Вход

Астрология как социальный институт

Курсовая работа по философии
Дата добавления: 01 апреля 2002
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 519 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Вступление …Но математи ческое исследование природы не потому точно , что умеет точно считать, но оно обязано точно считать , поскольк у его связанности своей сферой предметов присущ характер точности . Напротив того, все науки о духе и даже все н ауки о жизни обязаны быть неточными именно для тог о, чтобы оставаться строгими. (Мартин Хайдеггер ) Прежде чем приступить к анализу столь необычной темы (“Астрология как социа льный институт” ), необходимо сначала точно опр еделить , что именно понимать под словом “а стрология” , какова ее сущность , основные харак теристики , каково представ ление о ней , каково ее место в системе знаний о ми ре и человеке , причем как в современном понимании , так и на протяжении веков . Сл едует проследить , насколько это возможно , ее развитие и понимание на разных исторически х этапах . Астрологию , как станет ясно н иже , невозможно описать вне понят ия оккультизма. Я хочу , чтобы эта работа рассматривала сь в качестве введения и абриса дальнейше го развития главной темы моей курсовой , по скольку , с одной стороны , весь используемый здесь материал требует более подробного ис следования , а с другой стороны , чем подробнее и глубже его исследовать , тем очевиднее станет необходимость такого исследов ания для успешного раскрытия темы “Астрология как социальный институт”. Астрология , как , возможно , станет ясно ниже , главной своей цел ью ставит раскр ытие перед индивидом путей его социализации . Наше будущее именно потому непредсказуемо , что оно зависит не только от нас , н о также и от окружающих нас людей. Цель этой работы – придти к новому пониманию астрологии и лучше понять смысл нашего представления о ней как о живой практической философии психо логического самоосуществления , ключевой задачей к оторой во все времена была интеграция. 1. Сущность астрологии : определение и основные черты (мировоззренческие основания астрологии ) Место аст рологии в системе оккультных наук Во все времена и почти у всех народов были , помимо обычных наук , науки тайные , эзотерические , я влявшиеся достоянием немногих избранных , которых принято называть посвященными . Часть этих наук , ставшая достоянием гласности, была систематизирована и получила распространение под названием оккультизма. Прежде чем начать описывать э то понятие , необходимо дать одно пояснение . Невозможно претендовать на всестороннее его описание , поскольку вся имеющаяся доступная литература по это му поводу носит х арактер экзотерический , т . е . общепринятый , общедоступный , лежащи й на поверхности , популяризаторский . Я хочу сказать тем самым , что существовало и с уществует множество школ , [со ]обществ и т.п . (из которых и сплетены такие понятия , как “дух овная (или гурическая ) школа” , “духовный наставник” , “гуру” , “посвящение” и т. д .), носящих эзотерический характер , которые , очень даже может быть , имели и имеют иное понимание и , что особенно важно , иную иерархию всех ниже приведенных терминов . А в их учен иях и текстах мы , вполне возможно , найдем полностью противоположное знач ение этих терминов и опровержение всем на шим построениям . Не нужно забывать , что ко гда мы имеем дело с эзотерическим – мы имеем дело со скрытым , с тайной , кот орая недоступна для “непо с вященных масс” (будь оно доступно , оно бы не было эзотерическим !), – следовательно , тот , кто претендует на “отличное” или хотя бы “хорошее” знание таких вещей , проявляет лег комыслие и непонимание сути . Поэтому то , ч то приведено ниже , является лишь экзотери ческой стороной понимания , и я бы сказала , логически-ментально й стороной , а не духовно-мистической , к при меру. Оккультизм. “Оккультизм” происходит от латинского occultus – тайны й , темный , сокровенный . Им обыкновенно называют совокупность воззрений , верова ний , знаний и приемов , относящихся к области таинстве нных сил природы и человека . В широком значении слова оккультизм обозначает явления магии , телепатии , астрологии и вообще мало исследованные загадочные явления физической и психической природы . Иногда о к ку льтизм называют также герметизмом , по имени Гермеса Трисмегиста , но обычно название гер метической науки чаще всего применяется к алхимии. Истоки тайноведения . С . 270. Оккультизм есть у чение о скрытой стороне природы и человек а , постигаемое путем синте за тайных на ук и ведущее через овладение психическими силами к сверхчувственному восприятию , проявлен ию динамизированной воли и возвышению человек а над обыденной жизнью. Там же . С . 274. Под оккультными науками обычно понимаются астрология и другие формы мантических учений (гадание по руке , внутренностям и костям животных , по картам ), алхимия , кабба листика и разные типы магии чисел , теософи я и , наконец , собственно магия , поскольку о на достигает рационализированного вида . Как ф ормы поиска тайного знания о н и частью укладываются в схему поиска открове ния , частью – в схему поиска путей тв орения . Примером первой схемы может служить астрология… Примером второй схемы – алхим ия. Касавин И.Т . Миграция . Креативность . Текс т . С . 142-147. Алхимия – если он а не извра щена и не сведена к материализму – это попытка делать с чело веческой душой то , что китайский император должен был делать по отношению к земле делию , устанавливая календарь. Радьяр Д . Астролог ическая психология . С . 26-27. В основе современного оккультизма л ежит двоякое стремление человеческой души – верить и знать . Оккультизм стоит на г ранице между религией и теологией , с одной стороны , наукой и философией – с дру гой. Истоки тайноведения . С . 274. Оккультизм и мистика. От оккультизма следует о тличать мис тику и эзотеризм . Слово “ми стика” происходит от слова “тайна” . Мистика есть глубина и вершина духовной жизни . Сфера мистики от лична от сферы оккультизма ; мистика по сво ей природе духовна , оккультизм – натуралисти чен . Мистика есть общение с Богом , оккульт из м же – общение с силами природ ы . Оккультизм учит о скрытых силах природы и человека , но никогда не углубляется до божественной основы мира . Мистика же основана на ощущении внутреннего родства и общности между человеческим духом и духо м Божественным . Мисти к а есть углуб ление эзотеризма , она есть особая форма ду ховной жизни и духовного пути . Цель мистик и в этом смысле слова есть созерцание Бога и соединение с Богом. Истоки тайноведени я . С . 270. Оккультизм и эзотеризм. Эзотеризм есть общее название для учени й , явл яющихся достоянием тайных оккультных организаций . В противоположность мистицизму и оккультизм у он всегда субъективен и замкнут . Сущност ь подлинного эзотеризма состоит из переживани й и откровений , получаемых посвященными или посвящаемыми в практику т а йного общества или союза . Чистый эзотеризм в основе сверхчувствен и часто не имеет экв ивалентных понятий в обычном мире для сво его выражения . Подлинно эзотерические книги , п оэтому , всегда облекают свое повествование в форме притч и аллегорий . Популяризаци я эзотерических учений всегда грешит вы мыслами и приводит к колдовству и психиче ским расстройствам . Подлинный эзотеризм утверждае т тайну , которая раскрывается в большей ил и меньшей степени в сознании в зависимост и от духовного подвига , от степени духовно й о даренности , от духовного уровня и стадии духовного пути . Эзотерическое в христианстве ведет к мистическому . Эзотеризм претендует хранить сокровенную истину и та йну от профанации и непонимания господствующе го сознания масс , которые не могут эти истины и эт и тайны вместить. Там же . С . 272. Вот какие выдержки приводит Клизовский (1874 – 1942) из “Чаши Востока” : “Недоступ ность и вытекающая отсюда таинственность этой высшей науки для масс народа может б ыть продиктована не желанием немногих избранн ых сохранить лишь для себя эту высш ую мудрость , но неподготовленностью и неспосо бностью народа воспринять ее… Дать человеку больше знания , нежели он в данную мин уту способен вместить , – опыт весьма опас ный. Оккультная наука – это не такая наука , в которой тайны могут передаватьс я сразу , путем письменного или даже устног о сообщения… Оккультная наука имеет свои методы исследования , такие же точные и дес потичные , как и методы ее антитезы – физической науки ; если последняя имеет свои правила , так же точно их имеет и пе рва я …”. Клизовский А.И . Осн овы миропонимания Новой Эпохи . С . 283 – 292. Оккультизм и наука. Область оккультизма или совершенно игн орируется современной наукой или мало ею разрабатывается . Это объясняется следующими причи нами Истоки тайноведения . С . 277. : 1. Обоснование оккультизма традиционным знанием , берущим начало в откр овении , а не в экспериментальном исследовании. 2. Пользование методом ана логии (который в науке признается наименее точным и убедительным ). 3. Исследования внутренней стороны вещей и в ысших сфер мирозд ания доступны лишь сравнительно небольшому кр угу посвященных , которых оккультисты называют адептами , или просвященными ( adepti , illuminati , initiati ). 4. Слепое доверие оккульти зма источникам , особенно древним , часто весьма сомнительным. 5. Навязывание многим фило софам и религиозным учителям , вопреки фактам , оккультных учений. 6. Шарлатанизм и даже развращенность многих его последователей (приверж енность “черной магии” , чертопоклонничество , служе ние черных месс и т.д .). Оккультизм не отр ицает и н е презирает науку . Оккультисты считают свое знание лишь дополнением к тому образованию , которое они получили на школьной скамье . Пренебрежение представителей современной точной науки к оккультизму есть лишь непонимани е тех источников , которые дал и м иру химию , астрономию , медицину и целый ря д открытий и изобретений. Конечная цель оккультистов заключается в синтезе человеческого знания , неразрывно свя занного с достижением человеком божественного сверхсознания. Оккультизм и религия. Православие , вмеща я многое от д ревнего оккультизма и эзотеризма , стремится в наше время всех оккультистов , теософов и им подобных тайноведов отнести к числу еретиков . Благодаря этому огульному осуждению создается впечатление , что церковь , утеряв ключи к пониманию творимых т аинст в и обрядов , как бы боится обретения э тих ключей другими . Эта боязнь гнозиса еди носущна католической тупости , пытавшейся сжечь Галилея. Истоки тайноведения . С . 278. Для того , чтобы понять место астрологи и в системе оккультных наук , можно привест и с ледующее деление оккультизма : 1. Высший оккульт изм : теургия , тавматургия и пс ихургия. 2. Классический о ккультизм : каббала , магия , таро , астрология , алхимия , герметическая медицина (гипнотизм , магнетизм ). 3. Практический о ккультизм : телепатия , телепсихия , телекинетия , психометрия , ясновидение , магне тизм. 4. Прикладной окк ультизм : хиромантия , графология , фи зиогномика. 5. Народный оккул ьтизм : оракулы , сонники , гадания , травники. Опишем вкратце эти деления. Высший оккультизм. Теургия – искусс тво входить в известную связь с дух ами и богами с помощью особых слов и действий , чтобы добиться от них совершени я чего-либо сверхъестественного . В своих исток ах теургия , по всей вероятности , тесно свя зана с избранничеством . Современная теургия с вязана с каббалой и сод е ржит в себе богослужебные элементы . Простейшим про явлением теургии будет горячая , искренняя мол итва , более сложным – церковная служба (н апример , молебен ). Тавматургия есть техника воздействия и восприятия в астрале через реализацию особого состояния челове ческого естества (экстериоризация ). Практика тавматургии составляет основу второго (астральн ого ) посвящения розенкрейцеров. Психургия – это развитие психических сил человека , его ас тральных органов и способностей. Практический оккультизм неразрывно связан с оккультизмом классическим и обосновывает им свои положения . В силу того , что практическим оккультизм ом можно заниматься без вступления в како е-либо общество , эта ветвь классического оккул ьтизма стала приобретать самостоятельное значени е. Телепатия (от гр еческих слов : “в отдалении” и “страдан ие” ), сообщение на расстоянии одним лицом другому представлений , мыслей и переживаний (э моций ), без посредствующего воздействия на орг аны чувств при помощи слов , письменных зна ков или других сигналов. Телепсихия есть п роявление внушения или гипноза на рас стоянии. Телекинетия заключае тся в передвижении и подъеме на воздух материальных предметов психическими силами . Счи тается , что это происходит (в основном на спиритических сеансах ) вследствие частичной материализации дух ов или “проделок” элеме нталей . Но эти же явления могут быть о существлены с разумными целями посвященными. Психометрия есть умение читать астральные наслоения , в виде которых на физических предметах запечатлеваютс я земные события . Такая сенсит ивность бывает врожденной или искусственной (развитой путем упражнений ) и , наконец , болезненной , возникшей вследствие силь ных психических потрясений или неправильного функционирования некоторых органов. Ясновидение обнимает обширный ряд явлений , основанных на спосо бност и сверхчувственного восприятия , т.е . с пособности получать информацию и впечатления из внешнего мира без помощи органов чувст в . Здесь речь идет о познании совершенно конкретных обстоятельств , как то : угадывание мыслей , определение болезни отсутствующего л и ц а без каких-либо реальных данных о ней , умение читать через непрозрачную обертку и т.д . Реальность подобных явлени й до последнего времени отвергалась положител ьной наукой. Магнетизм – “жив отный магнетизм” , или “человеческий од” – есть энергия или жизненная сила челов еческого организма (прана ). Это “нервное электр ичество” служит для лечения болезней , обновле ния организма и самого широкого применения в обыденной жизни через рукопожатия , поцелу и , жесты и т.п . В магии служит для к онденсирования астрального тел а , воздейс твию не астральных сущностей и содействует успеху талисманов и пантаклей. Прикладной оккультизм заключается в умении чит ать астрологические сигнатуры , имеющиеся во в сех предметах физического мира . Изучение сигн атур минерального царства , преимущест венно камней , позволяет применять эти камни для талисманов , пантаклей и т.п . Изучение сигнат ур в царстве растений служит применению р астений в качестве лекарств в герметической медицине , в магии – в виде курений . В царстве человека астрологические сигнату р ы служат для определения его характера , способностей , склонностей и позволяю т судить о его будущем. Областью человеческих сигнатур занимаются несколько оккультных наук , развившихся в гл убокой древности на чисто астрологических нач алах . Среди них самые изве стные – это хиромантия и физиогномика. Хиромантия – иск усство определять характер человека и предуга дывать его судьбу по линиям , морщинам , скл адкам и бугоркам , которыми покрыта ладонь . Принцип гадания заключается в том , что ка ждой линии или бугорку (а такж е и форме пальцев ) приписывается неразрывная свя зь с одной из психических способностей . Ча сто линии носят названия астрологических план ет и соответствуют их влиянию . Таким образ ом , ладони человека являются своеобразным гор оскопом , чтением и толкованием ко т орого и заняты хироманты . Большей частью х иромантией занимаются в связи с другими о ккультными и мантическими науками. Физиогномика аналоги чно хиромантии изучат черты лица как свое образный гороскоп. Существуют также : френология – учение о связи душевных фун кций и психических способностей с наружной формой черепа ; графо логия – учение , состоящее в суждении о человеке по его почерку (ман ере письма ). Народный оккультизм я здесь рассм атривать не стану. Основные принципы оккультизма – принцип единства мира , принци п целостности ми ра , принцип иерархичности мира и бытия , пр инцип подобия , принцип разумности всего живог о , принципы полярности , цикличности , равновесия и гармонии. Левин М.Б . Лекции по астроло гии . Часть 1. – Москва : ЦАИ , 1993. В истории человеческой мысл и можно отметить три эпохи , когда оккультиз м получал первенствующее значение : первые век а христианства , эпоха Возрождения и настоящее время. Истоки тайноведения . С . 274. * * * Следует отметить , что интерес к оккультизму и интенсивность оккультных с т ремлений обратно пропорциональны развитию рационализма и материализма . Распространение ок культизма знаменует упадок точного знания или неудовлетворенность им. И . Т . Касавин в статье “Спутники и попутчики н ауки” пишет : “Рождение современной науки – феномен, с которым обычно связывается позднее Возрождение и Новое Время , – оказывается отнюдь не однозначным процессом . Новая космология (астрономия ) обязана своим возникновением не только и не столько расширению наблюдательной базы и мате матической обработке дан н ых , но в значительной степени новому мировоззрению , у тверждавшемуся как соединение рациональных и мистико-магических элементов . Следующий шаг – классическая механика – в той же мере связан с платонизмом , еретической теологией , алхимией , астрологией и кабб а лис тикой . < … > В дальнейшем – и вплоть до наших дней – наука не вытесняет магию , но лишь оттесняет ее в сферу альтернативных мировоззрений , и пока теории удается обслуживать инструментально-эмпирич ескую практику , наука не вспоминает об аль тернативах”. Гер метизм , магия , натурфило софия в европейской культуре XIII - XIX вв . С . 11-12. “Нужно быть достаточно наивным , – пиш ет А . Л . Чижевский , – чтобы воображать , что современный человек дошел до последнего слова науки и философии и что будущее человечество успокои тся до скончания мира на идеях нашего времени… И кто осмелится утвержда ть , что , претерпев ряд преобразований , человече ская мысль не вернется снова к тем пе рвоначальным философским концепциям , которыми бол ела на заре истории человечества ?”. Чижевский А.Л. Космический пульс ж изни . С . 505. Касавин также пишет , что герметические и оккультно-магические учения образуют “…паралл ельную историю науки в том смысле , что современное монистическое понятие науки исключ ает все те ее элементы , которые непосредст венно уч аствовали в ее историческом ф ормировании и с которыми наука в явной или неявной форме постоянно вела диалог”. Герметизм , магия , натурфилософия в европ ейской культуре XIII - XIX вв . С . 12. Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) в книге “О способности вещей к ощу щению и о магии” писал : “Все , что совершается учеными в подражание природе или в помощь ей тайным искусством , ка жется магическим действием не только несведущ ей черни , но и всем людям вообще , так что не только вышеозначенные науки , но и все прочие прибегаю т к маги и . Магией было то , что Архит сделал гол убя , который летал , как настоящий , и то , что во времена Фердинанда , императора Германи и , некий немец сделал искусственных орла и муху , которые летали сами по себе ; ибо пока искусство не становитс я понятным , его всегда называют магией ; только потом – просто наукой (курсив – С.Д. ). < … > Т о же , с чем имеет дело физика , астролог ия и религия , в редчайших случаях становит ся широко известно ; недаром в них древние черпали искусство [магии ]”. Гарен Э . “Магия и астрологи я в культуре Возрождения” .//Герметизм , магия , натурфилософия в европейской культуре XIII - XIX вв . С . 23. Гарен пишет , что “…Кампанелла здесь (т. е . в предыдущей цитате ) очень точно выявил три вещи : во-первых , все науки , исследуя структуру реальности , пользу ются магией (магия здесь , скорее всего , понимается в широком смысле , т.е . в значении оккультизма – С.Д. ) в той мере , в какой она является практической деятельностью , преобразующей природу <… >; во-вторы х , таинственный ореол , окружавший мага , словно бога или демона , исчезал с каждым успехом науки ; в-третьих , тем не менее на иболее высокие проблемы , и соответственно наи более глубокие произведения , ускользая от общ едоступного понимания , все еще сохраняют покр ов “магического” . Таким образом , мы – на пути , ведуще м к оправданию маги и и , следовательно , ее неразлучной подруги – астрологии”. Там же . С . 23-24. Погребенная с ростом позитивной науки , астрология в наши дни оживает снова и непрерывно увеличивает круг своих стороннико в . Это можно объяснить тем , что официа льная наука , точно так же как и официальная вера, в настоящее время показали полн ую свою неспособность организовать человеческую жизнь и ответить на самые важные воп росы бытия. Истоки тайноведения . С . 326. Определение пон ятия астрология П режде чем при ступить к изложению основных этапов истории астрологии , следует определить , что , собственно , мы будем пони мать под термином “астрология”. Надо сказать , что общепринятого определен ия астрологии до сих пор не существует , в разных источниках приводятся разные формулировки , и их общее число достигает нескольких десятков. Ради объективности приведу несколько совр еменных определений астрологии , взятых из раз ных по своей обшей направленности источников : “ А стрология (греч .) – наука , определяющая воздействие небесны х тел на земные дела и претендующая на предсказание грядущих событий по расположения звезд…” . (Блаватская Е . Теософский словарь . М .,1994). “ А стролог ия (от астро… и …логия ) – учение о воздействии небесных светил на земной мир и человека (его темперамент , хар актер , поступки и будущее ), определявшем ся через видимые движения на небесной сфе ре и взаимное расположение светил (констелляц ию ) в данный момент времени…” . (Большой энц иклопедический словарь . – 2-е изд . М ., 1998). “ А стролог ия – мнимая наука , пытавшаяся пр едска зывать будущие события и судьбу человека из наблюдений над положением небесных светил” . (Брокгауз ). “ А стрология (греч .: а stron – звезда и logos – учение ) – специ фическая система взглядов на Космос , природу и человека в их эволюционном движении . Основ ополагающая идея астрологии состоит в том , что пространственно-временная организа ция явлений и объектов анизатропна , и кажд ый момент времени уникален по своим глуби нным проявлениям . <… > Изучая особенности момент ов времени , можно определить тенденции дальн е йшего развития тех или иных явлений и объектов . <… > Весь мир подчиняетс я единым ритмам , единым циклам , имеющим св ои индивидуальные проявления в различных сист емах…” . (Новейший философский словарь . / Сост . А.А . Грицанов . Минск , 1998). “ А стролог ия - учение о соотнесённости земных ритмо в с ритмами космоса , где целью является не точность прогноза , а достижение человеко м наибольшей "слаженности " своих и космических ритмов , максимальная реализация потенциала , к оторым он наделён с рождения” . (См . ниже ). Достаточно адекватным представл яется определение , предложенное современным амери канским исследователем Робертом Хэндом : “Астрология – наука , изучающ ая характеристики данной точки в пространстве -времени при помощи соотнесения её с други ми точками того же континуума , и пол ьзующаяся символическим языком , связанным с к осмическими структурами” . Подчеркнём несколько ва жных моментов , связанных с данным определение м : В о-первых , определение Р . Хэнда не подразумевает непосредственного воздействия небесных тел н а земные события, а прежде всего ука зывает на символическую (косвенную ) соотнесённость между событиями разного масштаба . Этот мо мент согласуется с тем , что в разных (а стрологических и оккультных ) источниках большое внимание придается принципу аналогии , а у Радьяра прямо с к азано , что “под линной основой всякой оккультной науки являет ся закон аналогии ” Радьяр Д . Астрологическая психология . С .21. . В о-вторых , астрология – не астральный культ ; представления об одушевленности небесных светил и о том , что они диктуют свою вол ю л юдям , не являются здесь обязательны ми и отвергались многими астрологами еще в древности. В -третьих , астрология не является фаталистическим учением , постулирующим абсолютную предопределённос ть жизни человека и всей Земли в цело м . Детерминистская сторона не являлась н и главной , ни преобладающей в астрологии ; наоборот , работа астролога не в последнюю очередь направлена на то , чтобы человек ст ал над “фатумом” , взял управление своей жи знью в свои руки . Как справедливо заметил Цицерон , “Если в сё решает судьба , то какой мне прок от гадания ?” (О дивинации , II, 20). В -четвёртых , астрология на самом деле не яв ляется системой предсказаний или гаданий . Астрология - учение о соотнесённости земных ритмов с ритмами космоса. Изучив влияние космических факторов на прошлое и на настоящее человека , ас тролог может сделать и прогноз на будущее , но целью здесь зачастую я вляется не точность прогноза , а достижение человеком наибольшей “слаженности” своих и космических ритмов , максимальная реализация пот енциала , которым он наделён с рождения. Далее – иллюстрация представлений об астрологии на протяжении веков. Плотин (205 – 270) учил , что “движение звезд предвещает судьбу ка ждого , но не создает ее , как неправильно понимает толпа”. Чижевский А.Л . Косм ический пульс жизни . С . 500. Па рацельс (1493 – 1541) говорил : “тело происходит из элементов , душа – из звезд , а дух – от Бога . Все , что интеллект может воспринять , происходит от звезд (духи звезд , а не материальные созвездия имеются тут в виду )” Холл М.П . Энциклопедическое изложение м асонской , герметической , каббалистической и розенкрейцеровской символической философии . С .176. . Агриппа фон Неттесхейм (1486 – 1535): “ с озвездия , как принято говорить , не принуждают , а только склоняют к чему-либо . <… > Астрология сос тоит в том , что можно ч то-то сказат ь наперед , либо при случае открыть книгу и наткнуться на какой-либо стих , который выглядит как настоящее предсказание , и по дчас случается , что благодаря этому произноси тся нечто близкое истине . <… > Предсказание скрытых событ ий будущего исходит не только из по ложения звезд , но и из аффектов души . < … > В этом искусст ве нет определенности , оно может действовать согласно усмотрению , которое происходит либо из предположений , либо из неподдающегося исследованию дьявольского внушения , либо по з аконам ис полненной превратностями судьбы . Исходя из этого данное искусство есть не что иное как суеверная и лживая дога дка , которая со временем превращается в на уку о неопределенном , используя которую ловка чи обирают невежд , обманывая в то же в ремя самих себя”. Г .К . Аг риппа фон Неттесхейм . Магические труды .//Гермет изм , магия , натурфилософия в европейской культ уре XIII-XIX вв . С .80. Кеплер И. (1571 – 1630). “ Что же кас ается того , что многие неверно используют предсказания ради собственного любопытства и подтвержде ния своих предрассудков , то это отвращает меня ничуть не больше , чем хорошего командира отвращает от взятия города … потеря нескольких солдат (которым , будь это возможно , он охотно спас бы жизнь ). Если у кого-то имеются возражения прот ив публикации астролог ических предсказаний для широкой публики , поскольку это вряд ли пойдет ей на пользу , то я хотел бы , чтобы такие люди приняли во внима ние , что мы не можем довести что-либо д о людей просвещенных , встречающихся то в о дном , то в другом месте , иначе , как обр ащ а ясь к широкой публике”. Кеплер И . О более достоверн ых основаниях астрологии . С .220. “Кеплер занимался и интересовался астроло гией потому , что в основе своей она им ела ту истину , которую Кеплер поставил кра еугольным камнем своего философского представлен ия о мире… Он являлся сторонником того убеждения , что существует общее начало , управляющее мировой жизнью , отдельные части которого крепко связаны между собой”. Чижевский А.Л . Космический пульс жизни . С . 501. Фома Аквинский (1225/1226 – 1274): “Небесные тела суть причины всег о , что встречается в этом подлунном мире ; они косвенно влияют на человеческие деян ия ; но не все ими производимые действия являются неизбежными”. Блаватская Е.П . Тай ная доктрина . Том 3. С . 425. ( “ Summa” , Quest. XV , Art . V , об астрол огах , и том III , с . 29.) Тихо Браге (1546 – 1601), величайший скандинавский астроном , основатель практической астрономии , свою научную деятел ьность до известной степени посвятил развитию и утверждению астрологии . В своей вступит ельной речи в Копенгагенско м университете он открыто заявил : “Кто отрицает влияние звезд , тот отрицает мудрость и противореч ит самому явному опыту” . По адресу богосло вов и философов , пытавшихся опровергнуть астр ологическое учение , он говорил : “Что извиняет этих людей – это их невеж е ство как в астрологии , так и в обыкновенном искусстве здравого суждения” . Несм отря на нападки и гонения он до конца жизни сохранил твердую веру в астрологию и бранил тех , кто ее отрицал. Чижевский А.Л . Космический пульс жизни . С . 500. Фрэнсис Бэкон (156 1 – 1626), знаменитый английский философ , кот орый одним из первых постиг великое значе ние эксперимента в естествознании , полагал , чт о астрология имеет все права на существов ание . Он настаивал на преобразовании астролог ии и находил нужным уточнить тот спос о б вычисления , к которому в то время прибегали. Там же . С . 500. * * * Ряд исследователей (вслед за Д . Радьяром ) трактуют термин “астрология” в более широком смысле , связывая его с понятием космического мироощущения . Дэйн Радьяр писал : “История астроло гии – это история трансформации отношения человека к Природе – к внешней , воспринимаемой чувственно , и к внутренней , “человеческой” природе...” Радьяр Д . Астрологическая психология . С .13. . Таким образом , астрология в узком смысле этого слова (астрология как наука ) является лишь порождением опреде лённой фазы данного процесса . Для изучения истории астрологической мысли этот , более ш ирокий , вариант понимания термина “астрология” является весьма важным. Некоторые историки науки придерживаются с ледующей тракт овки понятия “астрология” . Они отграничивают астральные предзнаменования , по клонение звездам , астральные мифы , характерные для культур Древнего мира , от астрологии как таковой , которую они понимают как м атематизированную технику составления гороскопов для предсказания по ним будущих с обытий . Здесь имеет место наиболее узкое п онимание термина “астрология” . С ледовательно , когда задаётся вопро с : “Когда и где возникла астрология ?” - мы должны вначале понять , какого определения астрологии придерживается человек, задавший этот вопрос. Основные принци пы астрологии Куталев Д . История астрологии. · принцип всемирной сим патии (всеобщей связи явлений ); · принцип аналогии . В пространственном аспекте это при нцип подобия микрокосма и макрокосма : всякая сущность (бо лее узко - человек ) подобна миру в целом . Временной аспект принципа аналогии - принцип прогрессий ; прогрессиями в астрологии называется один из основных м етодов прогноза , в основе которого лежит п остулат о соотнесённости временных интервалов различного ма с штаба : например , часто используемая прогрессия “день за год” оп ределяет основные тенденции сорокового года ж изни человека по расположению планет на с ороковой день после рождения этого человека. · принцип полярности , взаимодействия мужского (активного , “по ложительного” ) и женского (пассивного , “ отрицательного” ) начал как основы всего сущес твующего в мире ; · нумерологические концепци и (представления о мистике чисел ); · представление о четыр ёх (или пяти ) основных стихиях , присутствующих во всём ; · принцип цикличности ; · представление о косми ческой иерархии ; · принцип деления неба на участки, им еющие отличное друг от друга значение ; · принцип значимости им ён и названий (астрологическое з начение планет связано с их названиями ). Астрология как мировоззренч еская система “В умах астрологов за тысячел етия до начала опытного изучения природы сложилось глубочайшее убеждение в том , что жизнь представляет собою лишь трепет косми ческих сил , поток космической энергии , направл енный сверху вниз . Источники этой энерги и , таясь где-то далеко в небесных п ространствах , щедро дарят этому миру энергию , приводят в движение звездные сферы и производят на Земле все те разнообразные движения в мертвой и живой природе , кот орые оживляют земную поверхность . <… > Объясняя мировой про цесс вибрацией космических сил , астрология тем самым освобождала мысль от гнета церковной догмы и освежала ее дуновением широчайши х просторов , шествовала впереди всех наук как их лучшее философское завершение , как передовой боец за свободу человеческого д у ха”. Чижевский А.Л . Косм ический пульс жизни . С . 502. Многие ругают астрологию за ее неточн ость , неоднозначность ее предсказаний . И на это можно приводить бесконечное множество различных “за” и “против” , но здесь я бы хотела лишь процитировать Мартина Ха йдеггера (1889 – 1976): “…все науки о духе и даже все науки о жизни обязаны (курсив мой , – С . Д. ) быть неточными именно для того , чтобы оставаться строгими… Неточн ость исторических наук о духе – не н едостаток , но лишь исполнение требования , суще ственного д ля такого вида исследования”. Хайдеггер М . Время картины мира .//Раб оты и размышления разных лет . С . 139. Астрология существует не столько для предсказания событий , сколько для выявления в озможностей индивида и смысла (“миссии” , карми ческого предназначен ия ) его существования (“…астрологические данные указывают не на соб ытия , а на возможности их развития” Радьяр Д . Астрологическая психология . С . 297. ). От астрологии (как и от любой другой науки , претендующей на знание будущего ) ждут предсказания конкрет ных событий , забывая , что предсказать , т.е . раскрыть , внутреннюю сущность происходящего и самого человека гораздо и важнее и сложнее ! Так ли уж важно , удастся ли какому-то человеку построить дом , найти хоро шую работу , обзавестись семьей , если куда важнее з нать , что придаст настоящий смысл его жизни и какую при этом роль сыграет выбранная работа , семья (если ею вообще стоит обзаводиться ) и т.п . На этот аспект предсказания в наше время , когда господствует рыночно-потребительское См ., например , Эрих Фромм “П сихоа нализ и этика”. отношение к жизни , люди не склонны обращать внимание. Астрология раскрывает глубинный , духовный смысл всех явлений и процессов , таких , которые связаны с человеком (человечеством ) и оказывают н а него влияние . Таким образом , мировоззрен ие астрологии опирается на антропоцентризм . Основная функция астрологии – “раскрыть значение индивидуальной судьбы и неповторимо й личности , чтобы человек мог осознать и реализовать свою индивидуальность”. Радьяр Д . Астрологическая психология . С . 176. “Е сли не сделать астрологию техникой интеграции личности , то она становится или пустой интеллектуальной игрой , или опасной игрой в гадательство”. Там же . С . 422. “События , - пишет Дейн Радь яр (1895 – 1985), - не являются самым важным фактором в вашей жизн и . Гл авное – это значение , которое мы им п ридаем , и то , как мы их используем . Ваш гороскоп помогает вам понять , как вам лучше всего использовать потенциальные возможн ости всего вашего бытия . Это – ваше н ебесное имя , обозначающее вашу уникальную инд ивидуал ь ность в этой жизни .<… > Астрология может помочь раскрыть этот смысл , расшифровать символический язык небес <… > ” . (Из письма Барбаре Сомерфилд , 1972) Радьяр Д . Планетаризация сознания . Прило жение . С . 293. . “В алхимии , например , астрология используе тся в о сновном символически , но в определенном смысле слова астрология всегда с имволична , если ее правильно понимать , – считает Радьяр , – Все зависит от того , как понимать слово “символ” . Алгебра тоже чисто символична , но ведь благодаря именн о ей и высшей матема т ике появ илась возможность создать современную науку и век машин . Астрология в основе своей– алгебра жизни . Но ее применения так же разнообразны , как формы жизни , которые он а координирует , интегрирует и осмысляет в рамках определенного порядка”. Радьяр Д. Ас трологическая психология . С . 27. Рудольф Штайнер (1861 – 1925) считает , что “действительная астрология – это совершенно интуитивная наука и требует от того , кто хочет ею заниматьс я , развития высших сверхчувственных познавательны х сил , которые сегодня м огут быть только у о чень небольшого числа людей . И если хотят изложить ее основной характер , то для этого необходимо вникнуть в высшие космоло гические проблемы в смысле духовной науки”. Штайнер Р . Человек и звезды . С . 50. “Современная астрология предпол агает осознание того факта , что космос вокруг ро дившегося индивида представляет в символическом виде информацию , в которой он нуждается для самоориентации , адекватной соответствующей его индивидуальной правде по отношению к любому опыту своей жизни <… > Кар т а рождения как целое представляет соб ой “дхарму” индивидуума <… >”. Радьяр Д . Д венадцать домов гороскопа . С . 7. “Основная задача человека – сознательно стать целым на всех уровнях своего с уществования , а он сможет стать целым , есл и будет соотносить каждый свой опыт с общим центром . Человек должен осознать место , которое занимает каждый отдельный опыт в его целой личности . В этом процессе обретения целостности выделяются два фактора : сознание и власть <… > Без сознания вла сть принимает бесчеловечные формы , б а з власти сознание есть фикция , не имеющая субстанциального существования. В астрологии сознание оперирует на го ризонтальной оси , власть и способность к и нтегральному существованию относятся к вертикаль ной оси . В любом целом сознание оперирует двойственным образом : осознание самого себя и осознание своей соотнесенности с д ругими . Самость и соотнесенность – два фу ндаментальных понятия экзистенциальной реальности , но существует несколько уровней самости и взаимоотношения также работают на разных уровнях , экст е риоризируя различные качества существа”. Радьяр Д . Двенадца ть домов гороскопа . С . 9. 2. Что известно из истории астрологии (астрология как социокультурное явление ) В этой работе я не ставлю целью охватить все , что известно из истори и астрологии , да это и невозможно ум естить в столь маленький объем . Здесь мне хотелось бы привести в качестве наброска лишь несколько точек зрения. Ван-дер-Варден Ван-дер-Варден Б . Пробуждающаяся наука II . Рождение астрон омии. (род . 1903 - … ) выделяет три совершенно че тких этапа в развитии ас трологии (три типа астрологии , последовательно сменявших друг друга ) и соотносит их с современными им религиозными течениями . Он утверждает , что существует тесная связь : 1) ме жду Астрологией Предзнаменований и Старовавилонским полит еизмом ; 2) между Примитивной Зодиакальной Астрологией и Зерванизмом – фаталистическим поклонением Бесконечному Времени ; 3) между Гороскопной Астрологией и Зороастризмом , религией Зарат уштры , – учением о небесном происхождении души. Там же . С . 141. 1. Астрология предзнаменовани й (серия “Энума Ану Энлиль” и рапорты царских ассирийских астрологов ) не касается г ороскопов , связанных с рождением , в ней не используются знаки зодиака. 2. Примитивная зодиакальная астрология (тексты , приписываемые “Орфею” и “Зо роастру” ) использовалась уже в Халдейс кий период . Использует 12 знаков зодиака , но не занимается гороскопами . Для ее функциониро вания необходимы систематические наблюдения , но математическая теория планетных движений не нужна. 3. Гороскопная астрология во сходит к Персидскому периоду . В ней используются знаки зодиака и гороскопы д ля дней рождения . Для вычисления гороскопов необходимы методы математической астрономии. В своей книге Ван-дер-Варден доказывает , что во-первых , сущес твует тесная связь между митра измом , з ерванизмом и орфизмом (три этих религиозных течения существовали в одно время в VI в . до н . э .), во-вторых , каждое из трех направлений с вязано с астрологией. Там же . С . 182. Древняя астрология предзнаменований отличает ся от более поздней гороско пной астро логии двумя аспектами : во-первых , знаки зодиака , которые играют принципиальную роль в гор оскопной астрологии , не встречаются вообще в ранней астрологии ; во-вторых , древняя астролог ия имеет дело с событиями , представляющими общий интерес (наприме р , предсказывает хороший или плохой урожай , войну или мир ). Ван-дер-Варден Б . Пробуждающаяся наука II . С . 183. На стадии примитивной зодиакальной астрол огии появляются знаки зодиака , но гороскопы еще не составляются. Ван-дер-Варден , рисуя картину становл ен ия астрономии , отмечает существование астрологии в таких древних культурах (цивилизациях ), как Древний Египет , Вавилон , Ассирия , Индия , Древняя Месопотамия и Древняя Греция. Старовавилонская аст рономия не интересовалась или , по крайней мере , не ставила н а первое место с удьбу личности . Ее главный интерес сосредоточ ивался на благополучии страны . Предсказания к асались погоды и урожая , войны и мира и , конечно , судьбы царей. Там же . С . 56. Вавилоняне всегда отождествляли пла неты с богами . Это свидетельствуе т о том , что вавилонская астрология была силь но связана с астральной религией. Там же . С . 68. Существовала обширная серия клинописных т екстов , представлявших как бы компендиум астр ологии второго тысячелетия до н . э ., под названием “Энума Ану Энлиль” . Эт а с ерия состояла из 70 или большего числа табл ичек , в совокупности включавших около 7000 предзн аменований. Там же . С . 57. Что касается ассирийс ких сведений об астрологии , то здесь можно упомянуть , например , о дошедш их до нас астрологических рапортах Над ину и других ассирийских придворных а стрологов . Некоторые из этих сообщений попали в руки Птолемея. Там же . С . 98-99. Среди египетских источников имеется астрологический папирус из Венской национальной библиотеки , опублико ванный Р . Паркером в 1959 г . Со гласно Паркеру , текст , вероятно , был написан в пра вление Дария (521-486 гг . до н . э .). В тексте обсуждается значение солнечных и лунных за тмений. Там же . С . 40-41. Халдеи . Следует указ ать на различие между так называемыми “ха лдеями” , которые были филосо фами и аст рономами (некоторые также астрологами ), и племе нем халдеев , которое жило на юге Вавилонии около Персидского залива . Во времена Наву ходоносора халдеями как раз называли людей , живущих в этой южной области . Позднее и менем “халдеи” стали обозначать класс жрецов , живущих в Вавилоне , которые заним ались астрономией и астрологией. Халдеи проявляли активность в астрологии уже при Персидских царях (539-331 гг . до н . э .). Там же . С . 312. Диодор сообщает нам , что халдеи делали предсказания для нескольких царей , включая Александр а , Антигона и Селевка Победителя. Там же . С . 314. Плутарх сообщает в сочинен ии “Об Исиде и Осирисе” : “халдеи заявляют , что из планет , которые они именуют “б огами-хранителями” , две благоприятные , две неблагоп риятные , а три другие средние и имею т отношение к обоим свойствам”. Там же . С . 314. Есть основания предполагать , что все ц итаты , приписываемые “халдеям” , восходят к одн ому сочинению или группе сочинений , написанны х по-гречески , где в систематизированном и ясном виде были изл ожены астрономическое и астрологическое учение халдеев . Это соч инение было написано в начале эллинистической эпохи (между 320 и 170 гг . до н . э .). По-вид имому , многие более поздние астрологические с очинения были написаны под влиянием этой основополагающей книги. Ван-дер-Варден Б . П робуждающаяся наука II . С . 315. А . Л . Чижевский (1897 – 1964)также отмечает , что своего пышного расцвета астрономическое знание достигло у халдеев . Они учили , что земные явления л ишь отражают движение небесных светил , действ и е которых на Землю неодинаково… Древ ние греки и римляне , ознакомившись с халде йской мудростью , с величайшим почетом и уд ивлением отозвались об астрономических познаниях халдеев . <… > Догмат о “всемирной симпатии” возник как результат мудрости халдейских аст р ологов , преломленный через призму первоначальной греческой философии и окончательно оформивши йся в V и IV вв . до н . э. Чижевский А.Л . Космический пуль с жизни . С . 496-497. “…Чем более увеличивается сфера человеческого опыта , чем больше в науке накаплива ется фактов , с видетельствующих о влиянии среды на личность , на ее развитие и поведение , тем этот принцип астрологии приобретает в наших г лазах все большее значение , как наивная и одновременно величайшая догадка древних об основных свойствах нашего мира , о с нованного на принципах монизма Космоса !” Там же . С . 504. В Греции астрологическое учение стало распространяться только со времен Александра Македонского . Здесь то и возник догмат о “всемирной симпатии” - основном свойстве мир а , связывающем узами все пре дметы и явления Вселенной . Учение Гераклита (о том , что в человеческой душе живет и дейс твует тот же огонь , который сияет в да леких звездах ) и Эмпедокла значительно содейс твовало научному обоснованию догмата всемирной симпатии . Учение Эмпедокла о четырех с тихиях , дополненное Аристотелем , становится одной из важнейших аксиом астрологического знания . Наконец , теория “излияния” Эмпедокла , согласно которой предметы влияют даже на далеких расстояниях один от другого и человек может воспринимать излияния звезд , п ослужила руководящим принципом астро логии. Там же . С . 497. Из Греции астрология проникает в Рим . “Божественная сила звезд в умах римлян признавалась несомненной (!)… Звезды были для них не только знаками , по которым можно было судить о наступлении благоп риятного времени для того или иного дела , но они воздействовали и на интимн ую жизнь человека , влияя на его душу и тело”. Там же . С . 497-498. Чижевский указывает на то , что в а стрологию верили Вергилий (70 до н . э . – 19 н . э .), Проперций (ок . 50 – ок . 15 до н . э .), Овидий (43 до н . э . – ок . 18 н . э .), охотно излагавшие ее в своих сочине ниях ; историк Тацит (54 – 130), полагавший , что в астрологии есть зерно истины и что о на уже дала явные доказательства своей пр авдивости в различные времена ; Сенека (ок . 4 до н . э . – 65 н . э .), признавав ший влияние планет и звезд на жизнь ч еловека ; стоик Посидоний (135 – 51 до н . э .), ставший подлинным философом астрологии ; Клавдий Птолемей (ок . 90 – ок . 160), посвятивший ей св ое второе главное произведение , и другие. Там же . С . 498. Влияние астрологии распространилось и на христианских мыслителей . Так , Ориген (185 – 253), доказывает , что звезды не бывают созидательн ицами человеческой судьбы , а лишь ее предв естницами… Чижевский А.Л . Космический пульс жизни . С . 499. “За средневековый период астрология создает ряд теорий – теорию жилищ , тео рию зкзальтаций и депрессий , теорию аспектов , теорию терминов и пр . Основное стремлени е их – найти регулятивы для оценки в лияния всех планет на человека и его дело…”. Там же . С . 501. В продолжение всего средневековья , пишет Чижевский , астрология своею практической стороной подд ерживала в обществе интерес к астрономическим наблюдениям . Наибольший расцвет астрологии м ы видим в Западной Европе в XIII , XIV и XV столетиях . При дворах европе йских государей астрология процветает как самостоятельное научное знание , несмотря на оппозицию многих просвещенных противников , н апример Савонаролы (1452 – 1498), Пико делла Мирандол ы (1463 – 1494) и др . Во многих университетах астрологии отводили почетн о е место , а в Болонье и Падуе существовали отдел ьные кафедры астрологии (!). Там же . С . 500. Увлечение астрологией охватило королей и владетельных князей того времени : Карла V , Рудольфа II , Карла IX , Генриха IV , Фридриха II , Луизу Савойскую , Екатерину Мед ичи и многих других . М ного выдающихся людей в то время распрост раняли и проповедовали астрологическое учение . Среди них Теофраст Бомпаст , иначе Парацельс , Кардано (1501 – 1576), Нострадамус (1503 – 1566). Последним крупнейшим астрологом того времени счита е тся Жан Батист Морен (1583 – 1656). Там же . С . 501. История астрологии , как пишет Дейн Радьяр В качестве основы взят текст Д . Радьяра “Астрология личност и” в книге Астрологическая психология . , – это история трансформации отношения человека к Природе (как внешне-чувственной , так и внутренне-человеческой ). То , что обыкновенно н азывают астрологией , есть порождение определенной фазы развертывания отношения сознательного Э го человека к природе . Сейчас начинается н овая фаза : придание нового смысла поведен и ю людей и событиям их жизни стало более фундаментальным и вместе с тем прагматичным . В астрологии наиболее зна чительно выражается практическая жизненная филос офия . Если философия рассуждает о жизни и человеке , то астрология во все века характеризует , прямо или кос венно , глубочайшее качество того , как человек в действительности относится к жизни. Астрология , получившая распространение сейчас , почти полностью основывается на трактате александрийского астролога Клавдия Птолемея – “Тетрабиблосе” Математически й трактат , или Четверо книжие , - четыре книги о влиянии звезд. . Астрология Птолемея – это продукт восточно-средиземноморской культуры , поэтому поня ть ее можно лишь в свете интеллектуализма этой культуры , который наложил отпечаток почти на все стороны европ ейского мыш ления . Но если мы хотим понять живую с ущность астрологии , нужно углубиться в жизнен ные основы древнего человечества. 1) Анимистическая стадия. Древнейший период становления астрологии можно назвать анимистическим. Анимизм – это вера в одушевлён ность природы . Первобытный человек живёт ещё в лоне природы . Вся его жизнь – это опыт одновременно и психо логический и физиологический , ибо он вряд ли способен отличить объективное от субъектив ного . Он настолько един с природой , что остаётся постоянно пог ружённым в её явления . Леви-Брюль использовал для описания подобного процесса психологического отождествления с предметами термин “мистическая причастност ь”. “Наиболее непосредственным и наиболее ярк о выраженным фазисом является собственно фети шизм , преиму щественно заключающийся в том , что всем внешним телам приписывается жиз нь , существенно аналогичная нашей , но почти всегда более энергичная . <… > Поклонение небесным светилам характеризует наиболее возвышенную ступень это й первой теологической стадии…”. Ко нт О . Ду х позитивной философии . С . 7-8. Древние люди , как и современные дикари , всегда рассматривали природу как ча сть общества , а общество - включённым в при роду и зависящим от космических сил . Для них природа и человек не противостоят друг другу , а пото му им и не должны соответствовать два различных способа познания. Возникновение мифологии . Природа , как внешняя , так и внутренняя (что неразличимо для первобытного человека ), представляет собой хаос существ , которые д ействуют и взаимодействуют , вызывая тре пе т ужаса и благоговения . Скоро , однако , у человека зарождается некое ощущ ение причинности ; оказывается , опред елённые факты всегда следуют один за друг им . Теперь он даёт наименования не только вещам , но и отношениям между ними . При чём , единственное отношен ие , которое он знает по личному опыту , - это отношение к ровного родства . Так создаётся мифология , в которой природн ые силы сочетаются браком и производят по томство ; оформляются представления об иерархии этих сил. На анимистической стадии развития человек в сё соотносит с собой , со своими страхами и желаниями . Отношения с вещами он проецирует на сами вещи , которые т ем самым становятся овеществлёнными образами его впечатлений . То , что пугает , должно быт ь каким-то страшным существом , то ; что дост авляет радость, должно быть существом пр екрасным . В этом смысле вся жизнь человека психологична , т.к . он живет в мире , нас еленном проекциями его собственных переживаний , хотя сами эти переживания целиком физиолог ичны и биологичны. Солнце и Луна. Солнце и Луна известны ка к носители света . Свет и жизнь нераздельны , ведь темнота и ночь очень часто несут с со бой смерть . Солнечный свет разгоняет страх , даёт возможность видеть вещи ясно . Таким образом , Солнце - великий источник жизни ; Лун а же скрывает тайну . Она растёт и умен ь ш ается , освещая землю своим невер ным светом , переменчивым и таинственным . Вмест е с тем , скоро обнаруживаются фазы Луны , и по её ц иклам устанавливается чувствование периодичности и времени . “Духов” лучше всего вызывать п ри её свете , возбуждающем воображение . Лу на становится магической силой , силой всех таинственных ритуалов. Тотемизм. По отнош ению к Солнцу и Луне , а позже , вероятно , и к самым ярким звёздам человек на анимистической стадии испытывает какую-то неясн ую тождественность . Он чувствует их как жи вых существ , стремится ко всё большему единению с ними , стремится преисполниться и х сущностью . Это почитание звёзд (или , скор ее , отождествление себя со звёздами ) соответст вует культуре тотемов . Тотемами чаще всего являются животные (медведи , орлы , олени ), но ими могут быть и звёзды , и даже облака или го ры . Тотемические культуры ещё существуют у так называемых примитивных племён Африки , А мерики , Австралии , Океании , и знакомство с ними , видимо , поможет лучше понять значения древней астрологии на анимистической с тадии развития. В те времена главным было не движ ение небесных тел , как позже , а особое жизненное качество , которым обладает каждое и з небесных тел. Таким образом , уже на анимистической с тадии человек ощущает связь событий с неб есными светилами , пронизанно сть мира един ым принципом жизни , что во многом связано с выделением циклов , общих для всего живого . На основании противопоставления Солнца и Луны он приходит к выводу о глоба льности действия принципа полярности мужского и женского начал . Многообразие проя в лений мира сводится к нескольким осно вным первоначалам . Уже на этом этапе форми руются представления о мистической значимости чисел и магической силе имён ; на небе выделяются участки (созвездия ), имеющие индивиду альную мифологему ; появляются зачатки воспри я тия мира как иерархической систе мы . При этом , все указанные особенности ми роощущения были характерны для подавляющего б ольшинства ранних культур , о которых имеются достаточные сведения . Иначе говоря , все о сновные астрологические представления сформировали с ь уже в каменном веке . Таким образом , мы вправе сделать вывод о то м , что уже в доклассовом об ществе сознание человека было “астрологичным” , и представления современной науки о древнейшем происхождении “космического мир оощущения” вполне обоснованны. 2) Вита листическая стадия. С точки зрения витализма , жиз нь - это всё , ею проникнута каждая сущность , любая субстанция . Это всеобъемлющий океан энергии , в котором всё , что есть , движетс я и существует . Такое миропонимание возникает , когда человечество до некоторой степен и уже преодолело первобытный страх перед природой , когда пройдено то , что Д . Радьяр символически назва л “джунглями” , и человек становится скотоводо м или земледельцем . “Материальные предметы , на конец , лишаются навязанной им жизни , мистическ и переносим ой на различные вымышленные , обыкновенно невидимые существа , беспрерывное а ктивное вмешательство которых становится отныне прямым источником всех внешних , а затем даже и человеческих явлений” Конт О . Дух позитивной философии . С . 8. . Иными словами , это п ервая стадия приручения , “одомашнивания” природы . Она становится “дом ом” , и в этом доме жизнь протекает в величественной смене времён года , фаз Луны , разливов и спадов Нила или иных боль ших рек , чьи воды обеспечивают плодородие. Анимизм открывает человека как суще ство , отчаянно пытающееся преодолеть страх пу тём отождествления с пугающим объектом или с сохраняющими его жизнь огнём и свето м , стремящееся умилостивить зло , принося жертв ы . В противоположность анимизму , витализм пред полагает , что хотя бы небольш а я часть природы - как внешней , так и внутре нней - завоёвана и используется ; что достигнута определённая надёжность , какая-то безопасность. Однако эту прирученную часть природы нужно заботливо беречь , охранять от зла , д елать плодородной . И нужно не только о хранять , но и производить . Враги ещё есть , но они нападают не столько на самого человека , сколько на его собственность ; вопрос собственности приобретает главное зн ачение . Жизнь человека зависит от сохранения собственности и увеличения её плодородия . То же относится и к внутренней сущности человека . Одна часть его существ а – “душа” – культивирована , то есть взращена сознательной , рождающей идеи и зна ния . И сознание следует беречь , охранять о т возможного вторжения злых сил “бессознатель ного” - так сказать , о т “внутренних джунглей”. Жизнь на этой стадии – это сила , которая может быть и доброй и злой . Зная законы ее циклических приливов и отливов , действуя с ними в гармонии , челов ек способен создать магические орудия , привле кающие жизненную силу. На этой стадии человеческого развит ия астрология становится чрезвычайно важной . Она имеет теперь дело прежде всего с периодичностью жизненных процессов . Она находит их в росте и гибели растительности , при родных существ и верит , что эти процессы управляются из божественн ы х исто чников , которые отождествляются с Солнцем , Лун ой , планетами и до некоторой степени со звездами. Астрология становиться изучением всемирной мистерии периодических динамических преобразований , которая кажется самой сущностью жизни . В италистическая астр ология , как считает Ра дьяр , появилась , вероятно , в древней Халдее , где первым делом были изучены все небе сные явления , связанные со сменой времен г ода . Движение Солнца и Луны стало основой астрологической системы . Но в их движении видели не столько небесн ы е я вления как таковые , сколько динамику изменени й в проявлении солнечных и лунных жизненн ых сил на Земле . Кочевые племена , в осн овном скотоводческие , отдавали предпочтение лунны м циклам , поскольку те больше соответствуют периодике в жизни животных , полу и половому размножению . А земледельческие п лемена придавали большее значение солнечным ц иклам , сочетающимся с периодами вегетации. В древней Халдее , как и в древнем Китае , астрология относилась к земле , к обществу и государству ; государство , племя , Земля – э то микрокосм , а Вселенная – макрокосм . Астрология стала индивидуалистичн ой только тогда , когда позже , в Александри и , и потом в средние века микрокосмом выступил человек. В виталистический период астрология строи лась на чисто биологических представлениях . Д уализм дня и ночи аналогичен дуализму мужского и женского начала , Ян и Инь у китайцев . Солнце – светило дня , Лун а – светило ночи . Животное женского пола имеет периоды возбуждения и безразличия , как Луна может быть светлой или темной . В астрологии , таким о б разом , выя сняются причины всех биологических явлений на Земле (а позже и всех социальных ). “В халдейскую астрологию верило большинст во великих людей истории , например , Цезарь , Плиний , Цицерон , у которых лучшие друзья , П игидий Фигул и Люций Таррутий , сами б ыли астрологами , причем первый прославилс я , как пророк . Марк Антоний никогда не пускался в путь без астролога , которого ре комендовала ему Клеопатра . Августу , когда он взошел на трон , начертил гороскоп Теаген . Посредством астрологии и гаданий Тиберий р аскр ы л претендентов на свой трон… ”. Блаватская Е.П . Тайная Доктрина . Том 3. С .430. Древняя халдейская астрология основана на принципе соответствия , на принципе чисто символическом . Символы интерпретировались как бог и , потому что человеческое сознание оставал ось все еще на физиологическом и биологическом уровнях , а вместе с тем не было ясного различения между физиологическим и психо-интеллектуальным в человеке , ибо анимизм еще был крепко укоренен. С течением веков на этой витал истической основе возникла более рациональн о-сложная структура . К циклам Солнца и Лун ы добавились циклы планет . Возникла идея “ Небесного Порядка” , которая стала опорой прот ив хаоса стихийной природы . Идея “точных , неизменных числовых отношений” стала символом порядка в обществе . На перед н ий план выдвинулись две основные потребности : календарь и этический закон. 3) Перемены в VI столетии до н . э. Стремительная архетипическая перемен а произошла в течение VI столетия до н . э ., во вре мена Гаутамы Будды , Лао-Цзы , Конфуция , Зороастра , Пифагора , позже Платона , когда был н амечен пересмотр всех человеческих ценностей , который человечество до сих пор стремится осуществить . Суть перемены состоит в том , что если раньше интерес сосредоточивался п очти целиком на физиологическом плане , то теперь он перех о дит на план п сихологический . До того все связывалось с человеческим “телом” , теперь формируются новые основания для того , чтобы почти все соб иралось вокруг человеческой “души” , т.е . внутре нней природы человека : ума , чувств и их различных действий и функци й , соз нательных и бессознательных. После VI века до н . э ., благодаря самостоятельному развитию мышления и стремлению его к а бстракциям , в Халдее мысль начала отделяться от своей конкретной жизненной основы , цен ность биологической “практической пользы” отошл а на задний план , – и астрология получила наименование “чистого знания” , “чис той науки” , что превратило ее в астрономию . В Египте трансформация была связана с переходом от церемониальной магии к духовн о-этическим принципам . В Китае старое , земледел ьческое толкование уступило место эти ко-социальному. Вопрос о древности Зодиака. В античные времена Зодиак обсу ждался очень интенсивно . Попытка отнести исто ки Зодиака к периоду всего лишь нескольки х тысячелетий до христианской эры является колоссальной ошибкой те х , кто стремится определить эту дату . Зодиак должен быть достаточно древним , столь древним , что ег о знаки и символы должны в точности с овпадать с созвездиями… Один автор после многих лет изучения предмета пришел к мне нию , что зодиаку около пяти миллионов л ет ! По всей видимости зодиак является одной из многих вещей , которые мы получили от цивилизаций Атлантиды или Ле мурии. Холл М.П . Энциклопедическое изложение ма сонской , герметической , каббалистической и розенкр ейцеровской символической философии . С .181. Ньютон полагал , что изобретение Зодиака можно проследить в глубь , вплоть до экс педиции Аргонавтов ; Дюлор приурочил начало ег о к 6500 годам до Р . Хр ., именно за 2496 ле т до сотворения мира по хронологии Библии. Блаватская Е.П . Тайная доктрина . Том 1. С . 8 41. “Является ли начало Зодиака арийского происхождения или же египетского , он все же должен быть отнесен к огромной древ ности , – считает Е . П . Блаватская . – С имплиций в VI веке до н . э . пишет , что он в сегда слышал , что египтяне сохраняли астроном ические наблюдения и записи на протяжен ии периода в 630 000 лет (!)”. Там же . С . 838-839. И даже если принять это чи сло за количество месяцев , то получится пе риод времени , который все же даст продолжи тельность двух циклов прецессий , т.е . 51 736 лет ! Диоген Лаэрт ский относил астрономичес кие вычисления египтян к 48 863 году до Алекса ндра Великого , что подтверждал и Мартин Ка пелла , сообщая , что египтяне тайно изучали астрономию в продолжение более , нежели 40 000 лет , прежде чем они выдали свое знание ми ру. Блаватс кая Е.П . Тайная доктрина . Том 1. С . 839. В конце Ассирийского периода вавилонские и ассирийские писцы не подразделяли еще зодиак на 12 знаков . Но в это время такое подразделение уже должно было “носитьс я в воздухе” . Вавилоняне делили год на 12 солнечных м есяцев равной длины , и они же делили зодиакальный круг на 4 части , соответствующие 4 сезонам по 3 месяца каждый , так что Солнце находилось ровно в тече ние 3 месяцев в каждой части… Так должны были возникнуть 12 частей зодиакального круга , соответствующие 1 2 месяцам солнечного года. Ван-дер-Варден . Пробуждающаяся наука II . С . 137. Деление зодиака на 12 равных частей (зна ков ), по мнению Ван-дер-Вардена , должно было уже существовать к 475 г . до н . э ., посколь ку недавно были обнаружены лунные таблицы , вычисл енные для этого года . Есть ос нования предполагать , пишет Ван-дер-Варден , что такое деление было известно и использовалось для астрологических целей даже раньше , в VI в . до н . э ., во времена Навуходоносора. Там же . С . 139. * * * Заключение На самом деле заключение писать еще рано , поскольку вся работа задумана в качестве введения к основной теме курсовой , которую я соб ираюсь раскрыть в дальнейшем . Целью этой р аботы было указать направление , в котором я намерена вести дальнейшее развитие темы , а так ж е привести некоторые сущ ествующие представления об астрологии и ее историческом существовании. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Список использованной литературы : Блаватская Е .П . Тайная док трина . Тома 1 и 3. – Москва : “ЭКСМО-Пресс” , 2000. Ван-дер-Варден . Пробуждающаяся наука II . Рождение астроном ии . – Москва : “Наука” , 1991. Герметизм , магия , натурфилософия в европей ской культуре XIII - XIX вв . – Мос ква : “Канон +” , 1999. Знание за пределами науки . Мистицизм , герметизм , астрология , алхимия , магия в ин теллектуальных традициях I – XIV вв ./Сост . И общ . Ред . И . Т . Кас авина . – Москва : “Республика” , 1996. Истоки тайноведения . Заказное справочное издание по оккультизму . – Симферополь : “Тавр ия” , 1994. Касавин И.Т . Миграция . Креативность . Текст . Проблемы неклассической теории познания . – СПб : РХГИ , 1998. Клизовский А.И . Основы миропонимания Новой Эпохи . – Минск : ООО “Вида-Н” – ИП “Лотаць” , 2000. Конт О . Дух позитивной философии . – СПб : Санкт-П етербургское философское общест во , 2001. Левин М.Б . Лекции по астрологии . – Москва : ЦАИ , 1993. Птолемей К . Тетрабиблос. Радьяр Д . Астрологическая психология . – Новосибирск : МП “Издательство “Гермес” , 1994. Радьяр Д . Планетаризация сознания . – Москва : “ REFL - book ” , Киев : “Ваклер” , 1995. Радьяр Д . Двенадцать домов гороскопа . – Москва : ЦАИ , 1995. Хайдеггер М . Работы и размышления разн ых лет ./Сост . И перевод А.В . Михайлова . – Москва : “Гнозис” , 1993. Холл М.П . Энциклопедическое изложение масонской , герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии . – Новосибирск : “Наука” . Сибирская издательская фирма РАН , 1997. Чижевский А.Л . Космический пульс жи зни : Земля в объятьях Солнца . Гелиотараксия . – Москва : “Мысль” , 1995. Штайнер Р . Человек и з везды . Астрология в свете антропософии . – Калуга : “Духовное познание” , 1994. Содержание Вступление -1- Сущность астрологии : определение и основные черты -1- Что известно и з истории астрологии -13- Заключение -21- Список испол ьзованной литератур ы -22-
© Рефератбанк, 2002 - 2017