Основные течения западной философии 20 века

Основные течения западной философии 20 ве ка (рагматизм, неопозитивизм, феноменология, экзистенциализм, неотомизм) Феноменология Феномен– это в переводе с греческого то, что является. В нашем случае речь идет о том, что явилось в сознание чел овека в его чувственном опыте и далее в процессе его осмысления. Феномен – это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология– это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменолог ии в том виде, в котором она культивируется в конце XX века, считается Эдмун д Гуссерль. Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. И з российских философов прекрасными феноменологами были Г.Г. Шпет и А.Ф. Ло сев. Обозначим ту проблему, которая занимает феноменологов. Ведь всякое философское направление жизненно лишь в том случае, если оно разрабатыв ает действительно важную проблему, которая беспокоит многих. Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполне нный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через соз нание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказываетс я чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему это происходит? Потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненного мира– это результат плохого философство вания. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток. Фен оменологи считают, что их коллеги, представители других философских нап равлений, не обращают должного внимания на работу сознания. А между тем с овременный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненно-го знания, не т олько не избегает кризисных явлений, а наоборот, плодит их(бесконечные в ойны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человек а). Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненног о мира. С этой целью вырабатывается особый феноменологический метод. Феноменологический метод Соотносительность субъекта и объекта . Гуссерль недоволен жестким(как, например, у Канта) противопоставлением субъекта объекту. При таком противопоставлении преувеличивают либо зн ачение субъекта(что приводит к субъективизму), либо объекта(что приводит к натурализму). Субъективизм приводит к психологизму, полагают, что соде ржание науки исключительно из сознания. Натурализм понимает со знание как пассивное отражение реальности, а между тем оно активно. Прав ильная точка зрения состоит в том, что в явлениях сознания субъект и объе кт даны в их соотносительности. Эпохе, феноменологическая редукция, интенция. Внешний для человека пред мет дается ему в ощущениях, восприятиях, созерцаниях. Но этим познание не закончено, а только начинается. Теперь наступает черед специальной рабо ты сознания. Не навсегда, а на время надо внешний мир «заключить в скобки» , воздержаться от поспешных суждений о нем(такое воздержание со времен д ревних греков называется эпохе). На время анализа внешний мир «замкнут», сведен(редуцирован) к явлениям сознания. При этом нельзя забывать, что в с тратегическом смысле сознание всегда ориентировано, направлено на пре дмет. Это и означает, что сознание интенционально, т.е. направлено на предм ет. Идентирование. Эйдос. Интуиция. Рассмотрим феноменологический метод на конкретном примере. Как воспринять и осмыслить, что такое яблоня? Челове к рассматривает конкретную яблоню и синтезирует получаемые от нее восп риятия. Человек имеет дело с восприятиями от одной и той же яблони, поэтом у синтезирование выступает как идентирование, т.е. «схваты вание» одинак ового. Так субъект формирует представление «об этой яблоне». Но как составить себе идею(по Гуссерлю, эйдос) о яблоне вообще? Кстати Гусс ерль не случайно использует слово эйдос. Эйдос– это идея, не потерявшая своей конкретности, образности. На пути к эйдосу «яблоня» субъект вообра жает(фантазирует), представляет себе различные яблони, в том числе и таки е ее свойства, которые присущи всякой яблоне. В результате достигается э йдетическое описание. Оно формируется в сознании, без какого-либо вмешат ельства предмета. Акту переживания соответствует высказывание. Динамике переживаний соо тветствует динамика высказываний. Все дело в том, чтобы высказывание обл адало подлинным значением. Есть слова и выражения, которые всего лишь ук азывают на нечто, это бедные знаки. И есть высказывания-подлинные, полнов есные знаки, в которых человек выражает свое отношение к происходящему, делает себя ответственным за происходящее. Феноменолог стремится сохранить и преумножить полноту бытия, которая р еализуется в динамике созерцаний, переживаний, их смыслов(эйдосов), выск азываний. Но благодаря чему удается совершить переход от созерцания отд ельных предметов к их смыслу? Благодаря интуиции. Существенное обстоятельство состоит в следующем: едва ли не во всяком вы сказывании содержится больше того, на что указывает содержание. Допусти м, я, указывая пальцем на книгу, утверждаю: «На этом столе лежит книга». Я ви жу два предмета– стол и книгу. Я никогда не увижу в словах «на», «этом», «л ежит» тот смысл, который вкладываю в слово «книга». Человек образует смы сл не на пустом месте, а благодаря исходным созерцаниям. Но в смыслах закл ючено больше, чем в созерцаниях. Итак, феноменолог берет предмет созерцания «в скобки», затем он обогащае т созерцание смыслами и только после этого полученный эйдос возвращает ся предмету, что и означает сохранить полноту жизненного мира. В этом смы сле очень показательно, что Алексей Лосев, высоко оценивая гегелевскую д иалектику идей, настаивал на замене идей эйдосами. Эйдосы по сравнению с идеями более конкретны, более жизненны, более смыслоемки. Ценность– это значимость предмета для человека. Так считает феноменол ог. Ценность связывает субъект и объект. Применительно к этике это показ ал немец М. Шелер, а применительно к эстетике француз М.Дюфренн. Для них об оих ценность есть феноменологическая интерпретация. Интерпретация, ко торая направлена против всякого формализма, главенствует, как считал Гу ссерль, в современных науках и соответственно в технике. Он мечтал о том, ч тобы наука, техника, этика, право, другие области общественной жизни пони мались феноменологически. Нужно отдать должное феноменологам, они дета льнее других анализируют жизнь сознания. Основные положения феноменологии:. • Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстраги руйтесь от внешнего мира, «заключите его в скобки». • Обогатите материал созерцания своим воображением(представьте себе то, что вы анализируете так и эдак). • Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием. • На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содерж ание предмета анализа. • Избегайте всякого обеднения жизненного мира ч еловека. Философская герменевтика.– от имени греческого Бога Гермеса, «толкова ние смысла». Термин появился в телеологии(учении о правильном толковани и Священного Писания). Ученый Шлейермахер употребил термин в значении «п онимание чужой индивидуальности» при столкновении с чужой культурой. Э то инструмент для анализа исторических и культурных ценностей, помогаю щий правильно понять исторические документы, произведения искусства и т.д. Вильгельм Дильтей ввел понятие «понимающая психология». У него Г.– и нтерпретация письменно зафиксированных текстов(адекватно реальности ). Г. имеет дело со сложными формами организации смысла. Человек в процессе понимания сам моделирует действительность с помощью знаковых систем. Мартин Хайдеггер считал Г. методом познания, тесно связывая язык и поним ание. Нормальное общение возможно при наличии трех участников, а язык и е сть то третье, что помогает понять друг друга. Язык– онтологическая реал ьность(«Язык– это дом бытия»), то, что представлено в языке– это реально сть. Возникает проблема круга понимания: явления обретают смысл, когда м ы их осознаем, можем выразить с помощью языка. Понимание– слияние горизонта текста и горизонта интерпретатора. Поним ание– это вопрошение бытия, т.е. мы вопрошаем бытие, представленное язык ом, и понимание его значения. Гадамер продолжил традицию Хайдеггера. Понимание соотносится с религи озными или нравственными переживаниями(я понимаю другого, если могу ему сопереживать). Развитие философской Г. происходит на II этапе неклассического философст вования. С ним связано развитие семиотики(Поль Риккер). Г. связала проблем ы: бытие, мышление, язк. Ранее бытие и мышление воспринимались как самосто ятельные сущности, а язык был средством понимания. Культура, человек, язы к– отображение этой триады. Г. совмещает ценностный и научный подходы. П сихоанализ– частный случай герменевтики. По древнегреческому преданию бог Гермес– вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание. Средневековая евангелия в переводе с греческого есть тоже весть(благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить(в этом состоит пер воочередная задача посланников Бога, апостолов). Исходя их изложенного герменевтику часто определяют как способ филосо фствования, центром которого является интерпретация, понимание тексто в. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделя ется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. Современная герменевтика– это пре жде всего реакция на философию Нового времени с ее культом рациональнос ти и человека-одиночки, противопоставляемого внешнему миру. Когда такой способ философствования себя исчерпал, то в появившихся новациях челов ек стал пониматься не столько как рациональное, сколько в качестве эстет ически, этически, религиозно чувствующего существа. Новатором в этом отн ошении был датчанин Кьеркегор. Он писал об экзистенции(существовании) че ловека, о связанных с этим переживаниях. В то же время новейшая философия не хот ела что-либо противопоставлять человеку– ни природу, ни Бога. Отсюда про исходит на первый взгляд парадоксальное суждение, что человеку предшес твует принцип ничто, принцип свободы. Так считали наш Н.А. Бердяев и францу з Ж.-П. Сартр. Главная книга Сартра называется «Бытие и ничто». Человек сво боден, а потому он сам ответственен за свои действия. Мало-помалу философы стали отказываться от рамок «ничто– человек» и по ставили в центр своих изысканий «бытие человека в мире», сокращенно «быт ие-в-мире», где два дефиса призваны отобразить единство человека и мира. Э та позиция единства мира и субъекта разрабатывалась особенно тщательн о Карлом Ясперсом и Мартином Хайдеггером. Ясперс, бывший врач-психиатр, рассматривает существование человека в те рминах переживаний(страсть, смерть, вина, сомнение, отчаяние). Человек под линен в пограничных, опасных ситуациях, особенно перед страхом смерти. Я сперс– экзистенциалист, т.е. на первом месте у него интерес к переживани ям человеком своего существования в мире. Хайдеггер уходит дальше Ясперса от психологического понимания бытия ч еловека в мире. Он не желает быть экзистенциалистом, который преувеличив ает значение переживаний. Он называет себя фундаментальным онтологом. О нтология– это учение о бытии. Так, Хайдеггер считает, что философия начи нается с учения не о познании(как считали гении Нового времени, например Кант), а о бытии человека в мире. А домом этого бытия является язык. Хайдегг ер по праву должен быть назван основателем современной герменевтики. Та ковым часто считают Ганса Гадамера, ученика Хайдеггера, но благодарный и благородный ученик не устает ссылаться на своего учителя. Крупнейшие представители герменевтики в Германии– Хайдеггер и Гадаме р, во Франции– П. Рикер, в Италии– Э. Бетти, в России– С.Н. Булгаков, П.А. Флор енский, А.Ф. Лосев. Булгаков подчеркивал, что в слове «звучит мир». Флоренс кий считал, что слово «сводит нас лицом к лицу с реальностью». Лосев– авт ор книги «Философия имени», которая насквозь пропитана герменевтическ ой проблематикой. Итак, герменевтика– это философия о бытии человека в мире и понимании эт ого мира посредством языка и переживаний. Понятие «бытия» в истории философии и со временном мире. Онтология– учение о бытие(«онтос»– с ущее). Любая философская система в основе своей философской теории имеет учение объект онтологии. Античная философия. Термин «бытие» ввел Параменид(«непоколебимый фунд амент мира»). Греки теряли веру в богов, мифы, и Параменид, чтобы вывестиих из эього состояния, придумал божество Дике(мудрости, справедливости, гар ант неизменности порядка мироздания). Бытие по Парамениду– то, что стоит за миром чувственных вещей, т.е. мысль объект этих вещах. Бытие=мышлению. И меется ввиду космический разум, Логос, а не субъективная мысль. Логос рас крывает истину бытия человеку(это трансцидентальная сущность, с которо й человек может соприкасаться). Христианский Бог– личностный, а Логос– безличностный, с ним нельзя общаться , а только соприкасаться. Протагор: «Человек есть мера всех вещей и бытия», т.е. человек определяет с татус всех вещей, если для меня она есть, значит существует. Сократ: «Автономен не сам человек, а его разум. Высшая реальность– индив идуальное и общественное сознание.», рассматривал не бытие, а сознание. Демокрит: «Бытие– атомы, небытие– пустота». Платон: мышление, идеи получили статус истинного бытия. Аристотель: создал систему уровней бытия: Мертвая материя(неорганическая) Растения Животные Человек Душа(смертные духи) Бог Средневековье. Бытие есть наличие Бога(схоласты). Уровни бытия: Бытие творящее(эссенция– сущность, экзистенция– существование) Бытие сотворенное(природа, человек) Фома Аквинский: рассмотрел иерархию с точки зрения ценностей. Например, Человек– принадлежит к классу людей, это– животное, это– предмет мате риального мира. Бог– есть Бог, он принадлежит сам себе. Абсолютное бытие есть только у Бога, человек к нему приближается и стрем ится. Новое время.(Гносеоцентризм). Успехи в развитии наук. Проблема бытия связ ана с человеком, само по себе существовать не может. Человеческое сознан ие и потребности- единственное несомненное и подлинное бытие, т.е. бытие с вязано с человеком, оно субъективно. Декарт. Нельзя сомневаться, что я мыслю, следовательно я существую. Бэкон. Бытие– вечно подвижная материя. Кант. Истинное бытие– «вещь в себе»( два вида бытия: феноменов и вещей в се бе). Т.к. мир вещей в себе возник благодаря божественной воле, а воля содерж ит иррациональные компоненты, то вещи в себе никогда разумом познаны быт ь не могут. Гегель. Бытие– чистая мысль или ничто. Оно утрачивает всеобъемлющий хар актер. Философия Нового Времени трансформировала идею бытия, бытие стало субъ ективным. Место Бога занял человеческий разум. Человек соразмерен разум у, разум един, обязателен, он диктует законы не только миру, но изаконы чел овеческого мышления. Разум есть условие единства личности и мира. Русская философия. Проблема бытия понималась по-разному. Категория быти я является одной из основных для христианской философии. Является отпра вным пунктом к познанию бога. Материализм. В марксизме бытие не было актуальным, оно рассматривалось ч ерез категории материи. Бытие=материя, все свойства материи переносилис ь на бытие. Энгельс: «Бытие мало что добавляет к существованию вещи». Лени н: « «Единство мира не в его бытие, а в материальности». Научная картина мира (по материалам наук и ХХ века) Наука– мировоззрение, основывается н а трех философских концепциях: 1.Редукционизм 2.Эволюционизм 3.Рационализм Редукционизм– предположение о том, что низшие формы бытия более реальн ы, чем высшие. Все высшие формы могут быть созданы из простых форм. Эволюционизм– сложные формы бытия под действием законов природы образ овались из исходных простых форм. рационализм– убеждение во всемогуществе человеческого разума, которы й способен постич все тайны природы. Редукционизм был подсказан Ньютоновской физикой, эволюционизм– Лапла сом (историзм возникновения планетарной системы), Дарвин. Рационализм– Античность с Органона Аристотеля (логический аппарат, который позволит логически решать все проблемы), Лейбниц пытался создать абсолютный алго ритм истины. Ложность редукционизма была открыта квантовой физикой (там, где начинае тся атом, там кончаются и электроны и нуклоны, где начинается молекула, та м кончаются атомы) Эволюционизм: эволюционная теория Ч.Дарвина сразу была подвержена крит ике– учеными Вирховым, Агасисом. Сущность эволюционной теории– показа ть и объяснить, как возникло разнообразие животного и растительного мир а, но он не выходит за границы одного вида, межвидовых различий не наблюда лось. Само понятие жизни стало пониматься как химическая лаборатория, на само м деле мы имеем дело с типографией. Проблема поиска межвидовых форм до си х пор не решена (млекопитающие кит и олень, но промежуточные формы так и не удалось найти). Рационализм основывается на понятии логического доказательства, основ у которого составляет дедукция. В 1931 году Курт Гедер сконструировал истин ное арифметическое высказывание, которое нельзя ни доказать, ни опровер гнуть. Различие между истинностью и выводимостью значительно, но установить н асколько эта разница велика удалось недавно. Истину логическим путем не постичь.№ 33 Неопределенность реального и каж ущегося бытия. Проблема небытия. «Что есть?», «Таковы ли вещи в действительности?»- «Есть то, что есть». Кажу щаяся простота решения проблемы приводит нас в замешательство. Проблем а существования бога: Верующие не сомневаются в существовании Бога Атеист воспринимает Бога как плод мистической фантазии НЛО: оно нам кажется или существует реально? Если кажется, то почему его ис следуют? Проблема реального и кажущегося бытия не будет разрешена. Есть отличие в ещи от того, как мы ее воспринимаем(либо на уровне мышления, либо на чувств енном уровне). Наблюдая опыт, мы верим ему, а позже оказываемся обманутыми(Солнце враща ется вокруг Земли– заблуждение ). Нужен критерий проверки реальности. По пытки его найти есть в разных философских системах. Акцентируя внимание на различие вещей в себе и их феноменов, Кант утверж дал: «Мы не можем доказать, что этот мир реально существует(логически не д оказать). Критерий истинности не может быть найден(скандал в философии)». Логические позитивисты: «Критерий истинности есть. Это наличие возможн ости квантификации(деления) или счета. Если можно вещь сосчитать, значит, она существует». Современные естествоиспытатели: «Быть, следовательно, занимать опреде ленное место в пространстве». Но в квантовой физике нахождение электрон а можно определить с какой-то долей вероятности в данной точке. Проблема небытия Небытие- это то, чего нет. Его в принципе нельзя классифицировать. Небытие(по Чанышеву): Отсутствие чего-то в другом( если я здесь, то дома меня нет) Несуществование до возникновения(когда-то меня не было) Несуществование после уничтожения(когда-то меня не будет) Отсутствие связей между вещами Парадокс бороды Платона: чтобы не быть, бытие в каком-то смысле должно быт ь «Платона нет, а мы говорим о его бороде». Мы воспитаны на проблеме бытия. Проблему небытия всегда боялись, небытие подчиняется бытию и выводится из него. Небытие главенствует по отношени ю к бытию(Чанышев). Бытие– тень небытия, бытие– как ребенок в чреве небыт ия, небытие– сама жизнь. Проблема смерти(ее изучает танатология)– новая для современной филосо фии. Но тем не менее– бытие– абсолютное, небытие– относительное. Чанышев: Небытие, в котором погашаются противоположности, абсолютнее самих противоположностей. Тело существует в конечной точке пространства и не существует в бесконечной. Вакуум– космическая пусто та, но она может порождать частицы. То, что чем-то является, меньше того, чем что-то не является(Я– мать, препод аватель и т.д., но я не врач, не космонавт и т.д.). Все возникает на время и уходит навсегда. Человек приходит из небытия и у ходит в него. Философия оперирует парными категориями. Это– еще одна причина сущест вования категории небытия. Небытие противоречит бытию, поэтому была пре дложена еще одна категория, которая снимает это противоречие: это сверхб ытие. Странность(аномалия)– другая категория для снятия противоречия. Небытие подчеркивает ценность человеческой жизни, ее хрупкость и быстр отечность. Смысл и бессмысленность жизни– отражение противопоставлен ия бытия и небытия. С точки зрения этической проблема небытия мало рассм атривается. Мы должны помнить о небытие, чтобы еще раз отдать отчет в ценн ости бытия. Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга: если их раздели ть так, чтобы они не могли переходить друг в друга, то все исчезло бы. Почем у? А потому что перестало бы двигаться: сущее лишилось бы одного из своих ф ундаментальных и неотъемлемых атрибутов, без которого оно рассыпалось бы в «пыль небытия». Вспомним захватывающую дух космологическую картин у, предлагаемую современной физикой: Вселенная пульсирует как живой орг анизм, живет, умирая, и рождается снова. Даже на поверхностный взгляд быти е не статично. Все конкретные формы существования материи, например, сам ые крепкие кристаллы, гигантские звездные скопления, те или иные растени я, животные и люди, как бы выплывают из небытия(их ведь именно вот таких ко гда-то не было) и становятся наличным бытием. Но их бытие никогда не воспри нимается так, чтобы вместе с тем усматривалась невозможность их небытия. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие как данная качественная определенность, например, именно этот человек. Переход в небытие мыслится как разрушение данного в ида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая ф орма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленн а попытка представить себе самосозидание всего из ничего. Так что небыти е мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет. Попробуйте помыслить и тем более представить себе небытие, и вы поймете, что это невыполнимая задача: в сознании будет витать какая-то форма быти я, какое-то Нечто. Человек в этой попытке будет все время блуждать в предме тной или духовной реальности. Тут не будет особой логики, но фантазия буд ет рисовать самую причудливую и при этом бессвязную «материально-духов ную паутину». Абсолютное бытие противостоит небытию как тому, что было и чего уж нет или еще не стало, а может, и никогда не станет.