Человеческий предел и ограниченность

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРЕДЕЛ И ОГРАНИЧЕННОСТЬ Факт естественной человеческой ограниченности, оказывается, имеет свои преимущества, вернее момент конкретного осозна ния своей ограниченности. Вот как это объясняет в 15 веке знаменитый филос оф Н. Кузанский : «...человек по нимающий, не превозносящий и не вос хваляющий себя, открыто признает, как он далек от цели; будучи твердо в этом уверен, он доро жит пониманием нево зможности для человека познать что-либо в совершенстве... Только та душа з нающа, которая знает, что она ничего определенного не знает... Сократ знал о своем незнании, а другие, глубокие невежды, похваляющиеся своими глубо кими знаниями, незнающими себя не считали. За это Сократ получил от Дельф ийского оракула свидетельство своей мудрости». Гёте был ещё более категоричен: «Кто сознательно объявляет себя огра ниченным, то ближе всего к совершенству». Грустный факт своего предела, своей ограниченнос ти и своей дефективности-несовершен ства человечество открывало снова и снова... Физик Э. Мах ломал голову над спект ральны ми линиями газов и вот к чему пришел: «Затруднения, с котор ыми я столкнулся при этом, наве ли меня в 1863 году на мысль, что чувствительные вещи н е д олжны быть обязательно представ лены в нашем чувствительном пространстве трёх измерений». Иногда мы обнаруживаем пределы в странных местах - Ницше: «Болезнь как бы освобож да ет меня от самого себя», и ей он обязан «освобождением о т книги » . Оказывается, даже здоровье... своим здоровьем, своими потребностями може т искушать, отвлекать, чинить чему- то препятствия - ограничивать. Предел обладает свойством постоянной текучести, находится в постоянном движении изменении. Дойдя на последней своей ста дии до некой критической точки, он вызывает кардинальные качественные и зменения. Недавно простую физическую модель Ньютона вытеснил релятиви стская теория и люди расщепили-достали энергию малых сил - атомов, и перво е, чт о они из это го сделали - изобрели атомную бомбу. Сейчас уже обнаружено, что релятивистская теория не является универсальной, она также имеет свои пред елы и выполняется лишь до рас стояния порядка 10 в минус восьмой степени. Д альше ученые начинают рассуждать о «душ атома» и о других не присущих им вещах. Тема естественного предела имеет много интересн ых аспектов - например, спортсме н никогда не пробежит сто метров за пять секунд, никогда не пр ыгнет на тридцать метров, никог да не подним ет одной или даже двумя руками три тонны. Когда является бесспорным, что главное отличие че ловека от животного состоит в его г о лове - мозг е - сознании, этот глупый человек всё равно пытается обогнать гепарда, пры гну! дальше кенгуру, проплыть быстрее дельфина, поднять больше слона - и эт им занятия м людишки ещё долго будут радоваться. Мало того, вместо того ч тобы упо т ребить идею Кубер тена на благо здоровья всех или большинства членов общества, люди пер е шли одни пределы и достигли других - абсурдных. Смотрите, как выглядело исторически ра з витие этой идеи: 1. Соревнования людей, отличающимися от рождения и ли благодаря некой профессии . 2. Соревнования любителей, иногда самостоятельно т ренирующихся, 3. Соревнования людей, тренирующихся и соблюдающих определённый режим и , 4. Соревнования людей, соблюдающие все предыдущие условия и тренирующиеся под р у ководством тренеров-профессионалов, 5. Соревнуются исключительно профессионалы; 6. Соревнуются профессионалы, употребляющие специ альное питание и витамины; 7. Соревнуются профессионалы, употребляющие анабо лики - наркотики; 8. Возможно , вставят пружины в ступню или моторчик в задницу... Так или иначе, но предел во многих видах спорта уже наступил. И мы всё реже и реже буде свидетелями мировых рекордов. А в тех видах спорта, которым рекорды не грозят, пре дел выглядит не менее интересно - ког да , наступает предел у футболистов, то они ломают друг другу ног и на тренировках, чтобы остаться основном составе или войти в него; когда наступает предел у борцов, штанг истов и боксёров - они уже не нужн ы ни бизнесменам, ни властям, то они выну ждены группиро ваться в преступников сообщества и грабить вас в п одъездах, в ваших собственных квартирах и офисах. И так об эт ой стороне предела можно продолжать долго. Трудно утве рждать, что человек очень страдает от осозна ния своей о граниченности, в боль шинстве случаев он её всё-так и осознаёт смутно, хотя она ему создаёт массу проблем, и часто он склонен обвинять в несправедливости суд ьбу, правител ьство, начальника и т.д., чем дает знать свою ограниченность-ущербность. С другой стороны в по дсознании человека имеет глубокая генетическая информация об Едином Ц елостном М ире, его родителе, частью которо го он является, но по какой-то причине признал себя отделённы м, обособленным. Видимо, этого глубинного проявляется в человеке подсозн ательная ст расть к максимальному охвату зна ний, славы, денег или власти. Великий Гёте , поэтому вопросу высказа л следующую мысль: «...по скольку человек знает мир т олько через себя и, стало быть, в наивном самомнении полага ет, что мир построен через него и ради него. К ак раз поэтому , с вои главные способности он заост ряет в цел ое, а чего у него меньше, то ему хочется полностью отвергнуть из своей собс твенн ой целостности (небольшой) ». Но нас интересуе т ещё вопрос предела нашего мозга-ума-мышления. Ведь мозг такая же ограни ченная часть нашего тела. И с этой позиции он должен иметь также ограниче ния, как рука или нога. Кроме того, в мозг, как мы уже выяснили, - поступает о граниченное количество информа ции, что уже ограничивает объём его деят ельности. Кстати, уже поэтому , ва жно большое и хо рошее образование, которое нагружает мозг большим пото ком информации. Конечно, при этом важны некоторые врождённые качества, к оторые позволил бы если не всё понять, то хотя бы что-то запомнить. Не случ айно, когда Аристотеля спросили - «Какая разница между человеком образов анным и необразованным?» Он тут же ответил: «Как между мертвым и живым». Этот момент мы рассмотрим подробнее, ибо существу ет очень важный факт - количество находящейся в мозгу информации всегда намного больше поступившей через глаза и уши. Этот феномен объясняется т ем, что мозг по своей природе подобен мясорубке - он дробит поступа ющую и нформацию, создавая внутри себя новые комбинации-сочетания, тем самым , увеличи вая общий объём информа ции, объём своей работы и свои качественные показатели. Напри мер, мы види м летом яблоню в саду. Мы эту картинку увидели и запомнили. И можем её себе воспроизвести уже зимой, когда на самом деле картина в саду совсем иная. Т о есть, при суще ствовании одной истинной картинки у нас в голове имеются уже две: одна истинная, а другая истинная в прошлом, но уже сейчас ложная. К роме того, благодаря такой природной способно сти мозга, как воображени е-фантазия-предположен ие, мы можем раздробить эти две картин ки на сотни искусственных и несуществующи х в реальности кусочков, из которых мы можем составить десятки новых кар тинок, например, - представить себе яблоню - стоящую в саду вверх корнями. П онятно, что по теории вероятности - чем больше поступило в мозг первона ча льной информации, зафиксировано им, - тем больше искусственных комбинаций может со здать мозг и з неск ольких десятков комбинаций на одну тему, только одна может соответство вать действительности, а то и все могут быть ложными. Например, если мы дав но не смотрели на свою яблоньку в саду - то почти всё, что содержится у нас в голове на её тему, уже может являться ложным, и это ещё до работы нашей пре красной фантазии. Таким образом, природная способность мозга запом инать и фантазировать создали для человечества огромную проблему, кото рой даже трудно дать оценку. В голове содержится в несколько раз больше и нформации, чем поступает через слух и зрение благодаря тому, что мозг не т олько запоминает увиденное, но и творит, и запоминает своё творчество. Он действует, как самостоятельная самосебязапоминающая машина. Мы мыслим воспринимаемое и восприни маем мыслимое. Когда мы открываем глаза, то на экране глаз имеетс я одна-единственная картина, когда мы закрываем глаза, то на внутреннем э кране сознания может появиться на эту тему десятки кар тин. Внутри челов еческого мозга , таким образом , создан целый мир, который ещё в д ревности мудрецы назвали Умопостигаемым. Получается, что этот Умопости гаемый Мир больше просто Видимого, но меньше Невидимого и ещё меньше общ его Единого и Совокупного. Он как бы встал за глазами между Видимым и Всем и Остальным Мирами, вернее, - Всем Единым Миром. Умопостигаемый Мир, как и всё, как и Весь Единый, - вы ступает по отношению к человеку в двух ипостасях: как помощник и друг, и ка к враг и лгун. Проблему этого мира пытались решить мудрейшие люди всех вр емён всех народов. Например, несколько мыслей на эту тему латино америка нского мудреца Дон Хуана, учителя Кастанеды: «Маги говорят, что мы находи мся внут ри пузыря... Мир не отдается нам прямо. Между нами и Миром находитс я описание мира. По этому, правильно говоря, мы всегда на один шаг позади, и наше восприятие мира всегда только воспоминание о его восприятии... Наши глаза - это глаза тоналя (сознания) или, точнее, - наши глаза, выдрессированн ые тоналем. Поэтому тональ (сознание) считает их своими. Одним из источник ов твоего замешательства и неудобства является то, что твой тональ (созн ание) не отступает от твоих глаз. В день, когда он это сделает, твой нагуаль ( подсознание) выиграет ве ликую битву... Нужно убедить тональ (сознание), чт о есть другие Миры, которые могут прохо дить теми же самыми окнами». Итак, какие же границы и пределы имеет наш мозг-ум? Е го границы явно не совпадают с границами слуха и зрения, его объём охвата- восприятия информации явно намного больше. Видимо, границы обусловлены его же врождённой способностью запоминать-понимать и воз можностью ком бинирования, то есть силой воображения, что в совокупности можно назвать - силой мышления. И всё-таки, п о сравнению с Бесконечным Миром картина получается угрюмая. Ибо о Бес ко нечном Мире и знания являются бесконечными. И .возможно, прав был мудрейш ий Чжуань-Цзы: «Жизнь конечна, тогда как знание бесконечно. Гнаться за бес конечным в этой конечной жизни воистину безнадежно!» Мы опять имеем хоро ший повод посмеяться над горделивыми учёными. Это же подтверждает и Н. Кузан ский : «Протагор прав, говоря, что человек есть мера вещей... Почему чувство не постигает умопостигаемого, а интеллект интелл игенции, то есть того, что над ним? Потому, что никакое познание не имеет си лы в отношении более сложно го; ведь познание есть измерение, а мера проще , чем измеряемое, как единица - мер а числа». Да, сам Протагор у грюм и скептичен: «Человек есть мера всех вещей, тех, которые суще ствуют, что они существуют, а тех , которы е не существуют, что они не существуют». Далее Про тагор почти повторяет с лова мудрого китайца, и также делает из этого принципиальную пози цию: «О Богах я не могу ничего знать, ни того, что Они существуют, ни того, что Они не существу ют, ибо многое мешает знанию этого; мешает этому как темнота пре дмета, так и кратковременность ж изни человека». Усугубляет это печальное направление своим мысл ями знаменитый Чжан Чжэн-Цзы: «У нас есть инстинктивная потребность иска ть Истину. Поиск Истины человеком - никогда непреходя щая навязчивая иде я. Если этот процесс не преобразован качественно, то он затянет в трясину тщетной погони... Накопления ник огда не могут прийти к концу...». Он также указывает на воз можность только частичного и неполного человеческого познания: «Мы не можем увидеть или испытать вещь непосредственно. Наш ум может дать только косвенную меру в ещей, и не может привести нас с ней в прямой контакт». Однако человек так устроен, что надежда на большее всегда живёт, и оптимистов всегда немного больше. Кроме того, в человеке, в самом деле, инстинктивно заложены от природ ы по иск истины и накопление знаний. Некоторые умники даже утверждают, чт о этот инстинкт возник в результате накопления человеком лишней энерги и при одновременном наличии свободного времени, и далее он закрепился ге нетически. То есть, получается картина, когда свободная энер гия ищет и ст ремится познать саму себя. Правда, не всем людям почему - то присущ этот ин стинкт, некоторым для полного счастья достаточно плотно поесть и после с ладко заснуть перед телевизором. Возможно, это уже всё познавшие или пон явшие бесконечность этого процесса. Но для некоторых не важна цель, а важен сам процесс. «По сути дела я изучал Природу и искусство всегда лишь эгоистически, име нно: чтобы формировать себя... Эта жажда как мож но выше вознести к небесам пирамиду моего существования, основание, которой мне дано и упрочено, пе ревешивает все остальное и ни на мгновение не утоляется... Кто знает - не есть ли человек снова лишь бр осок к более высокой цели?» - это неисправимый оптимист Гёте, которому уда лось кроме гениальных стихов сделать несколько научных открытий. И , по его мнению, несмотря на конечную целевую бессмысленность н акопления знания, сам процесс совершенствует человека, то есть сами его возможности сильно возрастают. И уже ради это го нам стоит продолжить на ш поисковый путь дальше. Оглядываясь на историю развития человека и челов ечества, мы видим, что человек только тогда что-то познает - постигает до т ого непознанное, когда благодаря усилиям, умственному напряжению выход ит за свои достигнутые, привычные границы. Идет красивый ступенчатый про цесс: напрягаясь - усиливается, подрастает и взбирается на новую небольш ую ступеньку познания человек, и , взобравшись - имеет возможность повторить процесс опять. Та к происхо дит человеческая эволюция, благодаря оптимистам... И мы примкнём к этим красавцам и оптимистически пр едположим - может, всё-таки суще ствует нечто общее в этом Едином Мире, сое диняющее неким образом Его составляющие - Видимый, Умопостигаемый и Невидимый Миры, - и одновременно пр исутствующее в челове ке. Это дало бы возможность человеку, конечно, - не и меть в своей памяти знания о Бесконеч ном, но может быть присутствовать в этих знаниях или иметь постоянную с ними связь, и то и другое позволило бы вывести на экран нашего сознания те или иные знания. Подобная голо вокру жительная фантастика возможна только при условии, что существуют миров ые внечело-веческие знания, о которых упомянул Н. К узанский как об «интеллигенциях». Именно об этих « интеллигенциях» так много и загадочно рассуждали наши любимые мудрые г реки. Может, это те загадочные откровения святых всех религий и мудрецов всех народов? Как выйти на уро вень или на связь с этими «интеллигенциями » и «откровениями». И если эта связь существует, то, может, она односторонн яя и не зависит никак от человека, то есть односторонне исходит к человек у в некоторых случаях от окружающего Мира? Сам Кузанский, зафиксировавший факт предела-тупи ка, даёт следующие рекомендации: «И Платон и Дионисий запретили обнародо вать сокровенные тайны людям, не знающим духов ных подъемов, потому что т аким людям ничего не кажется смехотворнее высоких предметов. Поэтому, если тебе сначала все покажется пустым бр едом, то знай, что причиной твоя сла бость и что стоит немного поупорствов ать с максимальной жаждой знания и поучиться навыку медитации у кого-ниб удь, - и ты начнешь ничего не ценить выше этого озарения и порадуешься найд енному духовному сокровищу, причем придешь к этому за очень недолгое вре мя». Странно слышать от немца слова о выходе в состояние озарения путём м едитации, мы привыкли, что этим занимаются китайцы, японцы, буддисты, йоги или какие-то мистики. Но при вниматель ном рассмотрении вопроса оказыва ется, что все великие философы, мудрецы и святые были в различной степени мистиками и говорили примерно одно и то же на интересующую нас тему. Дион исий, на которого ссылался Кузанский: «Итак, Божье мы должны познать не по человечес кому обычаю, но целиком и полностью от самих себя отступившис ь и всецело перейдя в Бога.» Видимо, этот великий подразумевает тот же мет од, что и Кузанский. Вот ещё один пример выс казывания на имеющуюся у нас о бщность с Миром-Богом: «Отчего и как это происходит, что души забывают Бог а - своего Отца? Отчего происходит, что они теряют знание о Боге, и о самих се бе? Причина постигшего их зла лежит в них самих - в их замысле ни от кого не з ависеть, а быть и жить по своей воле, от себя и для себя. Как только они вкусили сладости такого самост о ятельного бытия, они тотчас дали волю своим прихотливым желаниям» - вел икий Плотин ука зывает даже на последствия потери этой связи, этот язычн ик ещё не раз нас порадует своими мыслями. Всл ед за Кузанским, Дионисием и Плато ном ту же мысль высказывает великий мусульма нин Ибн-Араби, который интуитивному знанию уделял особое внима ние: <<Лишь знание скрепляет неразлучно: Бог знает нас, А потому Он - с нами Его не зная, мы не с Ним». Сам Господь в древнейшем священном индийском тра ктате говорит: «Знай со всей опре деленностью, что Я - начало, Я - конец всег о, что есть материального и всего, что есть духовно го в этом мире.» (Бг.г7.т6.) То есть не то, чтобы связь между чем-то, но некая общность - н ачало во всём, в том числе и в человеке - пресловутая Божья искра в человек е, его божественность, которая и является естественным обеспечением это й общности-связи между человеком и ок ружающим Миром. На этот факт множес тво раз указывает в своих трудах Елена Рерих: «Главная ошибка людей, - что они почитают себя вне Сущего.» То есть человек находится полностью в Еди ном Сущем, он является Его ничтожно малой частью. И сам этот факт уже долже н свиде тельствовать, что , бессп орно , имеется общность-связь меж ду человеком и окружающим его Бесконечным Миром. Теперь на основе всего сказанного подведём небол ьшой промежуточный итог. Во-первых, мы можем вернуться к первому рисунку и уверенно провести вокруг точки шестую линию - это способность человека познать окружающий Мир с помощью мозга-ума, это способность умопо стиже ния. В ней главное отличие человека от остального животного мира. Во-втор ых, можем не много больше сказать конкретного по поводу второго рисунка. На котором мы можем более кон кретно определить границу Умопостигаемог о Мира, ибо, когда человек не обладает связью с Еди ным Миром , то можем сказать следующее - Умопостигаемый Мир, в несколько раз больше В идимого, при этом имеется не весь бесконечный в своём спектре Видимый Ми р, а та часть Ви димого Мира, которая фиксируется конкретным человеком. В том же случае, когда человек находится в состоян ии озарения, откровения или активного инту итивного познания, то более конкретно границу Умопостигаем ого Мира трудно определить, так как она при этом сильно отодвигается в ст орону Невидимого Мира или другими словами - дальше про низывает Единый. Итак, Единый наш Мир включает в Себя с человеческо й точки зрения Невидимую часть, кото рую можно назвать неумопостигаемой , затем - Видимую или ещё точнее, учитывая кроме зрения остальные виды наше го восприятия, Воспринятую нами часть (Мир), и - Умопостигемую часть (-Мир). При этом Умопостигаемая полностью включает в себя Види мую, ибо постигать - это боль ше чем видеть; это ещё запоминать, накоплять запомненное и на базе этого представлять, вооб ражать, фантаз ировать и результаты последнего также запоминать и накоплять. Поэтому Умопостигаемая часть (Мир) больше просто В идимой части (Мира), а значит меж ду ними существует некая существенная разница, которую можно назвать ин теллектуальной или непосредственно умопостигаемой; эта разница являет ся одновременно промежуточной между Видимым Миром и Невидимым, это есть непосредственно человеческий интеллект. Мудрый языч ник Прокл понимал под мышлением некий способ комбинирования элемен тов памяти, то есть некий способ смешения этих элементов, - поэтому эту разниц у между ви димым и умопостигаемым назвал «смешанное», а некую границу ме жду видимым и умопости гаемым логично называл «первой границей». Он счи тал, что Единый Мир именно начиная с че ловеческого интеллекта начинает осознавать своё единство и свою целостность: «От этой первой границы вещ и получают е динение, целостность и общность » . А теперь попробу йте представить такую абсолютно реальную картину - Этот Единый Мир, со вс ем человеческим делениями на Видимый, Умопостигаемый и Невидимый, наход ится в постоянном едином движении и в различных локальных движениях. И д ля Него нет этого деле ния и этих границ, Он Един в своём движении и в взимо проникновении своих частей. Поэтому абсолютно прав был в своей философи и великий мудрец Бахаи-Абдул-Бах, в которой утверж дал, что «явления видимой реальности порождаются неви димой реальностью». Платон видимую и невидимую реальность называет б ытием и небытием. В «Пармениде» он приходит к выводу, что в своём становле нии бытие и небытие находятся не только в неразрыв ном единстве, но они на ходятся в нём также в некотором отличии, как различные, и это станов ление существует лишь благодаря переходу одного из них в другое. В «Софисте» ж е Платон высказывает мысль, что именно небытие причастно самому себе и е сть единство во множе стве. Хотя верным будет считать, что единство во мно жестве и причастность самому себе при суща и бытию и небытию, то есть види мому человеком и невидимому ; и как порознь, так и прежде всего и в неразры вном единстве. Из принципа материального единства мира вытекае т принцип единства законов Природы. Современная научная картина Мира - э то небольшой срез действительности, или небольшой освещенный умом кусо чек Космоса, Вселенной. Посмотрите на эту точку в центре рисунка - это человек, - ты, я, ещ е кто-то. Мы двигаемся, мы живые. Но представь себе следующую правду - дейст вительность, ведь этот окружающий нас Мир, Видимый и Невидимый, движется, и еще как движется! При этом , вибр ируя каждой своей частичкой. Это легко увидеть глазами и представить умо м. Здорово об этом сказал муд рейший из язычников: «Вселенная есть Единое Животное, вмещающее в себя новых живущих... Не соприкасаясь физически (в ощ ущении), всё взаимодействует на расстоянии. Так как Все ленная есть Едино е Животное, то по самой необходимости в нём всё взаимосвязано и каждая ве щь взаимодействует в Целом. Нет случая, но все гармонично, все - Единый Пор ядок...» Это сказал Плотин и был немного неточен, ибо в этой точке, в человек е и вокруг него почему-то нет гармонии-порядка. Хотя, если мы посмотрим вни з через микроскоп - есть порядок, посмот рим через мощные электронные при боры вверх - тоже есть порядок, то есть мыслитель был прав. Почему между двумя этими порядками, между двумя Уп орядочненными Мирами нет по рядка посередине - у нас? у людей? Этот маленький человеческий мир является всего л ишь маленьким видимым кусочком Ог ромного Бесконечного Мира. Он являетс я Его неотъемлемой частью, полностью интегрирован в нем, связан и повяза н всеми причинными связями, всеми законами и происходящими про цессами. Граница человеческой видимости ничему происходящему не мешает. Как в мо ре и из моря возникают волны различной величины и конфигурации, так и на р азличных участках Еди ной Вселенной происходят локальные развития, наз ываемые эволюциями и инволюциями. Че ловек уподобился прыщу, выскочивше му на коже, и думающему, что он ничего общего с этой, кожей не имеет. Общая - е диная часть между человеком, видимой им частью Мира и Всем Ми ром несоизм еримо больше, чем он об этом догадывается. Поэтому в самом человеке необх о димо и , безусловно , содержится информация той Общей Мировой родительской части. Где она находится в человеке? В уме? В сердце? В душе? В генетическом нашем материа ле? В глубине самой материи тела, содержаще го некий общий для всего вид материи? Но она точно есть: «И не скажут: «вот, о но здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» - так утв ерждал один из мудрейших людей в истории человечества - Иисус Христос (Н.З. Лук17-21). Почему эта информация - сокрыта от нас и доступна только некоторым избранным? Наш мозг, ка к слух и зрение, имеет свои пределы работы и свои границы восприимчивост и. Он работает в следующих пределах-границах: верхняя - 20-25 колебаний в секу нду и амплиту да 2 - 20 микровольт (бета-волны), нижняя - от 3-4клеб/сек. и амплитуд а 20-200 микровольт (дельта-волны). Для любознательных добавлю - обычный режим - от 5 до 50 микровольт (аль фа-волны); связь с подсознанием пре дполагают учёные на уровне около 150 микровольт с ко лебаниями 4-7 в секунду - тета-волны. Этот коридор работы мозга узкий, но в своём спектре также идёт в бесконечность. Может, перед человечеством стоит задача расширить немн ого этот спектр-коридор восприятия или сменить частоты? Мы поставили оба лденно фантастические вопросы. Но если все знаменитые провидцы, кудесни ки, святые, целители и мудрецы сразу ро дились таковыми, то это один вопро с. А если все они стали таковыми в результате некоторого процесса или нек ой методики - это второй вопрос. Как им удалось преодолеть предел и перейт и границы обычного человека и естественной человеческой ограниченност и вообще? А ведь речь не идёт о предельной возможности ноги или руки, а о пр еделах и границах мозга - ума. Тема вначале каз алась простой и, возможно, скучной, но многие получ ат удовольствие и наслажден ие от проделанной интеллектуальной работы. Теперь можно прогуляться на свежем воздухе и не спеша выпить большую чашку чая. М ы указали на значение чело века и его способности, а ещё больше на неопро вержимый факт его ограниче нности. И этим оказали бесплатную услугу Джорджу Соросу, кото рый не смог самостоятельно разобраться в этой теме и выразил твёрдое мнение - пожела ние: «На сегодняшний день у нас скопился двухсотлетний опыт Века Разума, и, будучи разумными людь ми, мы должны признать, что у разума есть свои огр аничения. Настало время разработать кон цептуальную систему, основанну ю на нашей погрешимости». Что мы сейчас и пробуем срочно сделать, ибо без н её Сорос продолжает беспредельно грешить, преступно обрушивая финансо вые системы крупнейших стран и целых регионов, резко опуская благополуч ие и уровень жизни многих народов, сводя к нулю их результаты труда, прино ся этим огромное количество горя. И этот человек является символом демок ратии, свободно по всей территории нашей планеты со вершает свои престу пления и вместо того, чтобы давно уже сидеть в тюрьме и именно на русской з оне, -продолжает творить своё безобразие. Очень сомневаюсь, что последни е двести лет были апогеем человеческого разума; Сорос, вероятно, решил пр осто издевательски польстить дуракам всей планеты. Сам факт того, что мы сплелись с Джорджем в одной теме, бесспорно радует, ибо оказывается - несм отря на огромные деньги, некоторых вещей в этом Мире нельзя благодаря им достичь. Кроме того, мы выполнили пожелание Сороса, мы кое-что ему объясни ли - и теперь он у нас в долгу...