованы некоторыми учеными как "распад ", "исчезновение " материи . На этой основе и делались выводы о крахе материализма и ориентированной на него науки. В.И.Ленин показал , что в действитель ности здесь имело место не крушение материализма как такового , но крах лишь его конкретной , первоначальной формы . Ведь материя , понимаемая как некая неизменная су щность вещей - это материя без движения , к атегория материализма недиалектического . В этой связи В.И.Ленин отмечал : "Признание каких-либо неизменных элементов , "неизменной с ущности вещей " и т.п . не есть материализм , а есть метафизический , т.е . недиалектический материализм " Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 275-276. . Материализм ж е диалектический рассматривает материю как м атерию движущуюся и поэтому "настаивает на приблизительном , относительном характере всякого научного положения о строении материи и свойствах ее " См . Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 276. . Соотве т ственно этот тип материализма не связан с конкретным содержанием физических представлени й . Существенно для него лишь то , что д вижущаяся материя - это субстанциальная основа действительности , отражаемая человеческим сознание м . "Признание теории, - подчеркивал В.И.Ленин ,- снимком , приблизительной копией с объективной реальности ,- в этом и состоит материализм " Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 281. . Поэтому обнаружение того , что строение материи является гораздо более сложным , ч ем это ка залось ранее , – это отню дь не свидетельство несостоятельности материализ ма . В.И.Ленин в связи с этим разъяснял : "<<Материя исчезает >> - это значит исчезает тот предел , до которого мы знали материю до сих пор ... исчезают такие свойства материи , которые каз а лись раньше абсолютн ыми , неизменными , первоначальными ... и которые т еперь обнаруживаются как относительные , присущие только некоторым состояниям материи . Ибо единственное "свойство " материи , с признанием которого связан философский материализм , есть с войство быть объективной реальность ю , существовать вне нашего сознания " Там же . С . 275. . Диалектика процесса познания , отметим , была глубоко понята еще Гегелем . Он выраб отал , в частности , понятие относительной исти ны как истины ограниченн ой , т.е . являющ ейся истиной лишь в определенных пределах . Материалистическая диалектика развила эти идеи в учение об объективной истине , понимая под ней процесс приближения знания к действительности , в ходе которого осуществляет ся синтез того по л ожительного , чт о имеется в отдельных относительных истинах . Объективная истина - это единство последних , где они присутствуют в снятом виде , дополняя и ограничивая друг друга . Классическ ая механика , например , истинна , если она пр именяется к макр о объектам с нерел ятивистскими скоростями . Теоремы геометрии Эвклид а верны , если речь идет о пространстве с нулевой кривизной . И современная физика включает классическую механику , но , что в ажно , – с указанием границ ее применимос ти . Современная г е ометрия таким ж е образом включает геометрию Эвклида . И т ак далее. Иначе говоря , одна из причин , породивш их кризис физики - понимание некоторыми ученым и относительной истины как только относитель ной (это гносеологический релятивизм , зародившийс я и во многом преодоленный еще в античной философии ). Однако , что существенно важно, "в каждой научной истине , несмотря на ее относительность , есть элемент абсолютной истины " См . там же . С . 328. . Заканчивая рассмотрение анализа В.И.Лениным кризиса физики , обратим внимание на следующее . Его положение о том , что " е динственное "свойство " материи , с признанием ко торого связан философский материализм , есть с войство быть объективной реальностью " иногда воспринимается как указание на то , что , со гласно матер и алистической диалектике , материя обладает лишь указанным единственным свойством . Но это не так : речь здесь идет лишь о том , что единственное "свой ство " материи , с непризнанием которого связан философский идеализм ,- это объективность . Поэт ому здес ь уместно еще раз подче ркнуть недопустимость отождествления диалектико-матер иалистической категории "материя " с естественнонау чными представлениями о ее строении и сво йствах . Непонимание этого большинством ученых (стоявших в основном на позициях стихийн о го материализма ) на рубеже XIX-XX веко в и было одной из основных причин кри зиса естествознания. Рассматривая проблемы , связанные с кризис ом естествознания на рубеже XIX-XX вв ., обратим внимание на то , что кризисные ситуации возникали в нем и раньш е , заканчиваяс ь революционным переходом на новый , более глубокий уровень познания . Принципиальные трудно сти возникали всякий раз , когда наука , угл убляя анализ сущности явлений , выявляла проти воречие , объяснить которое существующая теория не могл а . Необходимость его сняти я и обуславливала интенсивную разработку ново й теории , новой научной картины мира . ( Диал ектика , напомним , рассматривает противоречие как источник развития ). Рассматривая материю , как философскую кат его рию , обозначающую объект ивную реальность , В.И.Ленин тем самым продолжает материалистиче скую линию в философии . В его определении нет подведения категории "материя " под бо лее широкое поня тие , ибо такого понятия п росто не существует . В этом смысле Отнятия "материя ' и "объективная ре альность " - синонимы . Материя противопоставляет ся сознанию , при этом подчеркивается объектив ность , как независимость ее существования от созна ния . Именно это свойство : существовать до , вне и независимо от сознания определяет смысл н значе ние филосо ф ско-материалистиче ского представления о материи . Философская тр актовка материи обладает признаком всеобщности и обозначает всю объективную реальность . Пр и таком понимании материи нет и не мо жет быть ссылок на физические свойства ма те рии , знание о которых относительно . Материя и ее атрибуты : пространство , время , движен ие , системность Материя , как объективная реальност ь характеризуется бесконечным количеством свойст в . Материальные вещи и процессы конечны и бесконечны , поскольку их локализованность относительна , а их взаимная связь – абсолютна , непрерывна (внутри самих себя однор одна ) и прерывна (характеризуются внутренней с труктурой ): всем материальным объектам присуща масса (будь то масса покоя для любого ве щества или масса движ е ния дл я полей ) и энергия (потенциальная или акту ализированная ). Но важнейшими ее свойствами , ее атрибу тами , являются пространство , время и движение . Пространство хар актеризуется протяженностью и структурностью мат ериальных объектов (образова ний ) в их со отношении с другими образованиями . Время характериз уется длительностью и последовательностью сущест вования материальных образований в их соотнош ении с другими материальными об разованиями . Принципиально важным является ответ на вопрос о том , в како м отношении пространство и время находятся к материи . По этому вопрос у в философии существуют 2 точки зр ения . Первую из них обычно называют су бстанциональной концепцией пространства и времени . В соответствии с этой концепцией пространство и время – самостоятельные сущности , существующие наряду с материей и независимо от нее . .Такое п онимание пространства и времени вело к вы воду о независимо сти их свойств от харак тера протекающих в них ма териальных процессо в. Субстанциональная концеп ция ведет н ачало от Демокрита , наиболее яркое воплощение она нашла в .классической физике И . Нь ютона . Идея абсолютного пространства и вре мен и И . Ньютона соответствовала определенной фи з ической картине мира , а именно его взгляда м на ма терию как на совокупность отграниченных друг от друга атомов , облад ающих неизменным объемом , инертностью (массой ) и действующих друг на друга мгновенно , либ о на расстоянии , либо при соприкос новении . Пространство , по Ньютону , неизменно, не подвижно , его свойства не з ависят ни от чего , в том числе и о т времени , они не зависят ни от матери аль ных тел , ни от их движения . Можно у брать из про странства все тела , но простр анство останется и свойства сохранятся . Получ ается , что пространство – э то к ак бы грандиозное вместилище , напоминаю щее пе ревернутый вверх дном огромный ящик , в ко торый помещена материя . Такие же взгляды у Нью тона и на время . Он считал , что время течет одина ково во Вселенной и э то течение не зависит ни от чего , – а поэтому время абсолютно , ибо о но опреде ляет порядок следования и длительно сть существо вания материальных систем . Как видим , в данном случае и прост ранство , и время выступают как реальности , которые в опреде ленном смысле являются высши ми сущностями по отношению к материальн ому миру . Вторую концепцию пространства и времени назы вают релятивистской . Согласно этой концепции про странство и время - не самостоятельные сущности , а системы отношений , образуемые взаимодействую щими материальными объ ектами . Соответственно свойства пространства и времени зависят от характе ра взаимодейст вия материальных систем . Релятиви стская концепция ведет свое начало от А ристотеля . Наиболее последовательно она проведена в неэвклидовой геометри и Лобачевского и Римана и в теории относительно сти А . Эйнштейна . Именно их теорети ческие положения исключили из науки понятия абсолютн ого пространства и абсолютного времени , обнаружив тем самым несостоятельнос ть субстанци ональной трактовки пространства и времени , как самостоя тельных , независимых от материи форм бы тия . Именно эти учения , особенно общая и специ альная теория относ ительности обосновали зависи мость пространств а и времени , их свойство от харак тера движения материальных систем . Пространство и время как неразрывно с вязанные с материей всеобщие формы ее быт ия обладают целым рядом как общих , так и специфических для каждой из этих форм свойств . Общие свойства пространства – врем ени : их объективность , и всеобщность . Признание данных свойств практически сразу же прот ивопоставляет ма териалистическую трактовку пространс тва и времени их идеалистическим трактовкам . Ведь согласно идеа листическим учениям п р остранство и время – это по рождение сознания человека , а потому они о бъективно не существуют . Основными свойствами пространства являются : протяженность , однородность , изотропность (равно пра вность всех возможных направлений ), трехмер ность , и специфически е свойства времени : дл итель ность , однородность .( равнопр авие всех моментов ),, одномерность , необратимость . Свойства пространства и врем ени проявляются всякий раз особым образом в микромире , макроми ре и мегамире , в живой при роде и в социальной действительности . Объективная непрерывность пространства и вре мени и их прерывность обусловливают движение ма терии , которое является основным способом ее су ществова ния . Движение матер ии - абсолютно , ее покой - относителен . При этом следует иметь в виду , что в философии движение понимается как всяк ое изменение вещей и процессов . Обозначив изменение во времени пространст вен ных характеристик вещей и процессов (их мес топо ложение и объем ) понятием "перем ещение ", а из менчивость их качественной опреде ленности как ре зультат их существования во времени условным термином "изменение ", приходим к следующему вы воду . Движение в самом широком его п онимании пред ставляет со бой единство моментов перемещен ия ве щей и процессов и их изменения . Едущая машина перемещается в пространстве , "старая " книга на полке "стар еет ", изредка "перемещаясь ". Именно такой смысл в кладывают в термин "дви жение ", когда говорят , что матерая не может суще ствовать без движения . Существенным дополнением к этому принципу является утверждение о том , что , в сво ю очередь , движение не может существовать без материального носителя (вещества или поля ). Утверждение будто движен ие существует без материи с точки зрения философов-материалистов столь же абсурдно , ка к и умозаключение о существовании материи без движе ния. В неразрывном единстве материи и движения ма тери я исходна , а движение – производно . Оно как бы подчинено материи . Противоположную материализму позицию зани мае т энергетизм , выдвинутой немецким ученым В . Оставальдом . В своей теории В . Оставальд пытался свести ма терию и движение к энергии (отсюд а и произошло название теории энергетизма ). Как изве стно , энергия - это физическая мера движения . В . Оставальд же объявляет энергией все , что сущест вует в мире . Следовательно , и материя , и сознание , и познан ие - все это энергия , а с ледовательно мате рия и сознание являются про изводными от энер гии и движения . Современная форма энергетизма (неоэнергетизм ) связана с попытками доказательства - процесса превращения материи в энергию на основе извест ного закона соотношения м ассы и энергии А . Эйнштейна Е = m с 2 (здесь Е - энергия , m - масс а , с - скорость света в вакууме ). Однако эти по пытки оказались несостоятельными , как в физиче ском , так и в ф ил ософском отношении . С физической точки зрения эта формула отра жает пропорциональность взаимосвязи массы веще ства и энергии ее межатомных связей и коэффициентом этой пропорциональности является квадрат скорости света в вакууме ). С философс кой же точки зрения она лишь под тверждает , что вещи , имеющие массу покоя , объек тивно существуют . Более того , они находятся в связи со столь же объективно существующими пол ями , не имеющими массы покоя (эле ктрическими , магнитны м и , л ептонными , микролептонными и т . п .). И , нако нец , эта формула , подтверждает принципиальное по ложение материалистиче ской философии о возмож ности превраще ния всего во всё , а том числе и вещества в поле . Движение обладает целым рядом важней ших свойств . Во-первых , движению свойственна об ъек тивность , т . е . независимость его существования от сознания человека . Иными словами , материя сама по себе име ет причину своих изменен ий . Отсюда сле дует положение и о бесконечности взаимопревраще ний материи . Во-вторых , движению свойственна всеобщность . Это означает, что любые я вления в мире подвержены дв ижению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения ). Это означает также и то , что само содержание материальных объ е ктов во всех своих моментах в отношениях опреде ляется движением , выражае т его конкретные формы (и проявл ения ). В- тр етьих , движению свойствен ны несотворимость и неуничтожимость . Последовательный фило софский мат ериализм отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения . Известно , на пример , что И . Ньютон допускал возможност ь боже с твенного толчка . а немецкий философ Е . Дюринг считал , что движение возникает из поко я через так называемый мост постепенности . В явной или не явной форме в данно м случае проводится мысль о некоем начале (исходе ) движения . Такая позиция критику ется материалистами . Последовательно это защищает диалектический материализм . Утверждая принцип самодвижения материи , . диалектики-мате р иалисты одновременно , раскрывают и его механизм . По их мнению (а оно подтверж дается опытом чело вечества и данными естественных наук ) движение есть ре зультат борьбы объективно существующих противопо ложностей . Это , например , действие и противодействие в механическом дви жении , более высокая и более низкая темпера тура (энергия ) - в т епловом движении , положительный и отри цательный заряд - в электричестве , поляр ные интересы людей и их различных объединений - в общественном развитии и т .. п . В-четвертых, движению свойственна а бсолют ность . Признавая всеобщий характер движения , фи лософский материализм не отвергает сущест вования в мире устойчивости , покоя . Однако последователь ный философский материализм подчеркива ет отно сительный характер таких состояни й материальных объектов . Это означает , чт о абсолютная природа дви жения реализуется вс егда только в определенных , локально и ист орически ограниченных , зависимых от конкретных условий , переходящих и , в этом смысле , от носительных его видах . Именно поэтому мо ж но сказать , что всякий покой ( или устойчивость ) – это момент движения , поскольку он преходящ , временен , относителен . П окой – это как бы . движе ние в равновесии , поскольку покой включен в сов окупное движение , и о н снимается этим абсолютным движением . С ледовательно , о покое как некотором равновесии , моменте движения можно говорить лишь по отношению к определенно й точке отсчета . Так , например , можно видет ь , что любой возраст челове ка , (допустим 18 лет ) - это фиксированный момент в его постоянном изменении , движен ии , связан с определенной устойчивостью , покое м временного состояния некоторых свойств его натуры по сравне нию , скажем , с 17-летием и 19-летием . Многообразные конкретные проявления дви же ния могут быть соотнесены с определенными мате риальными носителями . Это дает возможнос ть по строения разных классификаций форм движ ения ма терии . Форма движения материи связана с опреде ленным материальным носителем , имеет определенную область рас п ространения и свои определенное законы . Ф . Энгельс отмечал на личие 5- ти основных форм дви жения материи . Механическое движение , связанное с переме щением тел в пространстве . Физическое (по существу тепловое ) движение , как движение молекул . Химическое движение – движение атомов внутри молекул . Органическое или биологическое движение , связанное с развитием белковой формы жизни . Социальное движени е (все изменения в обще стве ). Эта классифик ация к настоящему времени уста рела . В частности , сейчас н еправомерно физическое движение сводить только к тепловому . Поэтому со временная классификация форм движения мат ерии включает : · пространственное перемещени е ; * электромагнитное движение , определяемое как взаимодействие заряженных час тиц ; * гравитационную форму дви жения ; * сильное (ядерно е ) взаимодействие ; * слабое взаимодействие (п оглощение и излуче ние нейтрона ); * химическую форму движени я (процесс и ре зультат взаимодействия молекул и атомов ); * геологическую форму движ ения материи (свя занную с изменением в геосистемах - материках , слоях земной коры и т . д .): * биологическую форму движ ения (обмен ве ществ , процессы , происходящие на клеточном уров не , наследственность и т . д .; * социальную форму движени я (процессы , про исходящие в обществе ). Очевидно , что развитие науки и д альше будет по стоянно . вносить св ои коррективы и в эту классифи кацию форм движения материи . Однако , представля ется , . что в обозримом будущем она буде т осуществ ляться исходя из принципов , сформул ированных Ф . Энгельсом. Прежде всего не утратит своего з начения прин цип развития применительно к ана лизу форм движения материи . Он позволяет систематизировать их в соответст вии с реальным процессора эволюции материальн ых систем в направлений от простого к слож ному , от низшего к высшему , от простейших процес сов механического перемещения до процессов , про исходящих в человеческом обществе . По-прежнему важную роль играет принцип связи каждой формы движения с определенным матери альным носителем или точнее , с набором опреде ленных материальн ых носителей . Остается актуальным принцип генетической и структурной обусловленности в ысших форм движе ния материи низшими . Ведь всякая высшая форма движения возникает на основе низшей , включае т ее в себя в снятом виде . Это по-существу означает , что структуры , специфичные для высшей формы движе ния , могут быть познаны только на основе анализа структур низших форм . И , наоборот , сущность формы движения н изшего порядка м ожет быть познана тол ько на основе зна ния содержания высшей п о отношению к ней формы движения материи . С принципом генетической обусловленности тес но связан принцип несводимости высших форм дви жения к низшим н неправомерност и переноса (экстраполяции ) свойств высших форм движения ма терии на низшие . Это принцип качественно й специ фики всякой формы движения . В высш ей форме дви жения низшие его формы предс тавлены не в "чи стом ", а в синтезированном ("снятом ") виде . "Механ ические " движение руки человека -- это результат сложения сложных процес сов и собственно механи ческого , и биологического , и химического , и . т . д . Поэтому всякая попытка создать ч исто механиче ский аналог рук и человека абсурдна. Абсурден и перенос животного мира на общество , даже если на первый взгляд кажется , . что в нем гос подств ует "закон джунглей ". Конечно же , жестокость человеческая может быть несравненно больше жестокости хищн иков . И все же хищни кам неизвест ны такие человеческие чувства , ка к любовь , участие и сострадание . С другой стороны , абсолютно безоснователь ными являются попытки отыскания в низших формах дви жения материи . элементы . его высших форм . Мысля щий булыжник - это нонсенс . Однако , это - край ний , так сказать случай , гипербола . Менее смеш ной выглядела , попытка одного из . крупных советских учёных- биологов , который пытался создать обезья н ам "человеческие " ус ловия , рассчитывая чере з сот ню - другую лет обнаружить в их п отомстве антро поида (первобытного человека ). Наконец , нельзя включить и еще один очень важ ный принцип , лежащи й в основании классификации форм движения материи - принцип связи ка ждой из ни х с определенной наукой . Этот принцип позв о ляет связать проблему классификации форм дв иже ния с проблемой классификации наук . Принципы классификации форм движения мате рии позволяют отнестись к редукционному механи цизму , сущ ность которого заключается в сведении закономерностей высши х форм движения к законо мерностям : низших форм социальных к биологиче с ким , биологических к физико-химическим и т.п . Принципы классификаций форм движения мате рии позволяют критически отнестись и к витализму (от лат.жизнь ) - философскому течению , абсолютизирующему специфику биологической формы дви жения и объясняющему специфичность всего живо го наличием некоей ос о бой "жизненной силы ". Важнейшим свойством материи и материальны х образований является их системная организац ия . Си стема ( от греческого - целое , составленное из частей ) - это комплекс взаимодействующих элемен тов , или , что одно и тоже : от гр аниченное множество взаимодействующих элем ентов . . Практически любой , материальный и идеальный объект можно пре дставить как систему , для этого необходимо выделить в нём его элемен ты (элемент есть дале е неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения , . выяв ить структуру объема (совокуп ность устойчивых отношений и связей между элементами ) и зафиксировать его характе р истику единого в своей основе образования . При та ком подходе обнаруживается , что все систе мы де лятся на целостные и суммарн ые . Целостная система - это такая , в которой все ее элементы не могут су щ ествовать изолированно д руг от друга . Утрата или изъятие хотя бы одного ее элемента приводит к раз руше нию системы в целом . Целостными системами являются , например , солнечная система , молекулы воды (Н 2О )., поваренной с оли (NaCl), симбиозы в о рганической природе , производственная кооперация в экономической сф ере общественной жизни и т . п . Отличительной особенностью целостной си стемы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составл яющих ее элементов. Суммативные системы - это сист емы , качество которых равно сумме свойств , составляющих ее эле ментов , взятых изолированно друг от друга . Во всех суммативн ых системах , составляющие ее части мо гут существовать сами по себе а втономно . Примером таких систем могут быть куча камней , скопление машин на улице , толпа людей . Понятно , что об этих совокупностях нельзя сказать , что они бессистемны , хотя их системность выражена слабо и близка к нулю , поскольку ее элементы обладают значительной независи мостью по отношению друг к другу и к са мой системе , да и связь этих элементов зачастую но сит случай ный характер. Системный подход или , системное иссле дование материальных объе ктов предполагает не только уста новление спо собов описания отношений и связей (структуры ) этого множества , элементов , но - что . особенна важно - выделение тех из ни х которые явля ются сист емообразующими , т . е . обеспечивают обособленно е функционирование и развитие систе мы . Системный подход к материа льным образовани ям предполагает возможность пони мания рассматриваемой системы более . в ы сокого уровня . Для системы обы чно характерна иерархичность ст роения - последовательное включение системы более низ кого уровня в систему более высокого уровня . Зна чит , отношения и связи в с истеме при определенном ее представлении сами могут рассматриваться ка к ее элементы , подчиняющиеся соответст вующей иерар хии . Это позволяет строить различные , не совпадаю щие между собой , по следовательности включения систем друг в друг а , описывающие исследуемый ма териальн ый о бъект с разных сторон . В современной науке широко исп ользуется метод структурного анализа , п ри котором учитывается си стемность исследуемых объектов . Ведь структурность - это внутренняя расчлененность материаль ного бытия , способ сущ еств ования материи . Струк турные уровни ма терии образованы из определенно го множества объектов какого-либо вида и характе ризуются о собым способом взаимодействия между составляющим и их элементами . Применительно к трем осно вным сферам объективной действительн о сти эти уровни выглядят следующим обр азом : Неорганическая природа Живая природа Общество 1.Субмикроэлементарный Биологический макромолекулярный Индивид 2. Микроэлементарный Клеточный Семья 3. Ядерный Микроорганический Коллективы 4.Атомарный Органы и ткани Больши е социальные группы (классы , нации ) 5. Молекулярный Организм в целом Госуда рство (гражданское общество ) 6. Макроуровень Популяция Системы государ ства 7. Мегауровень (планеты , звездоплан етные системы , галактики ) Биоценоз Чело вечество в целом 8. Метауровень (метагалактики ) Биосфера Но осфера Каждая из сфер объективной действительности включает в себя ряд взаимосвязанных структурных уровней . Внутри этих уровней доминирующими являются к оординационные отношения , а между уровнями - с убординаци ональные. Заключени е Изучение проблем , связанных с философским анализом материи и её свойств является необходимым условием формирования мир овоззрения личности , независимо от того , окаже тся ли оно в конечном счёте материалистич ески м или идеалистическим. В свете изложенного достаточно очевидно , что очень важна роль определения поняти я материи , понимания последней как неисчерпае мой для построения научной картины мира , решения проблемы реальности и познаваемости о бъектов и явлений микро - и мегамира. Разумно такое определение : "...Материя есть объективная реальность , данная нам в ощу щении " Ленин В.И . Полн . собр . соч . Т . 18. С . 149. ; "Материя есть философская категория для обозначения объективной реально сти , которая дана че ловеку в ощущения х его , которая копируется , фотографируется , ото бражается нашими ощущениями , существуя независимо от них " Там же . С . 131. . (В первом случае речь идет о ма терии как категории бытия , онтологической кат егории , во втором - о фиксирующе м ее понятии , категории гносеологической ). Литератур а Большаков А.В ., Грехнев В.С ., Добрынина В.И . Основы философ ских знаний . М . Общество “Знание” Россиии , 1997. Философия : теория и методология : Учебное пособие под р ед . М..Галкина , МЭСИ , 1991. Философское понимание мира : Учебное пос обие под ред . В.В . Терентьева , МИИТ , 1994.
© Рефератбанк, 2002 - 2018