Астрология как социальный институт

Вступление …Но математи ческое исследование природы не потому точно , что умеет точно считать, но оно обязано точно считать , поскольк у его связанности своей сферой предметов присущ характер точности . Напротив того, все науки о духе и даже все н ауки о жизни обязаны быть неточными именно для тог о, чтобы оставаться строгими. (Мартин Хайдеггер ) Прежде чем приступить к анализу столь необычной темы (“Астрология как социа льный институт” ), необходимо сначала точно опр еделить , что именно понимать под словом “а стрология” , какова ее сущность , основные харак теристики , каково представ ление о ней , каково ее место в системе знаний о ми ре и человеке , причем как в современном понимании , так и на протяжении веков . Сл едует проследить , насколько это возможно , ее развитие и понимание на разных исторически х этапах . Астрологию , как станет ясно н иже , невозможно описать вне понят ия оккультизма. Я хочу , чтобы эта работа рассматривала сь в качестве введения и абриса дальнейше го развития главной темы моей курсовой , по скольку , с одной стороны , весь используемый здесь материал требует более подробного ис следования , а с другой стороны , чем подробнее и глубже его исследовать , тем очевиднее станет необходимость такого исследов ания для успешного раскрытия темы “Астрология как социальный институт”. Астрология , как , возможно , станет ясно ниже , главной своей цел ью ставит раскр ытие перед индивидом путей его социализации . Наше будущее именно потому непредсказуемо , что оно зависит не только от нас , н о также и от окружающих нас людей. Цель этой работы – придти к новому пониманию астрологии и лучше понять смысл нашего представления о ней как о живой практической философии психо логического самоосуществления , ключевой задачей к оторой во все времена была интеграция. 1. Сущность астрологии : определение и основные черты (мировоззренческие основания астрологии ) Место аст рологии в системе оккультных наук Во все времена и почти у всех народов были , помимо обычных наук , науки тайные , эзотерические , я влявшиеся достоянием немногих избранных , которых принято называть посвященными . Часть этих наук , ставшая достоянием гласности, была систематизирована и получила распространение под названием оккультизма. Прежде чем начать описывать э то понятие , необходимо дать одно пояснение . Невозможно претендовать на всестороннее его описание , поскольку вся имеющаяся доступная литература по это му поводу носит х арактер экзотерический , т . е . общепринятый , общедоступный , лежащи й на поверхности , популяризаторский . Я хочу сказать тем самым , что существовало и с уществует множество школ , [со ]обществ и т.п . (из которых и сплетены такие понятия , как “дух овная (или гурическая ) школа” , “духовный наставник” , “гуру” , “посвящение” и т. д .), носящих эзотерический характер , которые , очень даже может быть , имели и имеют иное понимание и , что особенно важно , иную иерархию всех ниже приведенных терминов . А в их учен иях и текстах мы , вполне возможно , найдем полностью противоположное знач ение этих терминов и опровержение всем на шим построениям . Не нужно забывать , что ко гда мы имеем дело с эзотерическим – мы имеем дело со скрытым , с тайной , кот орая недоступна для “непо с вященных масс” (будь оно доступно , оно бы не было эзотерическим !), – следовательно , тот , кто претендует на “отличное” или хотя бы “хорошее” знание таких вещей , проявляет лег комыслие и непонимание сути . Поэтому то , ч то приведено ниже , является лишь экзотери ческой стороной понимания , и я бы сказала , логически-ментально й стороной , а не духовно-мистической , к при меру. Оккультизм. “Оккультизм” происходит от латинского occultus – тайны й , темный , сокровенный . Им обыкновенно называют совокупность воззрений , верова ний , знаний и приемов , относящихся к области таинстве нных сил природы и человека . В широком значении слова оккультизм обозначает явления магии , телепатии , астрологии и вообще мало исследованные загадочные явления физической и психической природы . Иногда о к ку льтизм называют также герметизмом , по имени Гермеса Трисмегиста , но обычно название гер метической науки чаще всего применяется к алхимии. Истоки тайноведения . С . 270. Оккультизм есть у чение о скрытой стороне природы и человек а , постигаемое путем синте за тайных на ук и ведущее через овладение психическими силами к сверхчувственному восприятию , проявлен ию динамизированной воли и возвышению человек а над обыденной жизнью. Там же . С . 274. Под оккультными науками обычно понимаются астрология и другие формы мантических учений (гадание по руке , внутренностям и костям животных , по картам ), алхимия , кабба листика и разные типы магии чисел , теософи я и , наконец , собственно магия , поскольку о на достигает рационализированного вида . Как ф ормы поиска тайного знания о н и частью укладываются в схему поиска открове ния , частью – в схему поиска путей тв орения . Примером первой схемы может служить астрология… Примером второй схемы – алхим ия. Касавин И.Т . Миграция . Креативность . Текс т . С . 142-147. Алхимия – если он а не извра щена и не сведена к материализму – это попытка делать с чело веческой душой то , что китайский император должен был делать по отношению к земле делию , устанавливая календарь. Радьяр Д . Астролог ическая психология . С . 26-27. В основе современного оккультизма л ежит двоякое стремление человеческой души – верить и знать . Оккультизм стоит на г ранице между религией и теологией , с одной стороны , наукой и философией – с дру гой. Истоки тайноведения . С . 274. Оккультизм и мистика. От оккультизма следует о тличать мис тику и эзотеризм . Слово “ми стика” происходит от слова “тайна” . Мистика есть глубина и вершина духовной жизни . Сфера мистики от лична от сферы оккультизма ; мистика по сво ей природе духовна , оккультизм – натуралисти чен . Мистика есть общение с Богом , оккульт из м же – общение с силами природ ы . Оккультизм учит о скрытых силах природы и человека , но никогда не углубляется до божественной основы мира . Мистика же основана на ощущении внутреннего родства и общности между человеческим духом и духо м Божественным . Мисти к а есть углуб ление эзотеризма , она есть особая форма ду ховной жизни и духовного пути . Цель мистик и в этом смысле слова есть созерцание Бога и соединение с Богом. Истоки тайноведени я . С . 270. Оккультизм и эзотеризм. Эзотеризм есть общее название для учени й , явл яющихся достоянием тайных оккультных организаций . В противоположность мистицизму и оккультизм у он всегда субъективен и замкнут . Сущност ь подлинного эзотеризма состоит из переживани й и откровений , получаемых посвященными или посвящаемыми в практику т а йного общества или союза . Чистый эзотеризм в основе сверхчувствен и часто не имеет экв ивалентных понятий в обычном мире для сво его выражения . Подлинно эзотерические книги , п оэтому , всегда облекают свое повествование в форме притч и аллегорий . Популяризаци я эзотерических учений всегда грешит вы мыслами и приводит к колдовству и психиче ским расстройствам . Подлинный эзотеризм утверждае т тайну , которая раскрывается в большей ил и меньшей степени в сознании в зависимост и от духовного подвига , от степени духовно й о даренности , от духовного уровня и стадии духовного пути . Эзотерическое в христианстве ведет к мистическому . Эзотеризм претендует хранить сокровенную истину и та йну от профанации и непонимания господствующе го сознания масс , которые не могут эти истины и эт и тайны вместить. Там же . С . 272. Вот какие выдержки приводит Клизовский (1874 – 1942) из “Чаши Востока” : “Недоступ ность и вытекающая отсюда таинственность этой высшей науки для масс народа может б ыть продиктована не желанием немногих избранн ых сохранить лишь для себя эту высш ую мудрость , но неподготовленностью и неспосо бностью народа воспринять ее… Дать человеку больше знания , нежели он в данную мин уту способен вместить , – опыт весьма опас ный. Оккультная наука – это не такая наука , в которой тайны могут передаватьс я сразу , путем письменного или даже устног о сообщения… Оккультная наука имеет свои методы исследования , такие же точные и дес потичные , как и методы ее антитезы – физической науки ; если последняя имеет свои правила , так же точно их имеет и пе рва я …”. Клизовский А.И . Осн овы миропонимания Новой Эпохи . С . 283 – 292. Оккультизм и наука. Область оккультизма или совершенно игн орируется современной наукой или мало ею разрабатывается . Это объясняется следующими причи нами Истоки тайноведения . С . 277. : 1. Обоснование оккультизма традиционным знанием , берущим начало в откр овении , а не в экспериментальном исследовании. 2. Пользование методом ана логии (который в науке признается наименее точным и убедительным ). 3. Исследования внутренней стороны вещей и в ысших сфер мирозд ания доступны лишь сравнительно небольшому кр угу посвященных , которых оккультисты называют адептами , или просвященными ( adepti , illuminati , initiati ). 4. Слепое доверие оккульти зма источникам , особенно древним , часто весьма сомнительным. 5. Навязывание многим фило софам и религиозным учителям , вопреки фактам , оккультных учений. 6. Шарлатанизм и даже развращенность многих его последователей (приверж енность “черной магии” , чертопоклонничество , служе ние черных месс и т.д .). Оккультизм не отр ицает и н е презирает науку . Оккультисты считают свое знание лишь дополнением к тому образованию , которое они получили на школьной скамье . Пренебрежение представителей современной точной науки к оккультизму есть лишь непонимани е тех источников , которые дал и м иру химию , астрономию , медицину и целый ря д открытий и изобретений. Конечная цель оккультистов заключается в синтезе человеческого знания , неразрывно свя занного с достижением человеком божественного сверхсознания. Оккультизм и религия. Православие , вмеща я многое от д ревнего оккультизма и эзотеризма , стремится в наше время всех оккультистов , теософов и им подобных тайноведов отнести к числу еретиков . Благодаря этому огульному осуждению создается впечатление , что церковь , утеряв ключи к пониманию творимых т аинст в и обрядов , как бы боится обретения э тих ключей другими . Эта боязнь гнозиса еди носущна католической тупости , пытавшейся сжечь Галилея. Истоки тайноведения . С . 278. Для того , чтобы понять место астрологи и в системе оккультных наук , можно привест и с ледующее деление оккультизма : 1. Высший оккульт изм : теургия , тавматургия и пс ихургия. 2. Классический о ккультизм : каббала , магия , таро , астрология , алхимия , герметическая медицина (гипнотизм , магнетизм ). 3. Практический о ккультизм : телепатия , телепсихия , телекинетия , психометрия , ясновидение , магне тизм. 4. Прикладной окк ультизм : хиромантия , графология , фи зиогномика. 5. Народный оккул ьтизм : оракулы , сонники , гадания , травники. Опишем вкратце эти деления. Высший оккультизм. Теургия – искусс тво входить в известную связь с дух ами и богами с помощью особых слов и действий , чтобы добиться от них совершени я чего-либо сверхъестественного . В своих исток ах теургия , по всей вероятности , тесно свя зана с избранничеством . Современная теургия с вязана с каббалой и сод е ржит в себе богослужебные элементы . Простейшим про явлением теургии будет горячая , искренняя мол итва , более сложным – церковная служба (н апример , молебен ). Тавматургия есть техника воздействия и восприятия в астрале через реализацию особого состояния челове ческого естества (экстериоризация ). Практика тавматургии составляет основу второго (астральн ого ) посвящения розенкрейцеров. Психургия – это развитие психических сил человека , его ас тральных органов и способностей. Практический оккультизм неразрывно связан с оккультизмом классическим и обосновывает им свои положения . В силу того , что практическим оккультизм ом можно заниматься без вступления в како е-либо общество , эта ветвь классического оккул ьтизма стала приобретать самостоятельное значени е. Телепатия (от гр еческих слов : “в отдалении” и “страдан ие” ), сообщение на расстоянии одним лицом другому представлений , мыслей и переживаний (э моций ), без посредствующего воздействия на орг аны чувств при помощи слов , письменных зна ков или других сигналов. Телепсихия есть п роявление внушения или гипноза на рас стоянии. Телекинетия заключае тся в передвижении и подъеме на воздух материальных предметов психическими силами . Счи тается , что это происходит (в основном на спиритических сеансах ) вследствие частичной материализации дух ов или “проделок” элеме нталей . Но эти же явления могут быть о существлены с разумными целями посвященными. Психометрия есть умение читать астральные наслоения , в виде которых на физических предметах запечатлеваютс я земные события . Такая сенсит ивность бывает врожденной или искусственной (развитой путем упражнений ) и , наконец , болезненной , возникшей вследствие силь ных психических потрясений или неправильного функционирования некоторых органов. Ясновидение обнимает обширный ряд явлений , основанных на спосо бност и сверхчувственного восприятия , т.е . с пособности получать информацию и впечатления из внешнего мира без помощи органов чувст в . Здесь речь идет о познании совершенно конкретных обстоятельств , как то : угадывание мыслей , определение болезни отсутствующего л и ц а без каких-либо реальных данных о ней , умение читать через непрозрачную обертку и т.д . Реальность подобных явлени й до последнего времени отвергалась положител ьной наукой. Магнетизм – “жив отный магнетизм” , или “человеческий од” – есть энергия или жизненная сила челов еческого организма (прана ). Это “нервное электр ичество” служит для лечения болезней , обновле ния организма и самого широкого применения в обыденной жизни через рукопожатия , поцелу и , жесты и т.п . В магии служит для к онденсирования астрального тел а , воздейс твию не астральных сущностей и содействует успеху талисманов и пантаклей. Прикладной оккультизм заключается в умении чит ать астрологические сигнатуры , имеющиеся во в сех предметах физического мира . Изучение сигн атур минерального царства , преимущест венно камней , позволяет применять эти камни для талисманов , пантаклей и т.п . Изучение сигнат ур в царстве растений служит применению р астений в качестве лекарств в герметической медицине , в магии – в виде курений . В царстве человека астрологические сигнату р ы служат для определения его характера , способностей , склонностей и позволяю т судить о его будущем. Областью человеческих сигнатур занимаются несколько оккультных наук , развившихся в гл убокой древности на чисто астрологических нач алах . Среди них самые изве стные – это хиромантия и физиогномика. Хиромантия – иск усство определять характер человека и предуга дывать его судьбу по линиям , морщинам , скл адкам и бугоркам , которыми покрыта ладонь . Принцип гадания заключается в том , что ка ждой линии или бугорку (а такж е и форме пальцев ) приписывается неразрывная свя зь с одной из психических способностей . Ча сто линии носят названия астрологических план ет и соответствуют их влиянию . Таким образ ом , ладони человека являются своеобразным гор оскопом , чтением и толкованием ко т орого и заняты хироманты . Большей частью х иромантией занимаются в связи с другими о ккультными и мантическими науками. Физиогномика аналоги чно хиромантии изучат черты лица как свое образный гороскоп. Существуют также : френология – учение о связи душевных фун кций и психических способностей с наружной формой черепа ; графо логия – учение , состоящее в суждении о человеке по его почерку (ман ере письма ). Народный оккультизм я здесь рассм атривать не стану. Основные принципы оккультизма – принцип единства мира , принци п целостности ми ра , принцип иерархичности мира и бытия , пр инцип подобия , принцип разумности всего живог о , принципы полярности , цикличности , равновесия и гармонии. Левин М.Б . Лекции по астроло гии . Часть 1. – Москва : ЦАИ , 1993. В истории человеческой мысл и можно отметить три эпохи , когда оккультиз м получал первенствующее значение : первые век а христианства , эпоха Возрождения и настоящее время. Истоки тайноведения . С . 274. * * * Следует отметить , что интерес к оккультизму и интенсивность оккультных с т ремлений обратно пропорциональны развитию рационализма и материализма . Распространение ок культизма знаменует упадок точного знания или неудовлетворенность им. И . Т . Касавин в статье “Спутники и попутчики н ауки” пишет : “Рождение современной науки – феномен, с которым обычно связывается позднее Возрождение и Новое Время , – оказывается отнюдь не однозначным процессом . Новая космология (астрономия ) обязана своим возникновением не только и не столько расширению наблюдательной базы и мате матической обработке дан н ых , но в значительной степени новому мировоззрению , у тверждавшемуся как соединение рациональных и мистико-магических элементов . Следующий шаг – классическая механика – в той же мере связан с платонизмом , еретической теологией , алхимией , астрологией и кабб а лис тикой . < … > В дальнейшем – и вплоть до наших дней – наука не вытесняет магию , но лишь оттесняет ее в сферу альтернативных мировоззрений , и пока теории удается обслуживать инструментально-эмпирич ескую практику , наука не вспоминает об аль тернативах”. Гер метизм , магия , натурфило софия в европейской культуре XIII - XIX вв . С . 11-12. “Нужно быть достаточно наивным , – пиш ет А . Л . Чижевский , – чтобы воображать , что современный человек дошел до последнего слова науки и философии и что будущее человечество успокои тся до скончания мира на идеях нашего времени… И кто осмелится утвержда ть , что , претерпев ряд преобразований , человече ская мысль не вернется снова к тем пе рвоначальным философским концепциям , которыми бол ела на заре истории человечества ?”. Чижевский А.Л. Космический пульс ж изни . С . 505. Касавин также пишет , что герметические и оккультно-магические учения образуют “…паралл ельную историю науки в том смысле , что современное монистическое понятие науки исключ ает все те ее элементы , которые непосредст венно уч аствовали в ее историческом ф ормировании и с которыми наука в явной или неявной форме постоянно вела диалог”. Герметизм , магия , натурфилософия в европ ейской культуре XIII - XIX вв . С . 12. Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) в книге “О способности вещей к ощу щению и о магии” писал : “Все , что совершается учеными в подражание природе или в помощь ей тайным искусством , ка жется магическим действием не только несведущ ей черни , но и всем людям вообще , так что не только вышеозначенные науки , но и все прочие прибегаю т к маги и . Магией было то , что Архит сделал гол убя , который летал , как настоящий , и то , что во времена Фердинанда , императора Германи и , некий немец сделал искусственных орла и муху , которые летали сами по себе ; ибо пока искусство не становитс я понятным , его всегда называют магией ; только потом – просто наукой (курсив – С.Д. ). < … > Т о же , с чем имеет дело физика , астролог ия и религия , в редчайших случаях становит ся широко известно ; недаром в них древние черпали искусство [магии ]”. Гарен Э . “Магия и астрологи я в культуре Возрождения” .//Герметизм , магия , натурфилософия в европейской культуре XIII - XIX вв . С . 23. Гарен пишет , что “…Кампанелла здесь (т. е . в предыдущей цитате ) очень точно выявил три вещи : во-первых , все науки , исследуя структуру реальности , пользу ются магией (магия здесь , скорее всего , понимается в широком смысле , т.е . в значении оккультизма – С.Д. ) в той мере , в какой она является практической деятельностью , преобразующей природу <… >; во-вторы х , таинственный ореол , окружавший мага , словно бога или демона , исчезал с каждым успехом науки ; в-третьих , тем не менее на иболее высокие проблемы , и соответственно наи более глубокие произведения , ускользая от общ едоступного понимания , все еще сохраняют покр ов “магического” . Таким образом , мы – на пути , ведуще м к оправданию маги и и , следовательно , ее неразлучной подруги – астрологии”. Там же . С . 23-24. Погребенная с ростом позитивной науки , астрология в наши дни оживает снова и непрерывно увеличивает круг своих стороннико в . Это можно объяснить тем , что официа льная наука , точно так же как и официальная вера, в настоящее время показали полн ую свою неспособность организовать человеческую жизнь и ответить на самые важные воп росы бытия. Истоки тайноведения . С . 326. Определение пон ятия астрология П режде чем при ступить к изложению основных этапов истории астрологии , следует определить , что , собственно , мы будем пони мать под термином “астрология”. Надо сказать , что общепринятого определен ия астрологии до сих пор не существует , в разных источниках приводятся разные формулировки , и их общее число достигает нескольких десятков. Ради объективности приведу несколько совр еменных определений астрологии , взятых из раз ных по своей обшей направленности источников : “ А стрология (греч .) – наука , определяющая воздействие небесны х тел на земные дела и претендующая на предсказание грядущих событий по расположения звезд…” . (Блаватская Е . Теософский словарь . М .,1994). “ А стролог ия (от астро… и …логия ) – учение о воздействии небесных светил на земной мир и человека (его темперамент , хар актер , поступки и будущее ), определявшем ся через видимые движения на небесной сфе ре и взаимное расположение светил (констелляц ию ) в данный момент времени…” . (Большой энц иклопедический словарь . – 2-е изд . М ., 1998). “ А стролог ия – мнимая наука , пытавшаяся пр едска зывать будущие события и судьбу человека из наблюдений над положением небесных светил” . (Брокгауз ). “ А стрология (греч .: а stron – звезда и logos – учение ) – специ фическая система взглядов на Космос , природу и человека в их эволюционном движении . Основ ополагающая идея астрологии состоит в том , что пространственно-временная организа ция явлений и объектов анизатропна , и кажд ый момент времени уникален по своим глуби нным проявлениям . <… > Изучая особенности момент ов времени , можно определить тенденции дальн е йшего развития тех или иных явлений и объектов . <… > Весь мир подчиняетс я единым ритмам , единым циклам , имеющим св ои индивидуальные проявления в различных сист емах…” . (Новейший философский словарь . / Сост . А.А . Грицанов . Минск , 1998). “ А стролог ия - учение о соотнесённости земных ритмо в с ритмами космоса , где целью является не точность прогноза , а достижение человеко м наибольшей "слаженности " своих и космических ритмов , максимальная реализация потенциала , к оторым он наделён с рождения” . (См . ниже ). Достаточно адекватным представл яется определение , предложенное современным амери канским исследователем Робертом Хэндом : “Астрология – наука , изучающ ая характеристики данной точки в пространстве -времени при помощи соотнесения её с други ми точками того же континуума , и пол ьзующаяся символическим языком , связанным с к осмическими структурами” . Подчеркнём несколько ва жных моментов , связанных с данным определение м : В о-первых , определение Р . Хэнда не подразумевает непосредственного воздействия небесных тел н а земные события, а прежде всего ука зывает на символическую (косвенную ) соотнесённость между событиями разного масштаба . Этот мо мент согласуется с тем , что в разных (а стрологических и оккультных ) источниках большое внимание придается принципу аналогии , а у Радьяра прямо с к азано , что “под линной основой всякой оккультной науки являет ся закон аналогии ” Радьяр Д . Астрологическая психология . С .21. . В о-вторых , астрология – не астральный культ ; представления об одушевленности небесных светил и о том , что они диктуют свою вол ю л юдям , не являются здесь обязательны ми и отвергались многими астрологами еще в древности. В -третьих , астрология не является фаталистическим учением , постулирующим абсолютную предопределённос ть жизни человека и всей Земли в цело м . Детерминистская сторона не являлась н и главной , ни преобладающей в астрологии ; наоборот , работа астролога не в последнюю очередь направлена на то , чтобы человек ст ал над “фатумом” , взял управление своей жи знью в свои руки . Как справедливо заметил Цицерон , “Если в сё решает судьба , то какой мне прок от гадания ?” (О дивинации , II, 20). В -четвёртых , астрология на самом деле не яв ляется системой предсказаний или гаданий . Астрология - учение о соотнесённости земных ритмов с ритмами космоса. Изучив влияние космических факторов на прошлое и на настоящее человека , ас тролог может сделать и прогноз на будущее , но целью здесь зачастую я вляется не точность прогноза , а достижение человеком наибольшей “слаженности” своих и космических ритмов , максимальная реализация пот енциала , которым он наделён с рождения. Далее – иллюстрация представлений об астрологии на протяжении веков. Плотин (205 – 270) учил , что “движение звезд предвещает судьбу ка ждого , но не создает ее , как неправильно понимает толпа”. Чижевский А.Л . Косм ический пульс жизни . С . 500. Па рацельс (1493 – 1541) говорил : “тело происходит из элементов , душа – из звезд , а дух – от Бога . Все , что интеллект может воспринять , происходит от звезд (духи звезд , а не материальные созвездия имеются тут в виду )” Холл М.П . Энциклопедическое изложение м асонской , герметической , каббалистической и розенкрейцеровской символической философии . С .176. . Агриппа фон Неттесхейм (1486 – 1535): “ с озвездия , как принято говорить , не принуждают , а только склоняют к чему-либо . <… > Астрология сос тоит в том , что можно ч то-то сказат ь наперед , либо при случае открыть книгу и наткнуться на какой-либо стих , который выглядит как настоящее предсказание , и по дчас случается , что благодаря этому произноси тся нечто близкое истине . <… > Предсказание скрытых событ ий будущего исходит не только из по ложения звезд , но и из аффектов души . < … > В этом искусст ве нет определенности , оно может действовать согласно усмотрению , которое происходит либо из предположений , либо из неподдающегося исследованию дьявольского внушения , либо по з аконам ис полненной превратностями судьбы . Исходя из этого данное искусство есть не что иное как суеверная и лживая дога дка , которая со временем превращается в на уку о неопределенном , используя которую ловка чи обирают невежд , обманывая в то же в ремя самих себя”. Г .К . Аг риппа фон Неттесхейм . Магические труды .//Гермет изм , магия , натурфилософия в европейской культ уре XIII-XIX вв . С .80. Кеплер И. (1571 – 1630). “ Что же кас ается того , что многие неверно используют предсказания ради собственного любопытства и подтвержде ния своих предрассудков , то это отвращает меня ничуть не больше , чем хорошего командира отвращает от взятия города … потеря нескольких солдат (которым , будь это возможно , он охотно спас бы жизнь ). Если у кого-то имеются возражения прот ив публикации астролог ических предсказаний для широкой публики , поскольку это вряд ли пойдет ей на пользу , то я хотел бы , чтобы такие люди приняли во внима ние , что мы не можем довести что-либо д о людей просвещенных , встречающихся то в о дном , то в другом месте , иначе , как обр ащ а ясь к широкой публике”. Кеплер И . О более достоверн ых основаниях астрологии . С .220. “Кеплер занимался и интересовался астроло гией потому , что в основе своей она им ела ту истину , которую Кеплер поставил кра еугольным камнем своего философского представлен ия о мире… Он являлся сторонником того убеждения , что существует общее начало , управляющее мировой жизнью , отдельные части которого крепко связаны между собой”. Чижевский А.Л . Космический пульс жизни . С . 501. Фома Аквинский (1225/1226 – 1274): “Небесные тела суть причины всег о , что встречается в этом подлунном мире ; они косвенно влияют на человеческие деян ия ; но не все ими производимые действия являются неизбежными”. Блаватская Е.П . Тай ная доктрина . Том 3. С . 425. ( “ Summa” , Quest. XV , Art . V , об астрол огах , и том III , с . 29.) Тихо Браге (1546 – 1601), величайший скандинавский астроном , основатель практической астрономии , свою научную деятел ьность до известной степени посвятил развитию и утверждению астрологии . В своей вступит ельной речи в Копенгагенско м университете он открыто заявил : “Кто отрицает влияние звезд , тот отрицает мудрость и противореч ит самому явному опыту” . По адресу богосло вов и философов , пытавшихся опровергнуть астр ологическое учение , он говорил : “Что извиняет этих людей – это их невеж е ство как в астрологии , так и в обыкновенном искусстве здравого суждения” . Несм отря на нападки и гонения он до конца жизни сохранил твердую веру в астрологию и бранил тех , кто ее отрицал. Чижевский А.Л . Космический пульс жизни . С . 500. Фрэнсис Бэкон (156 1 – 1626), знаменитый английский философ , кот орый одним из первых постиг великое значе ние эксперимента в естествознании , полагал , чт о астрология имеет все права на существов ание . Он настаивал на преобразовании астролог ии и находил нужным уточнить тот спос о б вычисления , к которому в то время прибегали. Там же . С . 500. * * * Ряд исследователей (вслед за Д . Радьяром ) трактуют термин “астрология” в более широком смысле , связывая его с понятием космического мироощущения . Дэйн Радьяр писал : “История астроло гии – это история трансформации отношения человека к Природе – к внешней , воспринимаемой чувственно , и к внутренней , “человеческой” природе...” Радьяр Д . Астрологическая психология . С .13. . Таким образом , астрология в узком смысле этого слова (астрология как наука ) является лишь порождением опреде лённой фазы данного процесса . Для изучения истории астрологической мысли этот , более ш ирокий , вариант понимания термина “астрология” является весьма важным. Некоторые историки науки придерживаются с ледующей тракт овки понятия “астрология” . Они отграничивают астральные предзнаменования , по клонение звездам , астральные мифы , характерные для культур Древнего мира , от астрологии как таковой , которую они понимают как м атематизированную технику составления гороскопов для предсказания по ним будущих с обытий . Здесь имеет место наиболее узкое п онимание термина “астрология” . С ледовательно , когда задаётся вопро с : “Когда и где возникла астрология ?” - мы должны вначале понять , какого определения астрологии придерживается человек, задавший этот вопрос. Основные принци пы астрологии Куталев Д . История астрологии. · принцип всемирной сим патии (всеобщей связи явлений ); · принцип аналогии . В пространственном аспекте это при нцип подобия микрокосма и макрокосма : всякая сущность (бо лее узко - человек ) подобна миру в целом . Временной аспект принципа аналогии - принцип прогрессий ; прогрессиями в астрологии называется один из основных м етодов прогноза , в основе которого лежит п остулат о соотнесённости временных интервалов различного ма с штаба : например , часто используемая прогрессия “день за год” оп ределяет основные тенденции сорокового года ж изни человека по расположению планет на с ороковой день после рождения этого человека. · принцип полярности , взаимодействия мужского (активного , “по ложительного” ) и женского (пассивного , “ отрицательного” ) начал как основы всего сущес твующего в мире ; · нумерологические концепци и (представления о мистике чисел ); · представление о четыр ёх (или пяти ) основных стихиях , присутствующих во всём ; · принцип цикличности ; · представление о косми ческой иерархии ; · принцип деления неба на участки, им еющие отличное друг от друга значение ; · принцип значимости им ён и названий (астрологическое з начение планет связано с их названиями ). Астрология как мировоззренч еская система “В умах астрологов за тысячел етия до начала опытного изучения природы сложилось глубочайшее убеждение в том , что жизнь представляет собою лишь трепет косми ческих сил , поток космической энергии , направл енный сверху вниз . Источники этой энерги и , таясь где-то далеко в небесных п ространствах , щедро дарят этому миру энергию , приводят в движение звездные сферы и производят на Земле все те разнообразные движения в мертвой и живой природе , кот орые оживляют земную поверхность . <… > Объясняя мировой про цесс вибрацией космических сил , астрология тем самым освобождала мысль от гнета церковной догмы и освежала ее дуновением широчайши х просторов , шествовала впереди всех наук как их лучшее философское завершение , как передовой боец за свободу человеческого д у ха”. Чижевский А.Л . Косм ический пульс жизни . С . 502. Многие ругают астрологию за ее неточн ость , неоднозначность ее предсказаний . И на это можно приводить бесконечное множество различных “за” и “против” , но здесь я бы хотела лишь процитировать Мартина Ха йдеггера (1889 – 1976): “…все науки о духе и даже все науки о жизни обязаны (курсив мой , – С . Д. ) быть неточными именно для того , чтобы оставаться строгими… Неточн ость исторических наук о духе – не н едостаток , но лишь исполнение требования , суще ственного д ля такого вида исследования”. Хайдеггер М . Время картины мира .//Раб оты и размышления разных лет . С . 139. Астрология существует не столько для предсказания событий , сколько для выявления в озможностей индивида и смысла (“миссии” , карми ческого предназначен ия ) его существования (“…астрологические данные указывают не на соб ытия , а на возможности их развития” Радьяр Д . Астрологическая психология . С . 297. ). От астрологии (как и от любой другой науки , претендующей на знание будущего ) ждут предсказания конкрет ных событий , забывая , что предсказать , т.е . раскрыть , внутреннюю сущность происходящего и самого человека гораздо и важнее и сложнее ! Так ли уж важно , удастся ли какому-то человеку построить дом , найти хоро шую работу , обзавестись семьей , если куда важнее з нать , что придаст настоящий смысл его жизни и какую при этом роль сыграет выбранная работа , семья (если ею вообще стоит обзаводиться ) и т.п . На этот аспект предсказания в наше время , когда господствует рыночно-потребительское См ., например , Эрих Фромм “П сихоа нализ и этика”. отношение к жизни , люди не склонны обращать внимание. Астрология раскрывает глубинный , духовный смысл всех явлений и процессов , таких , которые связаны с человеком (человечеством ) и оказывают н а него влияние . Таким образом , мировоззрен ие астрологии опирается на антропоцентризм . Основная функция астрологии – “раскрыть значение индивидуальной судьбы и неповторимо й личности , чтобы человек мог осознать и реализовать свою индивидуальность”. Радьяр Д . Астрологическая психология . С . 176. “Е сли не сделать астрологию техникой интеграции личности , то она становится или пустой интеллектуальной игрой , или опасной игрой в гадательство”. Там же . С . 422. “События , - пишет Дейн Радь яр (1895 – 1985), - не являются самым важным фактором в вашей жизн и . Гл авное – это значение , которое мы им п ридаем , и то , как мы их используем . Ваш гороскоп помогает вам понять , как вам лучше всего использовать потенциальные возможн ости всего вашего бытия . Это – ваше н ебесное имя , обозначающее вашу уникальную инд ивидуал ь ность в этой жизни .<… > Астрология может помочь раскрыть этот смысл , расшифровать символический язык небес <… > ” . (Из письма Барбаре Сомерфилд , 1972) Радьяр Д . Планетаризация сознания . Прило жение . С . 293. . “В алхимии , например , астрология используе тся в о сновном символически , но в определенном смысле слова астрология всегда с имволична , если ее правильно понимать , – считает Радьяр , – Все зависит от того , как понимать слово “символ” . Алгебра тоже чисто символична , но ведь благодаря именн о ей и высшей матема т ике появ илась возможность создать современную науку и век машин . Астрология в основе своей– алгебра жизни . Но ее применения так же разнообразны , как формы жизни , которые он а координирует , интегрирует и осмысляет в рамках определенного порядка”. Радьяр Д. Ас трологическая психология . С . 27. Рудольф Штайнер (1861 – 1925) считает , что “действительная астрология – это совершенно интуитивная наука и требует от того , кто хочет ею заниматьс я , развития высших сверхчувственных познавательны х сил , которые сегодня м огут быть только у о чень небольшого числа людей . И если хотят изложить ее основной характер , то для этого необходимо вникнуть в высшие космоло гические проблемы в смысле духовной науки”. Штайнер Р . Человек и звезды . С . 50. “Современная астрология предпол агает осознание того факта , что космос вокруг ро дившегося индивида представляет в символическом виде информацию , в которой он нуждается для самоориентации , адекватной соответствующей его индивидуальной правде по отношению к любому опыту своей жизни <… > Кар т а рождения как целое представляет соб ой “дхарму” индивидуума <… >”. Радьяр Д . Д венадцать домов гороскопа . С . 7. “Основная задача человека – сознательно стать целым на всех уровнях своего с уществования , а он сможет стать целым , есл и будет соотносить каждый свой опыт с общим центром . Человек должен осознать место , которое занимает каждый отдельный опыт в его целой личности . В этом процессе обретения целостности выделяются два фактора : сознание и власть <… > Без сознания вла сть принимает бесчеловечные формы , б а з власти сознание есть фикция , не имеющая субстанциального существования. В астрологии сознание оперирует на го ризонтальной оси , власть и способность к и нтегральному существованию относятся к вертикаль ной оси . В любом целом сознание оперирует двойственным образом : осознание самого себя и осознание своей соотнесенности с д ругими . Самость и соотнесенность – два фу ндаментальных понятия экзистенциальной реальности , но существует несколько уровней самости и взаимоотношения также работают на разных уровнях , экст е риоризируя различные качества существа”. Радьяр Д . Двенадца ть домов гороскопа . С . 9. 2. Что известно из истории астрологии (астрология как социокультурное явление ) В этой работе я не ставлю целью охватить все , что известно из истори и астрологии , да это и невозможно ум естить в столь маленький объем . Здесь мне хотелось бы привести в качестве наброска лишь несколько точек зрения. Ван-дер-Варден Ван-дер-Варден Б . Пробуждающаяся наука II . Рождение астрон омии. (род . 1903 - … ) выделяет три совершенно че тких этапа в развитии ас трологии (три типа астрологии , последовательно сменявших друг друга ) и соотносит их с современными им религиозными течениями . Он утверждает , что существует тесная связь : 1) ме жду Астрологией Предзнаменований и Старовавилонским полит еизмом ; 2) между Примитивной Зодиакальной Астрологией и Зерванизмом – фаталистическим поклонением Бесконечному Времени ; 3) между Гороскопной Астрологией и Зороастризмом , религией Зарат уштры , – учением о небесном происхождении души. Там же . С . 141. 1. Астрология предзнаменовани й (серия “Энума Ану Энлиль” и рапорты царских ассирийских астрологов ) не касается г ороскопов , связанных с рождением , в ней не используются знаки зодиака. 2. Примитивная зодиакальная астрология (тексты , приписываемые “Орфею” и “Зо роастру” ) использовалась уже в Халдейс кий период . Использует 12 знаков зодиака , но не занимается гороскопами . Для ее функциониро вания необходимы систематические наблюдения , но математическая теория планетных движений не нужна. 3. Гороскопная астрология во сходит к Персидскому периоду . В ней используются знаки зодиака и гороскопы д ля дней рождения . Для вычисления гороскопов необходимы методы математической астрономии. В своей книге Ван-дер-Варден доказывает , что во-первых , сущес твует тесная связь между митра измом , з ерванизмом и орфизмом (три этих религиозных течения существовали в одно время в VI в . до н . э .), во-вторых , каждое из трех направлений с вязано с астрологией. Там же . С . 182. Древняя астрология предзнаменований отличает ся от более поздней гороско пной астро логии двумя аспектами : во-первых , знаки зодиака , которые играют принципиальную роль в гор оскопной астрологии , не встречаются вообще в ранней астрологии ; во-вторых , древняя астролог ия имеет дело с событиями , представляющими общий интерес (наприме р , предсказывает хороший или плохой урожай , войну или мир ). Ван-дер-Варден Б . Пробуждающаяся наука II . С . 183. На стадии примитивной зодиакальной астрол огии появляются знаки зодиака , но гороскопы еще не составляются. Ван-дер-Варден , рисуя картину становл ен ия астрономии , отмечает существование астрологии в таких древних культурах (цивилизациях ), как Древний Египет , Вавилон , Ассирия , Индия , Древняя Месопотамия и Древняя Греция. Старовавилонская аст рономия не интересовалась или , по крайней мере , не ставила н а первое место с удьбу личности . Ее главный интерес сосредоточ ивался на благополучии страны . Предсказания к асались погоды и урожая , войны и мира и , конечно , судьбы царей. Там же . С . 56. Вавилоняне всегда отождествляли пла неты с богами . Это свидетельствуе т о том , что вавилонская астрология была силь но связана с астральной религией. Там же . С . 68. Существовала обширная серия клинописных т екстов , представлявших как бы компендиум астр ологии второго тысячелетия до н . э ., под названием “Энума Ану Энлиль” . Эт а с ерия состояла из 70 или большего числа табл ичек , в совокупности включавших около 7000 предзн аменований. Там же . С . 57. Что касается ассирийс ких сведений об астрологии , то здесь можно упомянуть , например , о дошедш их до нас астрологических рапортах Над ину и других ассирийских придворных а стрологов . Некоторые из этих сообщений попали в руки Птолемея. Там же . С . 98-99. Среди египетских источников имеется астрологический папирус из Венской национальной библиотеки , опублико ванный Р . Паркером в 1959 г . Со гласно Паркеру , текст , вероятно , был написан в пра вление Дария (521-486 гг . до н . э .). В тексте обсуждается значение солнечных и лунных за тмений. Там же . С . 40-41. Халдеи . Следует указ ать на различие между так называемыми “ха лдеями” , которые были филосо фами и аст рономами (некоторые также астрологами ), и племе нем халдеев , которое жило на юге Вавилонии около Персидского залива . Во времена Наву ходоносора халдеями как раз называли людей , живущих в этой южной области . Позднее и менем “халдеи” стали обозначать класс жрецов , живущих в Вавилоне , которые заним ались астрономией и астрологией. Халдеи проявляли активность в астрологии уже при Персидских царях (539-331 гг . до н . э .). Там же . С . 312. Диодор сообщает нам , что халдеи делали предсказания для нескольких царей , включая Александр а , Антигона и Селевка Победителя. Там же . С . 314. Плутарх сообщает в сочинен ии “Об Исиде и Осирисе” : “халдеи заявляют , что из планет , которые они именуют “б огами-хранителями” , две благоприятные , две неблагоп риятные , а три другие средние и имею т отношение к обоим свойствам”. Там же . С . 314. Есть основания предполагать , что все ц итаты , приписываемые “халдеям” , восходят к одн ому сочинению или группе сочинений , написанны х по-гречески , где в систематизированном и ясном виде были изл ожены астрономическое и астрологическое учение халдеев . Это соч инение было написано в начале эллинистической эпохи (между 320 и 170 гг . до н . э .). По-вид имому , многие более поздние астрологические с очинения были написаны под влиянием этой основополагающей книги. Ван-дер-Варден Б . П робуждающаяся наука II . С . 315. А . Л . Чижевский (1897 – 1964)также отмечает , что своего пышного расцвета астрономическое знание достигло у халдеев . Они учили , что земные явления л ишь отражают движение небесных светил , действ и е которых на Землю неодинаково… Древ ние греки и римляне , ознакомившись с халде йской мудростью , с величайшим почетом и уд ивлением отозвались об астрономических познаниях халдеев . <… > Догмат о “всемирной симпатии” возник как результат мудрости халдейских аст р ологов , преломленный через призму первоначальной греческой философии и окончательно оформивши йся в V и IV вв . до н . э. Чижевский А.Л . Космический пуль с жизни . С . 496-497. “…Чем более увеличивается сфера человеческого опыта , чем больше в науке накаплива ется фактов , с видетельствующих о влиянии среды на личность , на ее развитие и поведение , тем этот принцип астрологии приобретает в наших г лазах все большее значение , как наивная и одновременно величайшая догадка древних об основных свойствах нашего мира , о с нованного на принципах монизма Космоса !” Там же . С . 504. В Греции астрологическое учение стало распространяться только со времен Александра Македонского . Здесь то и возник догмат о “всемирной симпатии” - основном свойстве мир а , связывающем узами все пре дметы и явления Вселенной . Учение Гераклита (о том , что в человеческой душе живет и дейс твует тот же огонь , который сияет в да леких звездах ) и Эмпедокла значительно содейс твовало научному обоснованию догмата всемирной симпатии . Учение Эмпедокла о четырех с тихиях , дополненное Аристотелем , становится одной из важнейших аксиом астрологического знания . Наконец , теория “излияния” Эмпедокла , согласно которой предметы влияют даже на далеких расстояниях один от другого и человек может воспринимать излияния звезд , п ослужила руководящим принципом астро логии. Там же . С . 497. Из Греции астрология проникает в Рим . “Божественная сила звезд в умах римлян признавалась несомненной (!)… Звезды были для них не только знаками , по которым можно было судить о наступлении благоп риятного времени для того или иного дела , но они воздействовали и на интимн ую жизнь человека , влияя на его душу и тело”. Там же . С . 497-498. Чижевский указывает на то , что в а стрологию верили Вергилий (70 до н . э . – 19 н . э .), Проперций (ок . 50 – ок . 15 до н . э .), Овидий (43 до н . э . – ок . 18 н . э .), охотно излагавшие ее в своих сочине ниях ; историк Тацит (54 – 130), полагавший , что в астрологии есть зерно истины и что о на уже дала явные доказательства своей пр авдивости в различные времена ; Сенека (ок . 4 до н . э . – 65 н . э .), признавав ший влияние планет и звезд на жизнь ч еловека ; стоик Посидоний (135 – 51 до н . э .), ставший подлинным философом астрологии ; Клавдий Птолемей (ок . 90 – ок . 160), посвятивший ей св ое второе главное произведение , и другие. Там же . С . 498. Влияние астрологии распространилось и на христианских мыслителей . Так , Ориген (185 – 253), доказывает , что звезды не бывают созидательн ицами человеческой судьбы , а лишь ее предв естницами… Чижевский А.Л . Космический пульс жизни . С . 499. “За средневековый период астрология создает ряд теорий – теорию жилищ , тео рию зкзальтаций и депрессий , теорию аспектов , теорию терминов и пр . Основное стремлени е их – найти регулятивы для оценки в лияния всех планет на человека и его дело…”. Там же . С . 501. В продолжение всего средневековья , пишет Чижевский , астрология своею практической стороной подд ерживала в обществе интерес к астрономическим наблюдениям . Наибольший расцвет астрологии м ы видим в Западной Европе в XIII , XIV и XV столетиях . При дворах европе йских государей астрология процветает как самостоятельное научное знание , несмотря на оппозицию многих просвещенных противников , н апример Савонаролы (1452 – 1498), Пико делла Мирандол ы (1463 – 1494) и др . Во многих университетах астрологии отводили почетн о е место , а в Болонье и Падуе существовали отдел ьные кафедры астрологии (!). Там же . С . 500. Увлечение астрологией охватило королей и владетельных князей того времени : Карла V , Рудольфа II , Карла IX , Генриха IV , Фридриха II , Луизу Савойскую , Екатерину Мед ичи и многих других . М ного выдающихся людей в то время распрост раняли и проповедовали астрологическое учение . Среди них Теофраст Бомпаст , иначе Парацельс , Кардано (1501 – 1576), Нострадамус (1503 – 1566). Последним крупнейшим астрологом того времени счита е тся Жан Батист Морен (1583 – 1656). Там же . С . 501. История астрологии , как пишет Дейн Радьяр В качестве основы взят текст Д . Радьяра “Астрология личност и” в книге Астрологическая психология . , – это история трансформации отношения человека к Природе (как внешне-чувственной , так и внутренне-человеческой ). То , что обыкновенно н азывают астрологией , есть порождение определенной фазы развертывания отношения сознательного Э го человека к природе . Сейчас начинается н овая фаза : придание нового смысла поведен и ю людей и событиям их жизни стало более фундаментальным и вместе с тем прагматичным . В астрологии наиболее зна чительно выражается практическая жизненная филос офия . Если философия рассуждает о жизни и человеке , то астрология во все века характеризует , прямо или кос венно , глубочайшее качество того , как человек в действительности относится к жизни. Астрология , получившая распространение сейчас , почти полностью основывается на трактате александрийского астролога Клавдия Птолемея – “Тетрабиблосе” Математически й трактат , или Четверо книжие , - четыре книги о влиянии звезд. . Астрология Птолемея – это продукт восточно-средиземноморской культуры , поэтому поня ть ее можно лишь в свете интеллектуализма этой культуры , который наложил отпечаток почти на все стороны европ ейского мыш ления . Но если мы хотим понять живую с ущность астрологии , нужно углубиться в жизнен ные основы древнего человечества. 1) Анимистическая стадия. Древнейший период становления астрологии можно назвать анимистическим. Анимизм – это вера в одушевлён ность природы . Первобытный человек живёт ещё в лоне природы . Вся его жизнь – это опыт одновременно и психо логический и физиологический , ибо он вряд ли способен отличить объективное от субъектив ного . Он настолько един с природой , что остаётся постоянно пог ружённым в её явления . Леви-Брюль использовал для описания подобного процесса психологического отождествления с предметами термин “мистическая причастност ь”. “Наиболее непосредственным и наиболее ярк о выраженным фазисом является собственно фети шизм , преиму щественно заключающийся в том , что всем внешним телам приписывается жиз нь , существенно аналогичная нашей , но почти всегда более энергичная . <… > Поклонение небесным светилам характеризует наиболее возвышенную ступень это й первой теологической стадии…”. Ко нт О . Ду х позитивной философии . С . 7-8. Древние люди , как и современные дикари , всегда рассматривали природу как ча сть общества , а общество - включённым в при роду и зависящим от космических сил . Для них природа и человек не противостоят друг другу , а пото му им и не должны соответствовать два различных способа познания. Возникновение мифологии . Природа , как внешняя , так и внутренняя (что неразличимо для первобытного человека ), представляет собой хаос существ , которые д ействуют и взаимодействуют , вызывая тре пе т ужаса и благоговения . Скоро , однако , у человека зарождается некое ощущ ение причинности ; оказывается , опред елённые факты всегда следуют один за друг им . Теперь он даёт наименования не только вещам , но и отношениям между ними . При чём , единственное отношен ие , которое он знает по личному опыту , - это отношение к ровного родства . Так создаётся мифология , в которой природн ые силы сочетаются браком и производят по томство ; оформляются представления об иерархии этих сил. На анимистической стадии развития человек в сё соотносит с собой , со своими страхами и желаниями . Отношения с вещами он проецирует на сами вещи , которые т ем самым становятся овеществлёнными образами его впечатлений . То , что пугает , должно быт ь каким-то страшным существом , то ; что дост авляет радость, должно быть существом пр екрасным . В этом смысле вся жизнь человека психологична , т.к . он живет в мире , нас еленном проекциями его собственных переживаний , хотя сами эти переживания целиком физиолог ичны и биологичны. Солнце и Луна. Солнце и Луна известны ка к носители света . Свет и жизнь нераздельны , ведь темнота и ночь очень часто несут с со бой смерть . Солнечный свет разгоняет страх , даёт возможность видеть вещи ясно . Таким образом , Солнце - великий источник жизни ; Лун а же скрывает тайну . Она растёт и умен ь ш ается , освещая землю своим невер ным светом , переменчивым и таинственным . Вмест е с тем , скоро обнаруживаются фазы Луны , и по её ц иклам устанавливается чувствование периодичности и времени . “Духов” лучше всего вызывать п ри её свете , возбуждающем воображение . Лу на становится магической силой , силой всех таинственных ритуалов. Тотемизм. По отнош ению к Солнцу и Луне , а позже , вероятно , и к самым ярким звёздам человек на анимистической стадии испытывает какую-то неясн ую тождественность . Он чувствует их как жи вых существ , стремится ко всё большему единению с ними , стремится преисполниться и х сущностью . Это почитание звёзд (или , скор ее , отождествление себя со звёздами ) соответст вует культуре тотемов . Тотемами чаще всего являются животные (медведи , орлы , олени ), но ими могут быть и звёзды , и даже облака или го ры . Тотемические культуры ещё существуют у так называемых примитивных племён Африки , А мерики , Австралии , Океании , и знакомство с ними , видимо , поможет лучше понять значения древней астрологии на анимистической с тадии развития. В те времена главным было не движ ение небесных тел , как позже , а особое жизненное качество , которым обладает каждое и з небесных тел. Таким образом , уже на анимистической с тадии человек ощущает связь событий с неб есными светилами , пронизанно сть мира един ым принципом жизни , что во многом связано с выделением циклов , общих для всего живого . На основании противопоставления Солнца и Луны он приходит к выводу о глоба льности действия принципа полярности мужского и женского начал . Многообразие проя в лений мира сводится к нескольким осно вным первоначалам . Уже на этом этапе форми руются представления о мистической значимости чисел и магической силе имён ; на небе выделяются участки (созвездия ), имеющие индивиду альную мифологему ; появляются зачатки воспри я тия мира как иерархической систе мы . При этом , все указанные особенности ми роощущения были характерны для подавляющего б ольшинства ранних культур , о которых имеются достаточные сведения . Иначе говоря , все о сновные астрологические представления сформировали с ь уже в каменном веке . Таким образом , мы вправе сделать вывод о то м , что уже в доклассовом об ществе сознание человека было “астрологичным” , и представления современной науки о древнейшем происхождении “космического мир оощущения” вполне обоснованны. 2) Вита листическая стадия. С точки зрения витализма , жиз нь - это всё , ею проникнута каждая сущность , любая субстанция . Это всеобъемлющий океан энергии , в котором всё , что есть , движетс я и существует . Такое миропонимание возникает , когда человечество до некоторой степен и уже преодолело первобытный страх перед природой , когда пройдено то , что Д . Радьяр символически назва л “джунглями” , и человек становится скотоводо м или земледельцем . “Материальные предметы , на конец , лишаются навязанной им жизни , мистическ и переносим ой на различные вымышленные , обыкновенно невидимые существа , беспрерывное а ктивное вмешательство которых становится отныне прямым источником всех внешних , а затем даже и человеческих явлений” Конт О . Дух позитивной философии . С . 8. . Иными словами , это п ервая стадия приручения , “одомашнивания” природы . Она становится “дом ом” , и в этом доме жизнь протекает в величественной смене времён года , фаз Луны , разливов и спадов Нила или иных боль ших рек , чьи воды обеспечивают плодородие. Анимизм открывает человека как суще ство , отчаянно пытающееся преодолеть страх пу тём отождествления с пугающим объектом или с сохраняющими его жизнь огнём и свето м , стремящееся умилостивить зло , принося жертв ы . В противоположность анимизму , витализм пред полагает , что хотя бы небольш а я часть природы - как внешней , так и внутре нней - завоёвана и используется ; что достигнута определённая надёжность , какая-то безопасность. Однако эту прирученную часть природы нужно заботливо беречь , охранять от зла , д елать плодородной . И нужно не только о хранять , но и производить . Враги ещё есть , но они нападают не столько на самого человека , сколько на его собственность ; вопрос собственности приобретает главное зн ачение . Жизнь человека зависит от сохранения собственности и увеличения её плодородия . То же относится и к внутренней сущности человека . Одна часть его существ а – “душа” – культивирована , то есть взращена сознательной , рождающей идеи и зна ния . И сознание следует беречь , охранять о т возможного вторжения злых сил “бессознатель ного” - так сказать , о т “внутренних джунглей”. Жизнь на этой стадии – это сила , которая может быть и доброй и злой . Зная законы ее циклических приливов и отливов , действуя с ними в гармонии , челов ек способен создать магические орудия , привле кающие жизненную силу. На этой стадии человеческого развит ия астрология становится чрезвычайно важной . Она имеет теперь дело прежде всего с периодичностью жизненных процессов . Она находит их в росте и гибели растительности , при родных существ и верит , что эти процессы управляются из божественн ы х исто чников , которые отождествляются с Солнцем , Лун ой , планетами и до некоторой степени со звездами. Астрология становиться изучением всемирной мистерии периодических динамических преобразований , которая кажется самой сущностью жизни . В италистическая астр ология , как считает Ра дьяр , появилась , вероятно , в древней Халдее , где первым делом были изучены все небе сные явления , связанные со сменой времен г ода . Движение Солнца и Луны стало основой астрологической системы . Но в их движении видели не столько небесн ы е я вления как таковые , сколько динамику изменени й в проявлении солнечных и лунных жизненн ых сил на Земле . Кочевые племена , в осн овном скотоводческие , отдавали предпочтение лунны м циклам , поскольку те больше соответствуют периодике в жизни животных , полу и половому размножению . А земледельческие п лемена придавали большее значение солнечным ц иклам , сочетающимся с периодами вегетации. В древней Халдее , как и в древнем Китае , астрология относилась к земле , к обществу и государству ; государство , племя , Земля – э то микрокосм , а Вселенная – макрокосм . Астрология стала индивидуалистичн ой только тогда , когда позже , в Александри и , и потом в средние века микрокосмом выступил человек. В виталистический период астрология строи лась на чисто биологических представлениях . Д уализм дня и ночи аналогичен дуализму мужского и женского начала , Ян и Инь у китайцев . Солнце – светило дня , Лун а – светило ночи . Животное женского пола имеет периоды возбуждения и безразличия , как Луна может быть светлой или темной . В астрологии , таким о б разом , выя сняются причины всех биологических явлений на Земле (а позже и всех социальных ). “В халдейскую астрологию верило большинст во великих людей истории , например , Цезарь , Плиний , Цицерон , у которых лучшие друзья , П игидий Фигул и Люций Таррутий , сами б ыли астрологами , причем первый прославилс я , как пророк . Марк Антоний никогда не пускался в путь без астролога , которого ре комендовала ему Клеопатра . Августу , когда он взошел на трон , начертил гороскоп Теаген . Посредством астрологии и гаданий Тиберий р аскр ы л претендентов на свой трон… ”. Блаватская Е.П . Тайная Доктрина . Том 3. С .430. Древняя халдейская астрология основана на принципе соответствия , на принципе чисто символическом . Символы интерпретировались как бог и , потому что человеческое сознание оставал ось все еще на физиологическом и биологическом уровнях , а вместе с тем не было ясного различения между физиологическим и психо-интеллектуальным в человеке , ибо анимизм еще был крепко укоренен. С течением веков на этой витал истической основе возникла более рациональн о-сложная структура . К циклам Солнца и Лун ы добавились циклы планет . Возникла идея “ Небесного Порядка” , которая стала опорой прот ив хаоса стихийной природы . Идея “точных , неизменных числовых отношений” стала символом порядка в обществе . На перед н ий план выдвинулись две основные потребности : календарь и этический закон. 3) Перемены в VI столетии до н . э. Стремительная архетипическая перемен а произошла в течение VI столетия до н . э ., во вре мена Гаутамы Будды , Лао-Цзы , Конфуция , Зороастра , Пифагора , позже Платона , когда был н амечен пересмотр всех человеческих ценностей , который человечество до сих пор стремится осуществить . Суть перемены состоит в том , что если раньше интерес сосредоточивался п очти целиком на физиологическом плане , то теперь он перех о дит на план п сихологический . До того все связывалось с человеческим “телом” , теперь формируются новые основания для того , чтобы почти все соб иралось вокруг человеческой “души” , т.е . внутре нней природы человека : ума , чувств и их различных действий и функци й , соз нательных и бессознательных. После VI века до н . э ., благодаря самостоятельному развитию мышления и стремлению его к а бстракциям , в Халдее мысль начала отделяться от своей конкретной жизненной основы , цен ность биологической “практической пользы” отошл а на задний план , – и астрология получила наименование “чистого знания” , “чис той науки” , что превратило ее в астрономию . В Египте трансформация была связана с переходом от церемониальной магии к духовн о-этическим принципам . В Китае старое , земледел ьческое толкование уступило место эти ко-социальному. Вопрос о древности Зодиака. В античные времена Зодиак обсу ждался очень интенсивно . Попытка отнести исто ки Зодиака к периоду всего лишь нескольки х тысячелетий до христианской эры является колоссальной ошибкой те х , кто стремится определить эту дату . Зодиак должен быть достаточно древним , столь древним , что ег о знаки и символы должны в точности с овпадать с созвездиями… Один автор после многих лет изучения предмета пришел к мне нию , что зодиаку около пяти миллионов л ет ! По всей видимости зодиак является одной из многих вещей , которые мы получили от цивилизаций Атлантиды или Ле мурии. Холл М.П . Энциклопедическое изложение ма сонской , герметической , каббалистической и розенкр ейцеровской символической философии . С .181. Ньютон полагал , что изобретение Зодиака можно проследить в глубь , вплоть до экс педиции Аргонавтов ; Дюлор приурочил начало ег о к 6500 годам до Р . Хр ., именно за 2496 ле т до сотворения мира по хронологии Библии. Блаватская Е.П . Тайная доктрина . Том 1. С . 8 41. “Является ли начало Зодиака арийского происхождения или же египетского , он все же должен быть отнесен к огромной древ ности , – считает Е . П . Блаватская . – С имплиций в VI веке до н . э . пишет , что он в сегда слышал , что египтяне сохраняли астроном ические наблюдения и записи на протяжен ии периода в 630 000 лет (!)”. Там же . С . 838-839. И даже если принять это чи сло за количество месяцев , то получится пе риод времени , который все же даст продолжи тельность двух циклов прецессий , т.е . 51 736 лет ! Диоген Лаэрт ский относил астрономичес кие вычисления египтян к 48 863 году до Алекса ндра Великого , что подтверждал и Мартин Ка пелла , сообщая , что египтяне тайно изучали астрономию в продолжение более , нежели 40 000 лет , прежде чем они выдали свое знание ми ру. Блаватс кая Е.П . Тайная доктрина . Том 1. С . 839. В конце Ассирийского периода вавилонские и ассирийские писцы не подразделяли еще зодиак на 12 знаков . Но в это время такое подразделение уже должно было “носитьс я в воздухе” . Вавилоняне делили год на 12 солнечных м есяцев равной длины , и они же делили зодиакальный круг на 4 части , соответствующие 4 сезонам по 3 месяца каждый , так что Солнце находилось ровно в тече ние 3 месяцев в каждой части… Так должны были возникнуть 12 частей зодиакального круга , соответствующие 1 2 месяцам солнечного года. Ван-дер-Варден . Пробуждающаяся наука II . С . 137. Деление зодиака на 12 равных частей (зна ков ), по мнению Ван-дер-Вардена , должно было уже существовать к 475 г . до н . э ., посколь ку недавно были обнаружены лунные таблицы , вычисл енные для этого года . Есть ос нования предполагать , пишет Ван-дер-Варден , что такое деление было известно и использовалось для астрологических целей даже раньше , в VI в . до н . э ., во времена Навуходоносора. Там же . С . 139. * * * Заключение На самом деле заключение писать еще рано , поскольку вся работа задумана в качестве введения к основной теме курсовой , которую я соб ираюсь раскрыть в дальнейшем . Целью этой р аботы было указать направление , в котором я намерена вести дальнейшее развитие темы , а так ж е привести некоторые сущ ествующие представления об астрологии и ее историческом существовании. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Список использованной литературы : Блаватская Е .П . Тайная док трина . Тома 1 и 3. – Москва : “ЭКСМО-Пресс” , 2000. Ван-дер-Варден . Пробуждающаяся наука II . Рождение астроном ии . – Москва : “Наука” , 1991. Герметизм , магия , натурфилософия в европей ской культуре XIII - XIX вв . – Мос ква : “Канон +” , 1999. Знание за пределами науки . Мистицизм , герметизм , астрология , алхимия , магия в ин теллектуальных традициях I – XIV вв ./Сост . И общ . Ред . И . Т . Кас авина . – Москва : “Республика” , 1996. Истоки тайноведения . Заказное справочное издание по оккультизму . – Симферополь : “Тавр ия” , 1994. Касавин И.Т . Миграция . Креативность . Текст . Проблемы неклассической теории познания . – СПб : РХГИ , 1998. Клизовский А.И . Основы миропонимания Новой Эпохи . – Минск : ООО “Вида-Н” – ИП “Лотаць” , 2000. Конт О . Дух позитивной философии . – СПб : Санкт-П етербургское философское общест во , 2001. Левин М.Б . Лекции по астрологии . – Москва : ЦАИ , 1993. Птолемей К . Тетрабиблос. Радьяр Д . Астрологическая психология . – Новосибирск : МП “Издательство “Гермес” , 1994. Радьяр Д . Планетаризация сознания . – Москва : “ REFL - book ” , Киев : “Ваклер” , 1995. Радьяр Д . Двенадцать домов гороскопа . – Москва : ЦАИ , 1995. Хайдеггер М . Работы и размышления разн ых лет ./Сост . И перевод А.В . Михайлова . – Москва : “Гнозис” , 1993. Холл М.П . Энциклопедическое изложение масонской , герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии . – Новосибирск : “Наука” . Сибирская издательская фирма РАН , 1997. Чижевский А.Л . Космический пульс жи зни : Земля в объятьях Солнца . Гелиотараксия . – Москва : “Мысль” , 1995. Штайнер Р . Человек и з везды . Астрология в свете антропософии . – Калуга : “Духовное познание” , 1994. Содержание Вступление -1- Сущность астрологии : определение и основные черты -1- Что известно и з истории астрологии -13- Заключение -21- Список испол ьзованной литератур ы -22-