Гегель

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение……………………………………………………………………………..3 1. Жизненный путь Г. В. Ф. Гегеля……………………………………………….5 2. Философская система Г егеля…………………………………………………...8 2.1 Логика…………………………… ………………………………………………8 2.2 Философия природы…………………………………………………………… 14 2.3 Философия духа………………………………………………………………... 16 2.4 Философия права………………………………………………………………. 18 2.5 «Феноменология духа»………………………………………………………... 20 Заключение…………………………………………………………………………. 24 Список литературы………………………………………………………………… 25 Введение Понятие «немецкая классическая философия», введенное Ф.Энгель сом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развит ии новоевропейской мысли второй половины XV III в. – первой половины XIXв., которая была представлена учениями Ка нта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти учения тесно связаны между собой узами преемственности: после Канта каждый из мыслит елей этого направления опирался на воззрения своего предшественника и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следует отметить, чт о в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха нашли выражения наиб олее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого пе риода. К концу X VIII в. учения Канта, Фихте , Шеллинга, заняли ведущее место в западноевропейской философии, а потом в полном своем развитии, завершаемом учениями Гегеля и Фейербаха, немецк ая классическая философия приобрела всемирно-историческое значение, с остоящее, прежде всего в том, что благодаря своим достижениям она явилас ь непосредственным теоретическим источником марксизма в области филос офии. Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших измен ений, которые происходили в экономической, социально-политической и дух овно-идеалогической жизни всей Европы. Поиски адекватного понимания пр оисходящих изменений наиболее подготовленным к этому немецкими филосо фами увенчалась успешным продвижением по пути разработки диалектного способа мышления. Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины при дала небывалую интенсивность и глубину развития немецкой философской мысли. Немаловажно, что все мыслители сами считали себя радикальными нов аторами в философии. Высшим достижением немецкой классической философии яв лялась диалектика Гегеля (1770-1831). Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс писал: «Свое завершение эта новейшая немец кая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духо вный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобраз овании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого дви жения и развития... Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее». 1. Жизненный путь Г. В. Ф. Гегеля . Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте - столиц е Вюртембергского княжества. Его отец, секретарь казначейства, входил в состав высшего чиновничества. В гимназии Гегель, был образцовым ученико м, особый интерес проявлял к античной литературе. В семье готовили Гегел я к карьере пастора, для чего он прошел курс обучения в Тюбингенском теол огическом институте (1788-1793). В течение первых двух лет обучения здесь препод авалась Лейбнице - вольфианская философия; защитив написанное в ее духе сочинение о границах нравственных обязанностей, Гегель получил степен ь магистра философии. В течение последующих трех лет он изучал курс теол огии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень канди дата теологии. Гегель разочаровался в карьере пастора, и его интеллектуальные интерес ы сосредоточились на философии, однако, заниматься только ею он смог лиш ь спустя несколько лет, в течение которых он, подобно своим предшественн икам к немецкой классической философии, вынужден был трудиться домашни м учителем и воспитателем - сначала в Швейцарии, в Берне (1793-1796), а затем в неме цком городе Франкфурт-на-Майне (1797-1800). В Берне началось, а во Франкфурте прод олжалось философское творчество Гегеля - создание ряда работ, посвященн ых в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения и ра спространения христианства, а также его роли в жизни народов от античнос ти до современности. Уже в этих работах философская мысль Гегеля выступа ет как диалектичная: она выявляет внутренние противоречивые процессы и в сфере общественного сознания, и в сфере общественного бытия, понимаемо го как отражаемого в этом сознании; причем и то и другое рассматривалось в их развитии. Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные сбере жения из педагогических заработков, Гегель получает возможность всеце ло отдаться философской деятельности. В начале 1801 г. Гегель приезжает в Йе ну, где после защиты двух диссертаций получает право преподавать в местн ом университете как приват-доцент философии. Первой значительной философской публикацией Гегеля, сделавшей его изв естным, была объемистая работа «Различие между системами философии Фих те, Шеллинга» (1801). В том же духе Гегель написал ряд статей в 1802 г. для «Критического журнала фи лософии», который он издавал совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаци й многие, начиная с самого Шеллинга, считал Гегеля вплоть до завершения й енского периода (1801-1807) последовательным шеллингианцем. Гегель заявляет о себе как об оригинальном философе как раз в то время, когда шеллинговска я мысль, вслед за фихтиевской, исчерпала потенциал прогрессивного разви тия и повернула в теософские тупики. Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии при роды, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель пос тепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской систе мы. Из набросков этой системы 1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется к концу 1806 г. «Феном енология духа», которая после написания обширного предисловия публику ется в начале 1807 г. Оккупация Йены французскими войсками, сопровождавшаяся закрытием на в ремя университета, побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамбе рг, где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен р едактором местной газеты. Гегель пробыл на этой должности полтора года, после чего из-за столкновений с цензурой газета была закрыта. После этого Гегель при содействии того же Нитхаммера был назначен дирек тором гимназии в Нюрнберге. Наряду с исполнением административных обяз анностей Гегель читал гимназистам введение в философию (философскую «п ропедевтику»). Длительный Нюрнбергский период жизни Гегеля (1808-1816) оказалс я очень плодотворным в творческом отношении. Именно в Нюрнберге Гегель н еспешно и продуманно работал над своим главным философским произведен ием – «Наукой логики. Эта работа послужила основанием для приглашения Г егеля на кафедру философии в Гейдельбергском университете. Непродолжи тельный гейдельбергский период (1816-1818) важен тем, что здесь Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской системы под назв анием «Энциклопедия философских наук» (1817). Это произведение, состоящее и з трех частей, включает в себя сокращенный и переработанный вариант «Нау ки логики» (именуемый «малой логикой» в отличие от исходной «большой лог ики»), «Философию природы» и «Философию духа». После «Критической филосо фии» Канта эта была первая в Германии основательно разработанная филос офская система, важнейшим объективным достоинством которой была ее нас ыщенность диалектическими идеями. Гегель по праву был признан крупнейш им немецким философом современности. Важнейшим выражением этого, по сут и дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафе дру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин уже выдви нулся на положение философского центра Германии, а деятельность Гегеля в столичном университете (1818-1831) окончательно упрочнила данное положение. В Берлине Гегель опубликовал сравнительно немного произведений. Из них новыми работами были «Основоположения философии права» (1821) и «Философия права» (1826). Большое внимание Гегель уделял доработке прежних фундаментал ьных трудов. В 1827 г. вышло на свет второе издание «Энциклопедия философски х наук», в которое Гегель внес немало дополнений. Он взялся за подготовку значительно расширенного издания «Науки логики», но успел внести допол нения лишь в первую часть из ее трех частей. В ходе лекционной курсов Геге ль, интенсивно разрабатывал некоторые существенные аспекта своей сист емы. Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября 1831 г. эпидемия холе ры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из жизни в апогее а вторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа - гегельянство. 2. Философская система Гегеля. Философская система делится Гегелем на три части: 1) логика, 2) философия природы, 3) философия духа. Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да ещ е до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит бе з доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, я из великой книги самой природы и общественного развити я. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, ко торый был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя. «Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общ ества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе в сего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернуты й и поставленный с ног на голову материализм. Дело, разумеется, нельзя сво дить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материал истической диалектикой имеются существенные различия. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них сов падают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная пр ирода вещей – это одно и то же. 2.1 Логика. Тождество бытия и мы шления, с точки зрения Гегеля, представляют собой субстанциональное еди нство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое п редполагает и различие. Тождество и различие – единство противоположн остей. Абстрактное тождество, как у Шеллинга, исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рацион альный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве. Объективн ое абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только начало, но и движу щая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений , оно выступает как абсолютная идея . Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя из одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождени е от абсолютного к конкретному – общий принцип развития. Высшая ступень развития – «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человечес кой истории и делает предметом мышления само себя. Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи неко торые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает вес ь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышлени е строго логично. И, в-третьих, диалектика. Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт формал ьной логики. Признавая ее педагогическое значение, философ говорит о ней весьма пренебрежительно. Для этого у него были известные основания. Лог ические формы рассматривались обычно как застывшие, неизменные, оторва нные от содержания. «Они представляют собой мертвые формы и в них не обит ает дух, составляющий их живое конкретное единство». Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной свя зи и развитии. Гегель провозглашает единство, тождест во диалектики, логики и теории познания . Логика не канон, или совокупность застывших правил, а органон, или орудие достижения истины. Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости ми ра. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, божественного мышления. Отсюда следу ет важный для Гегеля вывод: все действительное разум но, все разумное действительно. Ожившие формы жизни неп ременно уступают место новому, таков истинный смысл формы Гегеля. Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий (категор ий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития. С чего начинается развитие этой идеи? После долгого обсуждения этой неле гкой проблемы Гегель приходит к выводу, что началом служит категория чистого бытия . Быт ие, по его мнению, не обладает извечным существованием и должно возникну ть. Но из чего? Очевидно, что из небытия, из ничто. «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не ч истое ничто, а такое ничто, из которого должно произойти нечто; бытие, стал о быть, уже содержится так же и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говор я иначе, оно есть небытие, которое есть вместе с тем небытие». Синтез категорий чистое бытие и ничто дает категорию с тановления , а от нее возможен переход к наличному, т.е. ка кому-то определенному бытию. Становление можно считать единством небыт ия и бытия. «Становление есть неустойчивое беспокойство, которое оседае т, переходит в некий спокойный результат». Такова схема, предлагаемая Ге гелем. Если диалектический процесс возникновения Гегеля стремится выразить п ри помощи категории становления, то процесс исчезновения, уничтожения в ыражается им при помощи категории снятие. В ней выражается стихийная диалектика и ее главная черта: тождест во противоположностей. В мире ничто не погибает бесследно, а служит мате риалом, исходной ступенью для появления нового. Эта закономерность отра жается категорией снятие, а так же категорией отрицан ие, которую Гегель широко применяет в своей философской системе. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически: не просто отб расывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет в переработанном виде, и спользуя жизнеспособные элементы старого для созидания нового. Такое о трицание Гегель называет конкретным. Отрицание для Гегеля не однократный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис – антитезис – синтез . В результате отрицания какого либо положения, принимаемого за тезис, воз никает противоположение (антитезис). Последний необходимостью подверг ается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, ч то ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Оно на более высоком ур овне воспроизводит некоторые черты первого, исходного звена. Все эта кон струкция называется триадой. В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функци ю, но и функцию самосозидающую. Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, но и способ построения схемы. Вся архитектоника, струк тура гегелевской философии подчинена тройственному ритму, состоится в соответствии с требованиями триады. В целом философия Гегеля делится на три части: логику, философию природы и философию духа. Это не рядоположен ные части, которые можно поменять местами. Это триада, где каждая часть вы ражает закономерный этап диалектического развития. По крайней мере, так считает сам Гегель. Логику он делит так же на три части: учение о бытии, нап ример, включает в себя: 1) определенность (качество), 2)величина (количество), 3) мера. Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2) наличное бытие, 3) для-себя-б ытие. Бытие это триада: чистое бытие – ничто – становление. Здесь достиг нут предел деления, или триада, состоящая из категорий, каждая из которых не может быть разложена на триады. Остановимся на некоторых наиболее важных моментах системы больших и ма лых триад. Результатом становления является наличное бытие. В отличие от чистого бытия это бытие определенное, наделенное кач еством . Качество есть первая непосред ственная определенность бытия. Любая вещь отличается от других благода ря присущему ей качеству. В силу качественной определенности вещи не тол ько отличаются друг от друга, но соотносятся между собой. Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества . Такой порядок в об ъеме соответствует истории человеческого познания. Дикари (как и дети) р азличают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, т.е. не знают количественных соотношений. Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера. Каждая вещь, поскольку она качестве нно определена, есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает о дну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный ск ачок. Гегель решительно выступает против плоского эволюционизма, признающег о лишь постепенный переход от одного качественного состояния к другому. Гегель убедительно обосновывает то, что позднее получило название зако на о переходе количественных изменений в качественные и наоборот путем скачков. Большим научным достижением следует считать положение Гегеля об узловой линии отношения мер . Достигнув определенной стадии, количественные изменения вызыва ют скачкообразные и большей частью внезапные качественные изменения. Т е пункты, в которых происходит качественный скачок, т.е. переход к новой ме ре, Гегель называет узлами. Все вещи взаимосвязаны узловыми линиями, или цепью перехода от одной меры к другой. Развитие науки и общественной пра ктики подтвердило правильность открытого Гегелем диалектического зак она. Диалектика перехода количества в качество отвечает на вопрос о форме ра звития всех природных и духовных вещей. Но остается еще более важный воп рос о движущей силе, импульсе этого развития. И здесь Гегель ищет ответа н е в потустороннем мире, а в самой действительности. Формулирует он этот о твет в учении о сущности . «Одним лишь б лужданием из одного качества в другое и лишь одним переходом из качестве нного в количественное и наоборот дело еще не окончено, а имеется в вещах нечто пребывающее, это пребывающее есть, прежде всего, сущность». Качество, количество, мера - это категории бытия. Это формы, в которых мы во спринимаем действительность, и воспринимаем имперически, опытным путе м. Но опытным путем невозможно постичь сущность вещей. Сущность есть вну тренняя основа бытия, а бытие - внешняя форма сущности. Нет чистых сущност ей, они выражаются, проявляются в формах бытия. Сущность есть тоже бытие, н о наиболее высокой ступени. Сущность, как внутренняя причина бытия, не то ждественна с последним, она отлична от него. Иными словами сущность позн ается из противоположности непосредственному бытию. Значит познание д олжно идти в глубь, вскрывать в явлениях их сущность. В чем же, по Гегелю, заключается эта потаенная сущность бытия? В его внутренней противоречивости . Все сущест вующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моменто в. Тождество, единство противоположностей - ключевое понятие логики Гегеля. «Противоречие – вот что на само м деле движет миром, и смешно говорить, что противоречиво нельзя мыслить ». Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижени я. Даже самый простой вид движения - перемещение тела в пространстве пред ставляет собой постоянно возникающее и тут же разрешающееся противоре чие. Учение о понятии – третья, завершающ ая часть логики Гегеля. Здесь он наиболее резко выражает точку зрения аб солютного идеализма. С этих позиций философ критикует формальную логик у, которая видит в понятии «пустую и абстрактную форму». «На самом деле вс е обстоит наоборот: понятие есть начало всякой жизни , оно всецело конкретно. Это является выводом из всего пр оделанного до сих пор логического мышления и не требует, поэтому здесь д оказательства». Однако формальная логика формулирует закон достаточно го основания: всякая мысль должна быть доказана или опытными данными, фа ктическими, либо при помощи научных и иных логических выводов из уже док азанных положений. Следовательно, доказательство может быть индуктивн ым, либо дедуктивным. Но Гегелю ничего этого не требуется. Понятие и други е логические формы не являются, как он считает, отражением вещей. Вещи вто ричны, они представляют собой отражение понятий, должны им соответствов ать. А понятия имеют божественное происхождение. Ведь «Бог створил мир и з ничего, или, иначе выражаясь…мир и конечные вещи произошли из полноты б ожественной мысли божественных предначертаний. Этим мы признаем, что мы сль, или, точнее говоря, понятие, есть та бесконечная форма, или свободная творческая деятельность, которая для своей реализации не нуждается в на ходящемся вне материала». Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения не на ходятся только в нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, ч то живет в вещах, понять предмет означает, следовательно, осознать его по нятие. Все это, конечно, есть абсолютный идеализм: реальные вещи в своей сути - эт о понятия, суждения и умозаключения. Однако и здесь есть рациональный мо мент: логические формы – не субъективное творение человеческой головы ( хотя, с точки зрения материализма, вне этой головы они существовать не мо гут), а отражение закономерностей объективного мира, обычных отношений в ещей. Гегель правильно подчеркивает, что понятия, суждения и умозаключен ия представляют собой диалектическое единство таких категорий, как все общее, особенное и единичное. Но это единство присуще реальным вещам, объ ективному миру, а затем уже и в силу этого - логическим формам. Применив ди алектический метод к анализу логических понятий, суждений, умозаключен ий, Гегель, в отличие от формальной логики, вскрыл диалектику этих форм. М аркс справедливо считал гегелевскую диалектику основной формой всяко й диалектики, но лишь после очищения ее от мистической формы. 2.2 Философия природы . Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает п рироду. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденна я духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решает ся Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не упот ребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного рели гиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея на ступени ло гики существует, по его словам, вне и времени и пространства. Не случайно э ти категории отсутствуют в его логике. Как говорит Гегель, неверно рассу ждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и «потом» не п одходят для данного случая. Они выражают « чисто логическую» первичност ь и вторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идея мирового разума, он все же не отказывается от христианского догмата о сотворении мира. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развит ия абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физик у, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природны й процесс. Дух выходит из природы, прерывая внешнюю кору материальности как чего- то низшего. Предвзятая философская система не позволила Гегелю понять как следует диалектику природы. Как ни странно, великий диалектик не принял передовы х для его времени эволюционных идей в геологии, органической химии, эмбр иологии, физиологии растений и животных. Он называл бессодержательным э волюционное учение о происхождении более развитых организмов из низши х. По его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рам ках вечного круговорота. Поэтому «ничто не ново под луной», а многообраз ная игра форм природы «вызывает скуку». Лишь в изменениях, которые проис ходят в духовной сфере, появляется новое. Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует всякая логик а, будь то диалектика или формальная. Энгельс справедливо называет бессм ыслицей заявления философа о том, что природа развивается в пространств е, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие всякого разви тия. Вопреки этому Гегель высказывает глубокое диалектические догадки, кот орые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним от носятся указания о действии закона превращения количественных изменен ий в качественные в химических процессах, понятие электричества как осо бой формы движения материи. В целом же философ не смог преодолеть метафи зического, механистического понимания природы. Он остался на позициях с тарой натурфилософии, суть которой состоит в том, что философ, как предст авитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания», может не считат ься с мнением специалистов в конкретных областях естествознания. Этим, в идимо, следует объяснить выступления Гегеля против атомистики, непризн ание им волновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровя ные шарики образуются только при соприкосновении крови с воздухом. Отсю да и странные формулы: «Свет – самая простая мысль, существующая под фор мой природы», «звук – жалоба идеального» и т.п. 2.3 Философия духа. Третья часть «системы философских наук» — это философия дух а. Русский перевод сочинения с таким названием («Философия духа») выполн ен на основе варианта 1845 г., т. е. посмертного издания под редакцией Баумана, одного из учеников Гегеля. «Философия духа» де лится на три части — на учения о субъективном, объективном и абсолютном духе. Субъективный же дух делится на антр опологию, феноменологию и психологию. Здесь, в контексте субъективного д уха, феноменология выступает несколько иначе, чем в работе «Феноменолог ия духа»: речь идет лишь о субъективном духе, поскольку он неразрывно свя зан с человеческим духом, о духе, поскольку он как бы заключен в "каркас" ун икального единичного человеческого существа. Чрезвычайно важным в стр уктуре гегелевской системы является объективный ду х , который в свою очередь делится на право, мораль, и нрав ственность. А нравственность сама делится еще на три части: семью, гражда нское общество, государство. Абсолютный дух – включает искусство, религию и философию. «Философия духа» – труд посвященный главным образом индивид уальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического ра звития. Что же Гегель понимал под духом? Что за проблемы решает он в системе фило софии духа? Здесь ставится много задач. Главная задача — интерпретация ключевых для философии понятий, а именно, "дух', (разделенный на субъективн ый, объективный, абсолютный дух), логическая идея, мышление, разум, рассудо к. Это целая "семья" понятий, характеризующих духовное. В гегелевской фило софии есть в какой-то мере единая интерпретация этих понятий, т. е. такая и нтерпретация, относительно которой нужна особая историко-философская реконструкция. Можно выделить три среза, три измерения, относящихся ко в сем этим понятиям разума у Гегеля. Первое измерение, которое придается у Гегеля и разуму, и дух у, и мышлению, и идее — измерение субстанциональное. Это значит, что духов ное понимается как первичное, как субстанция, причем субстанция, восходя щая к божественной, как то, из чего все рождается, во что все разрешается, к ак порождающее начало. Субстанционально и понимание идеи, разума, мышлен ия. Поход к различным ипостасям духовного в принципе един. Различие смыс лов такое: абсолютный дух — так сказать, "самое субстанциональное", далее идет "менее субстанциональное", но тоже субстанциональное — идея, логич еская идея, затем разум, а после — мышление. Здесь философия Гегеля высту пает в качестве классического объективного идеализма, который обоснов ывается самыми различными способами, причем именно с применением данны х понятий. Это вообще широкий вопрос, и он относится не только к Гегелю, но и к Платону, к другим формам объективного идеализма. Но в гегелевской фил ософии есть специфические основания объективного идеализма; И их легче понять, если не забыть о втором значении, о второй ипостаси духовного. Вто рое измерение состоит в том, что духовное, согласно Гегелю, есть реализую щиеся деятельность и активность, причем активность такого субъекта, кот орый сообразуется с законами самого духа. Оттенок субстанциональности, т. е. первичности, переходит в диалектический активизм. Третий аспект заключ ается в том, что субстанция, а значит и дух, и логическая идея, понимаются к ак субъект. Иными словами, здесь вводится — в гегелевском понимании про блема субъективности, субъекта, которая, однако, не сводится к человечес кому Я, хотя в определенном аспекте она соприкасается с вопросом о Я чело века. Итак, в духе, по Гегелю, есть и объективность, и субъективность, благо даря которым дух способен как бы "проходить" через природу, "отчуждать" ее от себя в виде своего инобытия. Благодаря объективности, дух способен "пр оходить" и через человека, через все человеческое, выступая и в виде своег о рода объективной субъективности и субъективной объективности. Для Ге геля очень важно не столько то, что все люди разные, но то, что все они — суб ъекты, принадлежащие к одному роду, к единой субъективности. Еще раз надо упомянуть об объективном духе, о философии права — на этот раз как одном из главных обоснований системы объективного идеализма. 2.4 Философия права Гегелевская философ ия права продолжает разработку той области философского знания, котора я со времен Канта в немецкой классической философии традиционно именов алась "практической философией". Гегель исходит из того, что уже в кантовс кой философии существовало новое отношение к делению "практической фил ософии", принятому со времен Аристотеля. «Практическая философия» Арист отеля делилась на этику, экономику и политику. В эпоху Канта и Гегеля экон омика и политика, трактуемые под философским углом зрения, приобрели фор му "философии права", философии государства. Гегель, понимает право как объективное определение, санкционирование ч еловеческой воли, свободы. Это своего рода телеологический принцип, "пра ктическая философия" во всем объеме аристотелевских традиций. Но поскол ьку человеческая воля может быть индивидуальной, групповой, всеобщей и п оскольку воля образует, согласно Гегелю, принцип "философии права", то "пра ктическая философия" становится и философской этикой, и учением о праве одновременно. Детально разработана система индивидуальных и обществен ных добродетелей. Речь идет также о праве, о философском осмыслении экон омических проблем, о философской концепции конституционного государст ва. Здесь — удивительная плотность до сих пор актуальных проблем. В нашем веке Гегеля обвиняли в этатизме, т. е. в том, что он преувеличивает р оль государства, возвеличивая, в частности, монархию, что он отклоняет ро ль избирательного права, недостаточно почтительно относится к парламе нтаризму и т. д. Его делают, чуть ли не идеологом тоталитаризма. Что можно с казать в ответ на такие обвинения? Гегель, в самом деле, ратует за сильное правовое государство. Но он ни в коей мере не упускает из виду проблему св ободы, почему причисление его к лагерю тоталитаризма, по меньшей мере, не справедливо. Более того, гегелевская "философия права" представляет собо й целостную попытку упорядочивания фундаментальных прав человека, инс титутов, общественных объединений и превращения их в развивающуюся сис тему. Право истолковывается у Гегеля как целостная система свободы, кото рая вытекает из телеологического развития воли. Гегель рассматривает в «Философии права» такие проблемы, как собственность, причем он восстает против понимания, согласно которому собственность считается чем-то поз орным. Расправа с людьми, обладающими собственностью, считается недопус тимой. Гегель выступает против равенства как уравнительного распредел ения собственности. Он пророчит: если будут предприняты попытки уравнен ия собственности, раздела ее, распределения поровну, то они приведут к ни щете и, более того, окажутся нерезультативными в том смысле, что неравенс тво непременно восстановит самое себя. Большую роль Гегель уделяет проб лемам договора, государства, преступления, перехода от права к морали. Эт о целое полотно государственно-правовых разработок, которые не устарел и и до сегодняшнего дня. Особенно актуальной становится у Гегеля идея гражданского общества. Гражданское общество понимается как сфера активности людей, которая "помещается" между семьей и государственной деятельность ю. В сфере гражданского общества обеспечиваются две главные функции жиз недеятельности человеческого общества и отдельных индивидов. Во-первы х, здесь индивиды заявляют о своих потребностях, удовлетворяют и регулир уют их. Экономическое удовлетворение важнейших жизненных потребностей — функция гражданского общества. Гражданское общество должно образов ывать особые структуры, чтобы государству не приходилось заниматься ре гулированием всех тех отношений, которые должны быть самонастраивающи мися, саморегулирующимися. Во-вторых, в гражданском обществе должны скла дываться такие отношения, через которые любые группы и объединения, боль шие и малые, выражают свои интересы. Возникают "корпорации" негосударств енного характера, не принадлежащие непосредственно к сфере государств енной бюрократии. Но эти формы и объединения в развитом правовом государ стве должны иметь возможность выразить интересы и цели добровольно вош едших в них людей. И все же выше этих структур Гегель ставит государство (з а что его и обвиняли в этатизме). Между тем Гегель по дчеркивает, что имеет в виду роль не всякого государства, не всякой госуд арственной структуры, государственной иерархии. Он ведет речь об идеаль ном государстве, государстве "согласно понятию". Вместе с тем Гегель выст упает за сильную государственную власть. Для него предпочтительна абсо лютная монархия, а не демократическая не республиканская форма правлен ия, по причине того, что конституционная монархия, основана на разуме, сог ласии монарха и подданных, доброй воле самого монарха. Гегель также гово рил о том, что если даже уничтожить монархию, изменить форму государстве нной власти, все равно, предрекает Гегель, во главе государства будет сто ять какая-то личность. Такого человека в «Философии права» он именует "го сударем". 2.5 «Феноменология духа». К концу йенского пе риода Гегель склоняется к тому, что в основе философии в качестве ее пред посылки должна быть положена феноменологическая модель. «Феноменологи я духа» — вершина философии йенского периода. Работа делится на три гла вных раздела: сознание, самосознание, абсолютный субъект. Что же касаетс я раздела "сознание", то здесь речь идет о как будто традиционных сюжетах: о чувственной достоверности, мнении, восприятии, рассудке. "Самосознание " — тоже довольно традиционная тема. "Абсолютный субъект", где речь идет о достоверностях и истине разума, где героем становится именно разум, — т оже раздел на первый взгляд более или менее традиционный для тогдашней ф илософии. Понятия духа, истинного духа, нравственности, религии, абсолют ного знания также присутствуют в «Феноменологии духа». Гегель пытается соз дать произведение, основанное на понятии являющегося духа. Это было поня тие, в какой-то мере новое для тогдашней философии. Ведь Гегель уже принял идею системы. Он понял, что система должна составиться из разветвленной целостности философских проблем и соответственно философских дисципл ин. Но вот подвести к этому построению системы, например, подвести к логик е, нужно с помощью какой-то другой дисциплины, которая как бы вырвет челов ека, живущего обыденной жизнью и не настроенного на волну науки, из этой с тихии обыденности и подведет его через ряд промежуточных этапов к идее н ауки. Гегель исходит из того, что история уже проделала с человечеством п одобную работу. Когда-то развитие человеческого познания протекало так, что человечество постепенно выработало для себя принцип науки и научно сти, создало науку. И вот пройти через "станции", какие были оставлены духо м в истории человечества, но пройти через них как бы на быстром ходу, в уск оренном развитии, — такую задачу и ставит перед собой Гегель в «Феномен ологии духа». Нужно подвести и индивидуального субъекта, и систему филос офии к понятию науки. Но провести их придется через ряд других проявлени й или явлений человеческого духа, через разные формы человеческого знан ия. Другая задача сос тоит в следующем. Гегель продолжает развивать хорошо известное немецко й классической философии, но, как представляется, по-новому понимаемое п онятие субъекта и субъективности. С одной стороны, идеалист Гегель исход ит из того, что дух образует основу мира. Но Гегель полагает, что нельзя ог раничиться чистой простотой принципа тождества бытия и мышления, котор ый к этому времени уже был развит Работа открываетс я такими понятиями, как чувственная достоверность, восприятие, рассудок . На эти три формы и делится первый раздел гегелевской феноменологии дух а, а именно, раздел о сознании. Затем от анализа сознания Гегель переходит к самосознанию. Самосознание же и есть исследование рассудка. Затем на с цену выступит разум, который будет рассматриваться Гегелем в разделе "аб солютный субъект". Таким образом, членения очень напоминают категории пр едшествующей философии. «Феноменология духа» предстает не просто как гносеологическое произве дение или рассказ о формах являющегося сознания: это не просто теория по знания и сознания. Гегель исходит из того, что любая форма являющегося со знания как бы вступает на живую, движущуюся, но постоянно сохраняющуюся сцену взаимодействия индивидов в истории. Человек может каким-то образо м переживать свое отношение к форме чувственной достоверности, но это пе реживание не есть просто и только его индивидуальное переживание, возни кающее и тут же исчезающее. Оно как бы выступает на сцену форм являющегос я духа. Это особенно очевидно в других разделах «Феноменологии духа», на пример, посвященных самосознанию. Здесь Гегель анализирует диалектику господского и рабского сознания, рассматривает так называемое несчаст ное сознание, не скрывая связи форм являющегося знания и сознания с неко торыми легкоузнаваемыми историческими прототипами, например теми, кот орые выступили в период Французской революции. Что касается диал ектики господского и рабского сознания, то это — одна из самых блестящи х глав «Феноменологии духа». Она связана как раз с дальнейшим развитием той категории, которая относится к более ранним годам йенского периода — к работам о системе нравственности и реальной философии. Это упоминав шаяся ранее категория признания. Анализируется диалектика господского и рабского сознания. Что заставляет раба именно рабски подчиняться и тр удиться? Гегель показывает, что в основе отношения господства и рабства лежит особый тип сознания, когда, с одной стороны, раб признает в господин е именно господина, т. е. существо, которое вправе распоряжаться его волей , его судьбой, им как человеческим существом. С другой стороны, господское сознание тоже признает свою зависимость от раба, от труда раба, от его пок орности и т. д. Что касается других разделов «Феноменологии духа», то здесь речь идет о просвещении и добродетели, нравственности сознания, мудрости, религии и т. д. Все они "портретируются" Гегелем, и тем самым ставится множество проб лем, которые связаны с совершенно необычным прояснением понятий рассуд ка, разума, духа. Заключение. В оценке философии у Гегеля есть много ценного. Он подчёркивал , что философское обобщение действительности не есть дело произвола, кап ризное желание пройтись для перемены разочек на голове, после того, как х одили долго на ногах. Но он не отвергал содержание положительных наук, пр осто философия не должна с ними считаться. Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический мет од понимания мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи, движения, разв ития и превращения количественных изменений в качественные, вопросы пр ироды теоретического мышления, о логических формах и категориях, в котор ых осуществляется это теоретическое мышление. Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод, согласно Г егелю, - это не совокупность искусственных приёмов изобретённых человек ом, он есть нечто, что не зависит от предмета исследования. Метод - отражен ие реальной связи, движения, развития явлений объективного мира. Гегель показал, что познание есть исторический процесс. Поэтому истина - это не готовый результат познания, навсегда данный, она п остоянно развивается; логические формы, в которых развивается истина, им еют объективный характер. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Л. В. Блинни ков. Великие философы. Слов.-справ. – М.: «Логос», 1998. 2. История философии в кр атком изложении / Пер. с чеш. И. И. Бор гута. – М. : «Мысль», 1991. 3. История философии : Запад – Россия – Восток (книга втор ая : Философия XV – XIX вв.) / Под. ред. Н. В. Мотрошиловой. – М. : «Греко – латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1996. 4. Рассел, Бертран. Истори я западной философии и ее связи с политическими и социальной условиями о т античности до наших дней. – М.: Академ. проект, 2000. 5. Скирбекк, Гуннар. Истор ия философии: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. – М.: Владо с, 2001.