Абу-л-Фатх Омар Хайям Биография По сохранившемуся гороскопу Омара Хайяма вычислено, что родился он скорее всего 18 мая в 1048 году. Место рождени я - город Нишапур. Нишапур, расположенный на востоке Ирана, в древней куль турной провинции Хорасан, был ярмарочным городом для многих, даже отдале нных, провинций Ирана и Средней Азии и для ближайших стран. Нишапур был од ним из главнейших культурных центров Ирана; с XI века в городе действовали школы среднего и высшего типа - медресе. В Нишапуре прошли детские и юношеские годы Омара Хайяма. О его семье свед ений не сохранилось. Прозвище - Хайям, что означает "палаточник", "палаточн ый мастер", позволяет высказать предположение, что его отец принадлежал к ремесленным кругам. Во всяком случае, семья располагала достаточными с редствами, чтобы предоставить сыну возможность многолетней серьезной учебы. Омар Хайям учился сначала в Нишапурском медресе, имевшем в это время сла ву аристократического учебного заведения, готовящего крупных чиновник ов для государственной службы, затем продолжал образование в Балхе и Сам арканде. Он овладел широким кругом точных и естественных наук, развитых в его вре мя: математикой, геометрией, физикой, астрономией; специально изучал фил ософию, теософию, корановедение, историю, правоведение и весь комплекс ф илологических дисциплин, входящих в понятие средневековой образованно сти; был начитан в родной поэзии, знал в совершенстве арабский язык и араб скую литературу, владел основами стихосложения. Омар Хайям был искусен в астрологии и врачевании, профессионально изучал теорию музыки. Он ознак омился с достижениями античной науки - трудами Архимеда, Евклида, Аристо теля, переведенными на арабский язык. Хайям не только великолепно на память знал Коран, но мог дать толкование любого аята этой главной книги мусульман. Поэтому даже ведущие теологи В остока не считали зазорным для себя обращаться к нему за консультациями (отсюда, вероятно, титул Плечо Веры). Однако его идеи не вписывались в орто доксальный ислам. Главным направлением его научных занятий становится математика. В двад цать пять он делает свои первые научные открытия. Математический тру д "Трактат о доказательствах проблем алгебры и ал-мукабалы" (с чем едят пос леднюю я не знаю), написанный им в Самарканде в шестидесятые годы XI века, пр иносит Омару Хайяму славу выдающегося ученого. Ему стали оказывать покр овительство меценатствующие правители. Правители XI века соперничали между собой в блеске своей свиты, переманив ая друг у друга образованных царедворцев, а самые могущественные просто требовали передать к их двору прославившихся ученых и поэтов. Научная деятельность Омара Хайяма протекала сначала в Бухоре при дворе Караханидского принца Хакана Шамс ал-Мулка (1068-1079). Летописцы XI века отмечаю т, что бухарский правитель окружил Омара Хайяма почетом и "сажал его рядо м с собой на трон". К этому времени стремительно выросла и утвердилась огромная империя Ве ликих Сельджуков - выходцев из кочевого туркменского племени Огузов. В 1055 году сельджукский полководец Тугулбек завоевал Багдад и объявил себя с ултаном, владыкою новой империи. Халиф окончательно утратил реальную вл асть, что имело большое значение для раскрытия сил, ознаменовавших эпоху замечательного культурного расцвета, которую называют восточным Возр ождением, предтечей западного Ренессанса. В 1074 году Омар Хайям был приглашен на службу к царскому двору, к могуществе нному султану Малик-шаху (1072-1092) в город Исфахан. 1074 год стал знаменательной датой в жизни Омара Хайяма: ею начался двадцат илетний период его особенно плодотворной научной деятельности, блестя щей по достигнутым результатам. Город Исфахан был в это время столицей мощной сельджукской державы, прос тиравшейся от Средиземного моря на западе до границ Китая на востоке. Ма лик-шах придал своему двору небывалое великолепие. Средневековые автор ы красочно описывают роскошь дворцового убранства, пышные пиршества и г ородские празднества, царские забавы и охоты. При дворе Малик-шаха был ог ромный штат придворных: кравчих, оруженосцев, привратников, стражей и бо льшая группа поэтов - панегиристов во главе с одним из самых крупных одоп исцев XI века - Муиззи (1049 - ум.между 1123 и 1127). В годы правления султана Малик-шаха Исфахан становится животрепещущим городом страны, здесь рождаются и разрабатываются мног ие важные социально-административные и культурные реформы. Созидатель ная государственная деятельность и широкие просветительские преобраз ования, которыми отмечены эти десятилетия, характеризуемые историками, как период наивысшего подъема сельджукского государства, были обязаны не султану Малик-шаху (который вряд ли владел даже элементарной грамотно стью, так как среди тюркской аристократии большей популярностью пользо валось умение скакать на лошади, стрелять из лука и махать саблей ), а вези ру султана Низам ал-Мулку ( 1018 - 1092), образованнейшему человеку своего времен и, обладавшему большим государственным талантом. Он сумел обуздать свое волие завоевателей и установить в покоренных странах на длительный сро к относительный порядок и спокойствие, необходимые для мирного труда зе мледельцев и ремесленников. Он покровительствовал развитию науки, откр ыл в Исфахане и в других крупнейших городах - Багдаде, Басре, Нишапуре, Бал хе, Мерве, Герате, - учебно-научные академии; по имени везира они повсемест но назывались Низамийе. Для исфахан- ской академии Низам ал-Мулк возвел в еличественное здание возле самой пятничной ( главной ) мечети и пригласи л в Исфахан для преподавания в ней известных ученых из других городов. Ис фахан, славившийся ценнейшими собраниями рукописных книг, обладающий п рочными культурными традициями (достаточно сказать, что в Исфахане пров ел значительную часть жизни в начале XI века Абу Али ибн Сино (980 - 1037), гениальн ый Авиценна, читавший лекции в одном из исфаханских медресе), становится при Низам ал-Мулке активно действовавшим научным центром с влиятельной группой ученых. Омар Хайям стал почетным приближенным султана. Легенда говорит, что Низа м ал-Мулк предложил Хайяму управлять Нишапуром и всей прилегающей облас тью. Хайям ответил, что не умеет управлять людьми, приказывать и запрещат ь. И тогда Низам ал-Мулк назначил Хайяму годовое жалование в 10000 золотых дин аров (это гигантская сумма), дабы он беспрепятственно мог заниматься нау кой. Омар Хайям был приглашен султаном Малик-шахом по настоянию Низам ал-Мулк а для управления дворцовой обсерваторией. Собрав у себя при дворе лучших астрономов века и выделив крупные денежные средства для приобретения с амого совершенного оборудования, султан поставил перед Омаром Хайямом задачу - разработать новый календарь. В Иране и Средней Азии в XI веке сущес твовало одновременно две календарные системы: солнечный домусульманск ий зороастрийский календарь и лунный, привнесенный арабами вместе с исл амизацией населения. Обе календарные системы были несовершенны. Солнеч ный зороастрийский год насчитывал 365 дней; поправка на неучитываемые дро бные части суток корректировалась только раз в 120 лет, когда ошибка выраст ала уже в целый месяц. Лунный же мусульманский год в 355 дней был совершенно непригоден в практике сельскохозяйственных работ. В течение пяти лет Омар Хайям вместе с группой астрономов вели научные н аблюдения в обсерватории, и к марту 1079 года ими был разработан новый кален дарь, отличавшийся высокой степенью точности. Этот календарь, получивши й название по имени заказавшего его султана "Маликшахово летоисчислени е" имел в своей основе тридцати трех летний период, включавший 8 високосны х годов; високосные годы следовали семь раз через четыре года и один раз ч ерез пять лет. Проведенный расчет позволил временную разницу предлагае мого года по сравнению с тропическим годом, исчисляющимся в 365.2422 дня, свест и к девятнадцати секундам. Следовательно, календарь, предложенный Омаро м Хайямом, был на семь секунд точнее ныне действующего григорианского ка лендаря (разработанного в XVI веке), где годовая ошибка составляет 26 секунд. Хайямовская календарная реформа с тридцатитрехлетним периодом оценив ается современными учеными как замечательное открытие. Однако она не бы ла в свое время доведена до практического внедрения. В долгие часы работы в обсерватории, которая была одной из лучших в это вр емя, Омар Хайям вел и другие астрономические исследования. На основе мно голетних наблюдений за движением небесных тел он составил "Астрономиче ские таблицы Маликшаха" - "Зинджи Малик-шахи". Эти таблицы были широко расп ространены на средневековом Востоке, до наших дней они, к сожалению, не со хранились. Астрономия в эпоху Омара Хайяма была неразрывно связана с астрологией, к оторая входила в средние века в число наук особой практической необходи мости. Омар Хайям входил в ближайшую свиту Малик-шаха, то есть в число его надимов - советников, и, разумеется практиковал при царском дворе как аст ролог. Слава Омара Хайяма, как астролога - прорицателя, была очень велика. Однако его современник, поэт Низами Арузи Самарканди писал: "Хотя я был св идетелем предсказаний Доказательства Истины Омара, однако в нем самом я не видел никакой веры в предсказания по звездам". В Исфахане, при дворе Малик-шаха, Омар Хайям продолжает заниматься матем атикой. В конце 1077 года он завершил геометрический труд "Трактат об истолк овании трудных положений Евклида". Математические сочинения Омара Хайя ма - их сохранилось до наших дней два (первое - уже упомянутый алгебраическ ий трактат, написанный еще в шестидесятые годы) - содержали теоретически е выводы чрезвычайной важности. Впервые в истории математических дисци плин Хайям дал полную классификацию основных видов уравнений - линейных , квадратных, кубических (всего двадцать пять видов) и разработал теорию р ешения кубических уравнений. Именно Омару Хайяму принадлежит заслуга п ервой постановки вопроса о связях геометрии с алгеброй. Хайям обосновал теорию геометрического решения алгебраических уравнений, что подвело математическую науку к идее переменных величин. Книги Омара Хайяма долг ие века оставались неизвестными европейским ученым, создателям новой в ысшей алгебры и неевклидовой геометрии, и они были вынуждены заново прой ти долгий и нелегкий путь, который за пять-шесть веков до них уже проложил Омар Хайям. Еще один математический труд Хайяма - "Трудности арифметики" (с одержание этой своей ранней работы, не дошедшей до нашего времени, Хайям излагает в алгебраическом трактате) - был посвящен методу извлечения кор ней любой степени из целых чисел; в основе этого метода Хайяма лежала фор мула, получившая впоследствии название бинома Ньютона. Также только по с сылкам, имеющимся в сочинениях Хайяма, известно, что его перу принадлежа л оригинальный трактат, разробатывающий математическую теорию музыки. В исфаханский период Омар Хайям занимался и проблемами философии, с особ ой тщательностью изучая огромное научное наследие Авиценны. Некоторые его сочинения Омар Хайям перевел с арабского языка на фарси, проявив сво его рода новаторство: роль языка науки играл в это время исключительно а рабский язык. Увлекался он и сочинениями прославленного арабского поэт а Абу-л-Аля ал-Маарри (973-1057). К 1080 году относится первый философский трактат Омара Хайяма - "Трактат о бы тии и долженствовании". Он был написан в ответ на письмо имама и судьи Фарс а, одной из южных провинций Ирана. Судья предлагал "царю философов Запада и Востока Абу-л-Фатху ибн-Ибрахиму Хайяму" объяснить, как он понимает мудр ость аллаха в сотворении мира и человека и признает ли необходимость мол итв. Это обращение к Хайяму идеолога ислама было вызвано распространивш имися уже в это время антиисламскими высказываниями авторитетного уче ного. Письмо имело своей целью побудить Омара Хайяма выступить с открыты м признанием основных религиозных положений ислама. В ответном трактат е Омар Хайям, заявив себя учеником и последователем Авиценны, высказал с вои суждения с философских позиций восточного аристотелианства. Призн авая существование бога, как первопричины всего сущего, Хайям утверждал , однако, что конкретный порядок явлений - не результат божественной мудр ости, а определяется в каждом частном случае законами самой природы. Взг ляды Хайяма, заметно расходившиеся с официальной мусульманской догмат икой, были изложены в трактате сдержано и конспективно, эзоповым языком недомолвок и иносказаний. Несравненно более смело, даже вызывающе дерзк о, эти антиисламские настроения ученого находили выражения в его стихах . Двадцатилетний относительно спокойный период жизни Омара Хайяма при д воре Малик-шаха оборвался в конце 1092 года, когда при невыясненных обстоят ельствах скончался султан; за месяц до этого был убит Низам ал-Мулк. Смерт ь этих двух покровителей Омара Хайяма средневековые источники приписы вали исмаилитам. Исмаилизм - это религиозно-политическое движение, которое в данную эпоху было направлено против тюркской знати. Лидер наиболее радикального кры ла этого движения, Хасан Саббах, в 1090 году захватил горную крепость Аламут на севере Ирана и сделал ее базой широкомасштабной террористической де ятельности. Его приверженцы были известны под названием "хашишины". Слов о это, в европейском варианте произношения звучавшее "ассасины" вошло в н екоторые европейские языки в значении - убийцы. Такова была их слава. Таин ственны и страшны рассказы о жизни Исфахана в это время, когда развернул и свою деятельность хашашины с их тактикой мистификации, перевоплощени й, ловушек и тайных убийств. Низам ал-Мулк был зарезан исмаилитом, проникш им к нему под личиной дервиша - странствующего мусульманского монаха, а М алик-шах тайно отравлен. После смерти Малик-шаха исмаилиты терроризиров али исфаханскую знать. Страх перед тайными убийствами, наводнившими гор од, порождал подозрения, доносы и расправы. Началась ожесточенная борьба за власть. Империя начала разваливаться. Положение Омара Хайяма при дворе Туркан-хатун, вдовы Малик-шаха, пошатну лось. Султанша, не жаловавшая Низам ал-Мулка, не испытывала доверия и к его приближенным. Омар Хайям продолжал еще некоторое время работать в обсер ватории, однако уже не получал ни поддержки, ни прежнего содержания. Одно временно он выполнял при Туркан-хатун обязанности астролога и врача. Хре стоматийным стал рассказ об эпизоде, связанном с полным крушением придв орной карьеры Омара Хайяма, - некоторые биографы относят его к 1097 году. Боле л ветряной оспой младший сын Малик-шаха Санджар, и лечивший его Омар Хайя м имел неосторожность высказать сомнение в жизнеспособности одиннадца тилетнего мальчика. Слова, сказанные везиру, были подслушаны слугой и до ведены до ушей больного наследника. Санджар, ставший впоследствии султа ном, правившим сельджукским государством с 1118 по 1157 год, на всю жизнь затаил неприязнь к Омару Хайяму. Исфахан после смерти Малик-шаха вскоре потерял свое положение царской р езиденции и главного научного центра. Обсерватория пришла в запустение и была закрыта, столица была перенесена в Хоросан в город Мерв. Омар Хайям навсегда оставляет двор и возвращается в Нишапур. В Нишапуре Омар Хайям прожил до последних дней жизни лишь иногда покидая его для посещения Бухоры или Балха и еще раз - ради длительного путешеств ия - паломничества в Мекку к мусульманским святыням. Хайям вел преподава ние в Нишапурском медресе, имел небольшой круг близких учеников, изредка принимал искавших встречи с ним ученых, участвовал в научных диспутах. П родолжая исследования в области точных наук, он пишет в эти годы физичес кий трактат "Об искусстве определения количества золота и серебра в спла вах из них". Трактат этот, как его оценивают специалисты в наши дни, имел дл я своего времени большое научное и практическое значение. Сохранились свидетельства только двух человек, лично знавших Омара Хай яма. Оба они - его младшие современники: писатель и поэт Низами Арузи Самар канди (род. в девяностые годы XI века) и историк Абу-л-Хасан Али Бейхаки, хора санец по происхождению. Встречи, о которых упоминают эти известные автор ы XII века, относятся к Нишапурскому периоду жизни Хайяма, к годам его старо сти. Низами Арузи близко общался с Хайямом и причислял себя к его ученика м и восторженным последователям. Вспоминая о встречах с ним в Балхе в 1112-1114 г одах, Низами Арузи с величайшим пиететом именует Хайяма "Доказательство Истины", тем более почетным, что именно этим прозвищем был награжден сред невековыми авторами Авиценна. Бейхаки вспоминает, как подростком он впервые увидел Омара Хайяма, назыв ая его уважительно "имам", то есть "духовный вождь". Он с восхищением говори т о нем, как о человеке, обладающим феноменальной памятью и необычайно ши рокой научной эрудицией. Вот один из коротких рассказов Бейхаки: "Однажд ы в Исфахане он внимательно прочел одну книгу семь раз подряд и запомнил ее наизусть, а возвратившись в Нишапур он продиктовал ее, и, когда сравнил и это с подлинником, между ними не нашли большой разницы". Бейхаки отмечает резкость Омара Хайяма и его замкнутость и то, что "он был скуп в сочинении книг и преподавании". В этом коротком высказывании - траг ическая коллизия научной судьбы Омара Хайяма - выдающегося ученого сред невековья. Свои блестящие знания, намного опередившие его эпоху, замечат ельный мыслитель Востока, лишь в малых долях смог изложить в сочинениях и передать ученикам. Чтобы судить о том, сколь нелегка была вообще участь средневекового ученого, мы располагаем свидетельством самого Омара Ха йяма. В предисловии к алгебраическому трактату, написанному еще в молоды е годы, Хайям отдает горькую дань памяти погибшим на его глазах светочам мысли от рук религиозных фанатиков при погроме нишапурского медресе, и г оворит о почти неизбежной альтернативе, стоящей перед ученым его времен и: либо путь нечестного приспособления, либо путь поругания. Привожу доп одлинные слова Омара Хайяма: "Я не мог подобающим образом ни приложить мо их стараний к работе подобного рода, ни посвятить ей дополнительных разм ышлений, так как мне сильно мешали невзгоды общественной жизни. Я был сви детелем гибели людей науки, число которых сведено сейчас к незначительн ой кучке, настолько же малой, насколько велики их бедствия, на которую сур овая судьба возложила большую обязанность посвятить себя в эти тяжелые времена совершенствованию науки и научным исследованиям. Но большинст во тех, которые в настоящее время имеют вид ученых, переодевают ложь в ист ину, не выходят из границ обмана и бахвальства, заставляя служить знания, которыми они обладают, корыстным и недобрым целям. А если встречается че ловек, достойный по своим изысканиям истины и любви к справедливости, ко торый стремится отбросить суетность и ложь, оставить хвастовство и обма н, - то он делается предметом насмешки и ненависти". Последний период жизни Омара Хайяма был чрезвычайно труден, сопряжен с л ишениями и тоской, порожденной духовным одиночеством. К славе Хайяма, ка к выдающегося математика и астронома прибавилась в эти нишапурские год ы крамольная слава вольнодумца и вероотступника. Философские взгляды Х айяма вызывали злобное раздражение ревнителей ислама. Научно-философское наследие Омара Хайяма невелико. В отличие от своего п редшественника, Авиценны, Хайям не дал целостной, разработанной им филос офской системы. Трактаты Хайяма затрагивают лишь отдельные, правда из чи сла важнейших, вопросы философии. Некоторые из сочинений были написаны, как и упомянутый выше первый философский трактат, в ответ на просьбу отд ельных духовных или светских лиц. До нашего времени сохранилось пять фил ософских сочинений Хайяма. Кроме "Трактата о бытии и долженствовании" ещ е "Ответ на три вопроса: необходимость противоречия в мире, детерминизм и вечность", "Свет разума о предмете всеобщей науки", "Трактат о существовани и" и "Книга по требованию (обо всем сущем)". Все они кратки, лаконичны, занима ют иногда несколько страниц. Столкновения с духовенством приняли столь опасный для Омара Хайяма хар актер, что он вынужден был, в уже немолодые годы, совершить долгий и трудны й путь паломничества в Мекку. Источники так и пишут: "чтобы сохранить глаз а, уши и голову, шейх Омар Хайям предпринял хадж". Путешествие к святым мес там в ту эпоху длилось иногда годами. На какое-то время Омар Хайям поселил ся в Багдаде, где преподавал в академии Низамийе. По возвращении из хаджа Омар Хайям поселился в уединенном доме в деревуш ке под Нишапуром. По словам средневековых биографов, он не был женат и не и мел детей. Хайям жил замкнуто, испытывая чувство постоянной опасности из -за непрекращающихся преследований и подозрений. Год смерти Омара Хайяма неизвестен. Самой вероятной датой его кончины пр инято считать 1123 год. Из глубины XII века дошел до нас рассказ о последних час ах Хайяма. Абу-л-Хасан Бейхаки слышал его от одного из его родственников. О мар Хайям в этот день внимательно читал "Книгу исцеления" Авиценны. Дойдя до раздела "Единое и множественное", он вложил зубочистку между двумя лис тами и попросил позвать необходимых людей, чтобы сделать завещание. Весь этот день он не ел и не пил. Вечером, окончив последнюю молитву, поклонилс я до земли и сказал: "О боже, ты знаешь, что я познал тебя по мере моей возмож ности. Прости меня, мое знание тебя - это мой путь к тебе". И умер. Приведу в заключение рассказ о посещении могилы Омара Хайяма его почита телем Низами Арузи Самарканди. "В году 1113 в Балхе, на улице Работорговцев, - п ишет Низами Арузи, - в доме Абу Саида Джарре остановился хаджа имам Хайям и хаджа имам Музаффар Исфизари, а я присоединился к услужению им. Во время т рапезы я услышал, как Доказательство Истины Омар сказал: "Могила моя буде т расположена на таком месте, где каждую весну ветерок будет осыпать мен я цветами". Меня эти слова удивили, но я знал, что такой человек не станет го ворить пустых слов. Когда в году 1136 я приехал в Нишапур, прошло уже четыре г ода с тех пор, как тот великий закрыл лицо свое покрывалом земли и низкий м ир осиротел без него. И для меня он был наставником. В пятницу я пошел покл ониться его праху, взяв с собой человека, чтобы указал мне его могилу. Он п ривел меня на кладбище Хайре. Я повернул налево и у подножия стены, отгора живающей сад, увидел его могилу. Грушевые и абрикосовые деревья свешивал ись из сада и, распростерши над могилой цветущие ветви, всю могилу его скр ывали под цветами. И мне пришли на память те слова, что я слышал от него в Ба лхе, и я разрыдался, ибо на всей поверхности земли я не увидел бы для него б олее подходящего места. Бог, святой и всевышний, да уготовит ему место в ра йских кущах милостью своей и щедростью!" Литературное Наследие Омар Хайям писал исключительно руб аи. Так на востоке называли четверостишия в которых рифмовались первая, вторая и четвертая или все четыре строфы. Он выгранил форму четверостиши я, как драгоценный камень. Как высказался Эдвард Фитцджеральд: "Старик Хайям звенит, как настоящий металл" Когда создавал Омар Хайям свои четверостишия? Очевидно, в течение всей ж изни, до глубокой старости. Он никогда не писал хвалебных од правителям, д аже когда имел все основания для этого. Рубаи не считались серьезной фор мой поэзии; и современниками, как поэт, Омар Хайям не признавался. Едва ли сам Хайям придавал своим рубаи серьезное значение, скорее всего они возн икали мимоходом, экспромтом. Темы его четверостиший разнообразны и противоречивы. Один из первых его исследователей и переводчиков академик В.Жуковский писал о нем следующ ее: "Он вольнодумец, разрушитель веры; он безбожник и материалист; он насме шник над мистицизмом и пантеист; он правоверующий мусульманин, точный фи лософ, острый наблюдатель, ученый; он - гуляка, развратник, ханжа, и лицемер. Он не просто богохульник, а воплощенное отрицание положительной религи и и всякой нравственной веры; он мягкая натура, преданная более созерцан ию божественных вещей, чем жизненным наслаждениям; он скептик-эпикуреец , он - персидский Абу-л-Аля (Маарри), Вольтер, Гейне. Можно ли, в самом деле, пре дставить человека, если только он не нравственный урод, в котором могли б ы совмещаться и уживаться такая смесь и пестрота убеждений, противоп оложных склонностей и направлений, высоких доблестей и низменных страс тей, мучительных сомнений и колебаний?". Но я не соглашусь с этим. Нравстве нность Хайяма во всех случаях человечнее, ей противостоит официально-ли цемерно-религиозная мораль. Противоречия между его отдельными мыслями пробовали объяснить, подвергая сомнению их авторство. Ведь его жизнь обр осла легендами, а творчество породило множество подражателей от извест ных поэтов до кабатских завсегдатаев. Но главное не в этом. Его четверост ишия рождены настроениями момента. А не меняют настроений как раз "морал ьные уроды" - ревнители моральных обносков, фанатики. Тот, кто тоже шел сво им путем всегда несомненно уловит при внешней разношерстности мыслей г лубокую их целостность и последовательность. Многие его высказывания и меют подтекст. Читайте рубайат медленно. Не торопитесь, почти каждое чет веростишие рождает желание задуматься... Европа открыла рубаи Омара Хайяма на рубеже веков. Тогда появились первые перев оды. Во время первой мировой войны рубайат был карманной книгой английск их солдат. С тех пор его переводили много. Только на русский язык существу ет несколько десятков авторских переводов: Н.Стрижкова, О.Румера, И.Тхорж евского, С.Липкина, Л.Пеньковского, Л.Некоры, К.Бальмонта, Н.Кононова, Д.Седы х, Ц.Бану, В.Державина, Г.Плисетского, Г.Семенова, А.Старостина, К.Арсеньевой , С.Кашеварова, А.Щербакова, Б.Голубева, А.Кушнера, Я.Часовой, С.Ботвинника, А. Ревича, Ф.Корша, В.Зайцева, Б.Маршака, С.Северцева, В.Милюкова, В.Величко, Я.Ко зловского, Т.Зульфикарова, К.Герры, И.Налбандяна, А.Грузинского, Т.Спендиар ова, В.Кафарова, А.Наумова, А.Янова, Н.Леонтьева, Е.Ильина, Т.Лебезинского, Н.Г ребнева, В.Мазуркевича, Л.Озерова, Э.Фитцджеральда, Жуковского, Алиева и не которые другие. Некоторые переводили только отдельные четверостишия, другие стремилис ь перенести весь рубайат. Одни старались переводить как можно точнее, др угие, например Эдвард Фитцджеральд, весьма вольно писали на темы Хайяма подражая его стилю. Наиболее крупные переводы - Плисетского, Державина, Р умера, Некоры, Стрижкова, Голубева. Наиболее полным и совершенным призна ется перевод Г.Плисетского. Реферат По классике востока На тему: Абу-л-Фатх Омар Хайям Выпо лнил: уч. 7”А” класса гимназии №103 Абдуллаева Ивана