Вход

Средневековое общество и истоки русской государственности

Реферат по истории
Дата добавления: 15 ноября 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 616 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Сравните обыч аи обществ , описан ных в документах 1 и 2. О каких изменениях в занятиях , укладе жизни , ми ровосприятии людей свидетельствуют данные источн ики ? Чем объясняются перемены ? Маврикий , или Псевдо-Маврикий , известен нам произведением под именем - «Ст ратегикон». В С тратеги коне указано , что племена славян сходны по своему образу жизни , дружелюбны к прибывающим иноземцам . У них много ск ота и злака . Указано , что славяне чрезвыча йно выносливые люди , так например : «Они мн огочисленны , выносливы , легко переносят жар , хо лод , дождь, наготу , недостаток в пище». Маврикий отмечает высокие моральные устои славян . Так в Стратегиконе указано : «Скро мность их женщин превышает всякую человеческу ю природу , так , что большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и д обровольно удушают с ебя , не считая пребывание во вдовстве за жизнь » . «Сражаться со своими врагами они любят в местах , поросших густым лесом , в тес нинах , на обрывах ; с выгодой для себя п ользуются (засадами ), внезапными атаками , хитростям и , и днем и ночью , изобрета я много (разн о образных ) способов . Опытны они также и в переправ е через реки , превосходя в этом отношении всех людей . Мужественно выдерживают они п ребывание в воде , так что часто некоторые из числа остающихся дома , будучи застигну ты внезапным нападением , погружаются в п учину вод . При этом они держат во рту специально изготовленные большие , выдолб ленные внутри камыши , доходящие до поверхност и воды , а сами , лежа навзничь на дне (реки ), дышат с помощью их ; и это они могут проделывать в течение многих часов , так что соверше н но нельзя догадаться об их (присутствии )» Надо отметить , что , несмотря на общий стиль изложения нравов , и обычаев народов , Маврикий становится крайне серьёзным в пер ечислении способов и методов ведения битвы против славян . Среди методов ведения войны попад аются и абсолютно новые и ор игинальные , что свидетельствует о восприятии славян – как серьёзного военного противника , способного нанести решительные удары . Интере сно , также и то , что речь идёт скорее об обычном населении вынужденном браться за оружие , а н е о профессиональ ном постоянном войске . Само имя "славяне " п оявляется в источниках лишь с VI века от Р.Х . Происхождение его довольно прозрачно : с лавинией или славией называлась у этих на родов большая община и территория , ею зани маемая . Современники не прим е чали о собой разницы между славянами и антами , но обычно и не смешивали их . Прокопий Ке сарийский определяет славян (в греческой тран скрипции "склавины ") и антов как единый нар од , констатируя , что они занимают большую часть земель по левому берегу Истра (Ду н ая ). Действительно , с начала VI века все больше славян переселяется в низовья Дуная и на Балканы . К началу VII века они достигают южной Греции , осваивают земли будущих Венгрии , Словакии , Моравии , Чехии , во сточной Германии . В VI-VII веках на широких про стр а нствах от Эльбы и Дуная до Среднего Поднепровья существовали поселения , в археологии называемые культурой Прага-Корчак . Она считается первой достоверно славянской , поскольку доказана ее связь с последующими "историческими " культурами Восточной Ев ропы , опре деленно принадлежавши ми славянам . Шаг за шаго м славяне продвигались и на север , занимая балтийское побережье от Кильской бухты д о устья Вислы . Пройдя земли финно-угорских племен между Чудским и Ладожским озерами , они достигли Финского залива и далее вдо ль Онежского озера распространились далеко на северо-восток. Ознакомьтесь с текстом до кумента 3 и ответьте на вопросы . Какие плем ена участвовали в создании ядра будущего Древнерусского государства в районе Приильменья ? Согласны ли Вы с мнением о том , ч то с самого своего зарождения Русь с кладывалась как многонациональное (полиэтническое ) государство ? Означает ли варяжское происхожден ие первых князей , что государственность была привнесена на Русь иноземцами ? О каком уровне развития общества восточных славян с видетельствует сам факт приглашения новгородцами варягов на княжение ? В русской исторической наук е существовала устойчивая традиция признания важнейшего значения Северо-Западного региона с центром в Новгороде на раннем этапе сл ожения древнерусской государ ственности . Однако , в течение ряда последних десятилетий (с конца 30-х до начала 80-х годов ) официаль ными советскими историками (по причинам , не имеющим прямого отношения к науке ) безуслов ный приоритет в д анном проц ессе отдавался Киеву. Роль Новгорода при этом сводилась порой до незначительной крепостицы , построенной киевскими князьями на окраине их владений . Определя я общественный строй населения периферийных р айонов Приильменья в эпоху массового возведен ия сопок , его следует отнести к универсаль ной во вр е мени и пространстве в ысшей ступени первобытности , к которой примен яют термин «варварское общество» . Оно определ яется распадом первобытных отношений при сохр анении ведущей роли родственных связей . Социа льный и экономический костяк этого общества составляли свободные домохозяева-землевлад ельцы — главы больших патриархальных семей . Заметную роль играет знать — наиболее развитые , богатые и воинственные семьи . И меется патриархальное рабство . Важной характерист икой этого общества является его застойность и огран и ченная возможность трансф ормации . При столкновении с более развитой системой варварское общество распадается . Все это прекрасно вписывается и контекст социально го облика населения Приильменья, каким оно выступает по археологическим данным . Главной активной силой в торговле с Арабским Востоком и Визан тией были скандинавы . Появление их в центр альном Приильменье , безусловно , влияло на ход социальных процессов в данном районе . Цен тром славяно-скандинавских контактов здесь стало Рюр иково Городище , па котор ом в I X- X вв . постоянно проживало какое-то количество выходцев «из-за моря» в качестве торговцев , воинов и ремесленников . Взаимодействие славянской верхушки со скандинавами могло принимать различные формы и зависело от конкретного соотношения сил в разные период ы . По главной тенденцией было стремление к консолидации . Закрепившись в данном районе , скандинавы , ч тобы устоять против новых волн пришельцев , были обречены искать союза с местной в ерхушкой , Последняя также была заинтересована в международной торговле. Ита к , вся совокупность данных позволяет считать , что в IX в ., еще до времени Рюрика , Новгородская округа вх одила в состав раннегосударственного организма с пер воначальным центром в Ладоге . Экономическое развит ие Приильменья обеспечивало наличие регулярного пр ибавочного продукта в объеме , доста точном для функционирования данного социального образования. В ажным стимулом для отчуждения прибавочного продукта от пр оизводителей явилась возможность его преобразова ния в социально престижные ценности посредств ом участи я в международной торговле . Н аличие внешней силы в лице варягов облегч ало трансформацию традиционных норм в жизни и способствовало формированию публичной влас ти . В условиях деформации патриархальных стру ктур и возникновения новой системы социальных ценнос т ей обычай сооружения сопок не мог получить в Центральном Приильмень е существенного распространения , и имеющиеся его незначительные проявления связаны лишь с рядовыми общинами . Густонаселенная в IX — X вв . зона с малым количеством сопок , охваты вающая Поозерь е и Южное Поволховье , на наш взгляд совпадает с основной тер риторией Новгородского протогосударства , центром которого было Рюриково Городище — древнейший летописный Новгород. Говорить о конкретном ходе и этапах подчинения Новгороду Приильменья достаточно сл ожно . Очевидно , это был отнюдь не р азовый и не однородный процесс . Он , безусл овно , зависел от конкретной политической обст ановки в Центральном Приильменье . В данной связи , безусловно , следует выделить период во второй половине IX в ., когда в Новгороде сиде ли князья Рюрик и Олег , до ухода последнего в 882 году со своей дружиной в Киев . Далее на протяжении более чем двух поколений княжеская власть в Новгороде отсутствовала , что явно ослабил о военные возможности центра формирующейся зе мли . Вероятно , именно с э тим хроно логическим отрезком следует связывать расцвет уже упоминавшихся мощных социальных структур «варварского типа» на периферии Приильменья . Зависимость данных процессов от «досягаемости» конкретных районов со стороны Новгорода хорошо иллюстрируется с о поставлением с итуаций , имевших место на Луге и Мете , с одной стороны , и на Ловати , с другой . Если в первом случае фиксируется наличие крупных местных центров (в районе Передол ьского погоста и в устье р . Белой ), то в долине Ловати , густонаселенном и , безус л овно , экономически важном районе , — что-либо подобное отсутствует . Причина этог о достаточно ясна . Раннее (с начала IX в .) включение Ловати в систему торгового пути «из варяг в греки» поставило население данной территории под контроль Новгородского протого с ударства , что и стало препя тствием для формирования здесь местного автономного центра . Вместе с тем , распространение зав исимости от Новгорода не означало разрушения низовых социальных структу р , о чем свидетельствует широкое бытование сопочного обряда в X в . на Ловати и в окрестностях Ладоги. Какие выводы о характере государственной власти в Киевской Руси в середине Х века можно сделать на основании документа 4? В чем , на Ваш взгляд , заключалась основная причина возника вших периодически кровавых конфликтов между политическим центром Древней Руси и ее составляющими объединениями ? На территории Восточной Евр опы более двух веков существовало сильное государство Киевская Русь . Начальный период образования государства нашел отражение только в летописях . Они пис ались , переписывал ись и дописывались в разное время , так что некоторые сюжеты истории выглядят как легенды. Согласно «Повести временных лет» (начало XII века ), создание мощного русского государства на территории Восточной Европы началось с севера . За 859 г . в летописи есть сообщение , что племен а славян на юге платили дань хазарам , а на севере славяне и угро-финны платили дань варягам. Летопись сообщает , что в 862 году новгоро дцы изгнали варягов за море , но среди разноязыких племен , да и в самом Новг ороде - мира не было и пришлось пригл асить князя , «...который бы владел и судил по праву . И пошли за море к варягам , и пригласили трех братьев Рюрика , Синеус а и Трувора . Рюрик стал княжить в Новг ороде , Синеус - на Белоозере , а Тру вор - в Изборске» Повесть временных лет . После смерти братьев Рюрик стал княжит ь один , а своим дружинникам раздал Полоцк , Ростов , Белоозеро . Когда умер Рюрик ( 879 г .), воевода Ол ег вместе с малолетним сыном Рюрика Игоре м подня ли народы по торговому пути «из варяг в греки» на большой поход к югу . В походе участвовали скандинавы , северные славяне и угро-финны ; в 882 году они захватили Киев . Так произошло объединение северных и южных земель , образовалось госуд арство с центром в К и еве. Во главе Киевского государс тва стоял князь , который именовался Великим князем ; на местах управляли зависимые от него князья . Великий князь не был самод ержцем ; скорее всего , он был первым среди равных . Великий князь управлял от имени своих ближайших ро дственников и ближа йшего окружения - крупного боярства , сформировавше гося из верхушки княжеской дружины и знат и Киева . Титул Великого князя передавался по наследству в роду Рюриковичей . Традиционно власть передавалась не только прямым нас ледникам , но и чле нам рода . Так , кня зь Олег , по преданию , был не сыном , а племянником Рюрика . Однако первоочередными насл едниками и претендентами на роль князей в местных княжествах были сыновья Великого князя Киевского . После кончины Великого кня зя киевский престол занима л старший сын , а после его смерти по очереди остальные сыновья . Это горизонтальный принцип наследования власти . Когда после смерти к нязя Владимира дружина советовала его сыну Борису занять киевский престол помимо стар шего брата Святополка , Борис ответил : « Н е подниму руки на брата своего ст аршего ; отец мой умер , и брат будет мне вместо отца» Карамзин Н.М . История государства Российского . М .: Олма - пресс Образование , 2005. с . 21 . О днако киевский престол из братьев по очер еди могли занять только три старших . Младшие братья приравнивались по правам к детям старших . Наследование являлось не сем ейным , а родовым . Количество княжений соответс твовало количеству членов рода . При увеличени и их числа выделялись новые княжества за счет дробления прежних. В государстве нной структуре Киевской Руси наряду с монархической ветвью власти имелась также и демокр атическая , парламентская ветвь - вече . На вече принимало участие все население , кроме рабов ; бывали случаи , ког да вече заключало с князем договор - ряд . Иногда князей з аставляли присягать вече , особенно в Новгороде . Основной силой , на которую опиралась власть , было войско (во и ). Оно состояло из двух частей : из кня жеской дружины и народного ополчения. Дружина составляла основу войска . По в аряжскому обычаю , дружинники сраж ались пеш ими и были вооружены мечами и секирами . С Х века дружина садится на коней, а секиры заменяются позаимст во ванными от кочевников саб лями. Народное ополчение созывалось в случае больших военных походов или для отражения нападения неприятеля . Часть оп олчения выступала пешим строем , часть садилась на коней . Народ ным ополчением кома ндовал тысяч ник , назначаемый князем. Кроме дружины и народного ополчения дл я ведения военных действий иногда привлекалис ь войска соседей-кочевников («черных клобуков» ). С моме нта возникновения Киевской Р уси появляется и система обычного права . С ущность законоположений обычного права составляю т : кровь за кровь , или плата за убийств о ; плата в случае побоев ; право наследства и распоряжения собственностью ; з аконы о воровстве и обыс ке и т. д . «Древнерусское государство слож илось в результате объединения славянских зем ель - полян , древлян , дреговичей , ильменских сла вян , радимичей , вятичей и других» Большая энциклопедия «ТЕРРА» : Россия . - М .: ТЕРРА - Книжный клуб , 2007. с . 15 . Поче му , согласно летопис и (документ 5), киевский князь Владимир сделал выбор в пользу христианства по византийско му образцу в качестве единой государственной религии ? Какие еще причины крещения Руси Вы можете назвать ? К нязь Влад имир взошел на киевский великок няжеский престол в ожесточенной борьбе со своим братом Ярополком , женатым на гречанке и п ытавшимся утвердить православие . При этом Вла димир опирался на отряды варягов , которые в массе своей были убежденными язычниками . Однако , захватив власть в Киеве , Вла д имир поспешил избавиться от них как от излишне радикального элемента . Варяги были отосланы в Византию . Совершенно очевидно , что отказаться от своей вооруженной опор ы Владимир мог только в том случае , ес ли бы он заручился поддержкой влиятельных сил в киевс к ой общине . Что же это были за силы ? Сторонники "византизма "? Но ведь Владимир как раз и победил их предводителя Ярополка . Но чем дольше правил Владимир , тем больше он разочаровывался в язычестве как таковом . В конце концов князь сделал вы бор в пользу "виз антийского " православия . При этом он предпринял все усилия для того , чтобы не остаться в изоляции . Ве дь против него могли бы объединиться самы е разные силы . Владимир сделал хитрый и неожиданный маневр : он объединил все религи озные общины Киева против свое й ж е "партии " - язычников Перунова толка . Существует две основные причины принятия Христианс тва на Руси : Первая заключается в следующем . Со временем древни е славянские племена "по мере классового р асслоения стали переходить к государственным формам жизни, возникли и условия превращения племенных культов в государственные . Быть может культ Свято вита у поморских славян распространился именно в с вязи с этим ." И как известно к 9 веку образовалось Киевское государство . Физическое и географическое объе динение во сточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие , а также перемешивание различных культурных , материальных и религиозных ценност ей . В связи с этим естественно возникали трения между различными племенами , вызванные различными ценностными возз рениями . Таким образом , вставала объективная необходи мость также и религиозного объединения народов Киевской Руси . Как всегда , следуя русскому менталитет у , эта попытка объединения была произведена силовым путем . Так киевский князь Владимир попытался создат ь общегосударственный пантеон и государст венный культ : "по рассказу летописи , он в 980 г . собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров различных богов (Перуна , Велеса , Даждьбога , Хорса , Стрибога , Мокоши ) и в елел молиться им и приносить жертвы . Некоторые исследователи , гиперкритически настроенные (Аничко в ), считали , что эти "Владимировы боги " были с самого начала княжескими или дружинными богами и культ их не имел корней в народе . Но это м аловероятно . Солнечные божества Хор с , Даждь бог и другие , женская богиня Макошь , видимо , были и народными божествами ; Владимир лишь пытался сделать из них как бы официальных б огов своего княжества " . Однако , по-видимому , эт а попытка не удовлетворила Владимира . Причина ми его неу дачи стало попытка частного изменения язычест ва , принуждени е людям верить в того , в кого они не верят . Однако сама суть – п олитеизм так и оставался нетронутым . Язычество к момен ту образования сильного централизованного и сплоченного К иевского государства уже изжило себя и ну жна была совершенно другая религия , спос обная прид ать княжеству идеологическое единство , объединить людей в служении единому богу . Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства , а также соответствовала формировавшимся фе одальным от ношениям . К этому надо добавить , что гуманное Христианс тво легко сливалось с внутренним , духовным содержанием р усского человека. Волхвы были готовы формально одобрить христианский выбор Владимира - лишь бы избавит ься от язычников Перунова толка. А вот в Новгороде события развивались гораздо трагичнее . Иоакимовская летопись рас сказывает , что там было поднято мощное ант ихристианское восстание , руководимое волхвом Соло вьем . Оно было решительно подавлено Добрыней - дядей Владимира. Киевские же волхв ы были на строены благодушно . Они считали торжествующее христианство временным явлением . А зря , очень скоро христианское государство поставит их вне закона . Чуть больше повезло "арианам ". Владимир не стал их запрещать , хотя первенство отда вал , вне всякого сомнения , именно правосл авным . Он укреплял княжескую власть , но со блюдал определенный религиозный "плюрализм ". Лишь при Ярославе , сыне Владимира , произойдет переосвящение "арианской " Десятинной церкви . Тогда , очевидно , и пришел конец религиозному пл юрализ м у . Скорее всего , именно терпимость Владимира к "арианам " и стала причиной того , что некий летописец "заставил " его произнести "арианский " Символ веры . Тот , кто записал Владимира в "ариане ", явно был противником канонизации князя . Она , как известно , произо шла только в XIII веке . До этого ее явно саботировали пр едставители византийского духовенства . Владимир , с их точки зрения , подавал не очень хор оший пример жителям Руси . Он сам хотел стать базилевсом , а базилевс мог быть т олько один и находиться ему следо в ало в Константинополе . Владимир был очень хорошим учеником св оих царьградских "наставников ". Он умело сочета л пыл религиозного реформатора с холодным расчетом политика . На основании документа 6 пок ажите , какие черты прививал Владимир Мономах своим потом кам ? В чем смысл этого документа ? Проследите , вняли ли сыновья М ономаха “Поучению” отца ? Владимир Мономах , великий кн язь Киевский , был сыном Владимира Ярославича и византийской царевны , дочери императора Константина Мономаха . Сочинения Владимира Моном аха написаны в XI – начале XII века и изве стны под названием «Поучение» . Они входят в состав Лаврентьевской летописи . «Поучение» — это своеобразное собрание сочинений князя , включающее само Поучение , автобиографию и письмо Мономаха князю Олегу Святославичу . П о у чение явилось политическим и нра вственным завещанием князя , адресованным не т олько его сыновьям , но и широкому кругу читателей . В начале «Поучения» Мономах дает ряд моральных наставлений : не забывайте Бога , гордости не имейте в сердце и уме , ст арых людей уважайте , «на войну выйдя , не ленитесь , лжи остерегайтесь , напоите и накормите просящего ... Убогих не забывайте , пода вайте сироте и вдовицу рассудите сами , а не давайте сильным губить человека . Стары х чтите , как отца , а молодых , как брать ев . Более всего ч т ите гостя . Не пропустите человека , не приветив его , и доброе слово ему молвите» . Перед нами м оральные наставления , высокие нравственные заветы , которые имеют непреходящее значение и це нны по сей день . Они заставляют нас за думываться о взаимоотношениях меж д у людьми , совершенствовать свои нравственные прин ципы . Но «Поучение» – это не только с вод бытовых нравственных советов , но и пол итическое завещание князя . Оно выходит за узкие рамки семейного документа и приобретает большое общественное значение . Владимир Мономах выдвигает задачи общ егосударственного порядка , считая обязанностью кн язя заботу о благе государства , о его единстве . Междоусобные распри подрывают экономиче ское и политическое могущество государства , т олько мир приводит к процветанию страны . П оэт о му в обязанность правителя вхо дит сохранение мира . Автор «Поучения» выступает перед нами как высокообразованный книжный человек , эрудирова нный , прекрасно разбирающийся в литературе св оего времени , что видно по многочисленным цитатам , которые он приводит . Постепенно «Поучение» перерастает в автоб иографию , в которой князь рассказывает , что был участником 82 больших воинских походов . С вою жизнь он старался строить по тем же правилам , о которых пишет сыновьям . Мон омах предстает в своем сочинении человеком нео бычайно деятельным , ревностным поборнико м просвещения . Он считает , что в быту к нязь должен быть образцом для окружающих , семейные отношения нужно строить на уважении . В «Поучении» Мономах охватывает широкий круг жизненных явлений , дает ответы на мно гие со ц иальные и нравственные вопр осы своего времени . Третье произведение Владимира Мономаха — письмо к двоюродному брату Олегу Святосл авичу , написанное по поводу гибели своего родного сына Изяслава , убитого Олегом в бо ю . Письмо мудро и спокойно . Горько сожалея о смерти сына , князь , тем не менее , готов все понять и все прос тить . Война есть война . Сын его погиб , как погибают многие в бою . Беда не в том , что на поле брани погиб еще од ин князь . Беда в том , что княжеские рас при и усобицы губят Русскую землю . Мономах считает , что пора прекратить эти бра тоубийственные войны . Князь предлагает Олегу мир : «Я тебе не враг , не мститель ... И мир я тебе предлагаю потому , что не хочу я лиха , но добра хочу всей братии нашей и земли русской» . Д.С . Лихачев отмечал , что «письмо Мо номаха поразительно . Я не знаю в ми ровой истории ничего похожего на это пись мо Мономаха . Мономах прощает убийцу своего сына . Более того , он утешает его . Он предлагает ему вернуться в русскую землю и получить полагающиеся по наследству княжест ва , просит за б ыть обиды» . В целом «Поучение» окрашено личным чув ством , написано в исповедальном , элегическом т оне , а также отражает видение житейского б ыта и эпохи . Вопреки литературным канонам изображения князя , Владимир наделен индивидуальны ми человеческими чертами . Это не только воин , государственный деятель , но и чувст вующий , страдающий , остро переживающий жизненные события человек . Для него важно , чтобы д ети и другие люди , к которым обращены его слова , приняли наставление «в сердце с вое» . Его волнует проблема этич е ско й ответственности человека , сохранение таких чувств и качеств , как сострадание , справедливо сть , честь , трудолюбие . Сам же Мономах эмоционально поглощен р елигиозными чувствами , воспевая божественную гарм онию всего сущего , провозглашая человеколюбие , мил осердие Бога , сотворившего своей милост ью множество великих чудес и благ , подарив шего людям землю и весь окружающий мир . Восторженно говорит Мономах о «божьей мудрости» ради человека . Возвышенные слова сл едуют одно за другим : «Разум человеческий не может постигнуть чудеса твои . Велик ты , и чудны дела твои и благословенно и славно имя твое во веки по всей земле» . Идея покаяния , победы добра над злом не оставляет Мономаха . Она выражена в п исьме к Олегу Святославичу . Покаяться должен , по мысли князя , допусти вший гибель его сына Олег , покаяться должен и сам Владимир , не предупредивший ее : «Следовало б ы тебе , увидя кровь и тело его , увянувш ее подобно цветку , впервые распустившемуся , по добно агнцу заколотому , сказать стоя над н им , вдумавшись в помыслы души свое й : “увы мне , что я сделал ! И , воспол ьзовавшись его неразумием , ради неправды свет а сего суетного нажил я грех себе , а отцу и матери — слезы”» . Сам же Мономах готов к страшному с уду : «На страшном суде , — пишет он , — без обвинителей сам себя обличу...» . Лир ическое начало в послании прибл ижает его к народной поэзии , к песенной лирике , придает эмоциональность повествованию . Так , уподобление тела сына цветку , впервые распустившемуся , или сравнение снохи , захваченной в плен Олегом Святославичем , с горюющей горл и цей на сухом дереве , пред восхищающее плач Ярославны в «Слове о пол ку Игореве» , соотносятся с элементами народно й поэзии . А молитва Мономаха , включенная в «Поучение» , по своей художественной сути близка к песенной лирике , к народным плача м . «Премудрости на с тавник и смысла податель , неразумным учитель и нищим заст упник ! Утверди в разуме сердце мое , владык а ! Дай мне дар слова , отче , устам моим не запрещай взывать к тебе . Милостивый , помилуй падшего !..» . Высокие представления об этических ценнос тях автор «Поуч ения» старается внушить читателям . В произведении также находят отр ажение детали реального быта : с этнографическ ой точностью передаются исторические события — борьба с половцами , походы князей . Геог рафическое пространство обширно и отражает со бытия русско й истории в движении . Перечисляются битвы , города , земли , реки , имена русских князей и половецких ханов . Описыв ает Мономах и отдельные ситуации , моменты битв : «билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог» , или , например , д ра матическую картину похода дружины численностью около ста человек , с детьми и женами , из Чернигова в Переяславль . Автор отмечает , как «облизывались на них , точно волки , половцы , стоя у перевоза и на горах . Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу , н евредимы дошли мы до Переяславля» . Социальная практика и трудовая деятельнос ть князя раскрывается в следующем его зам ечании : что надлежало делать отроку его , т о сам делал — на войне и на охот ах , ночью и днем , в жару и стужу , не давая себе покоя . Сам делал , что было надо . В целом «Поучение» раскрывает облик не заурядного государственного деятеля русского сре дневековья , человека , в котором воплотился иде ал князя , пекущегося о славе и чести р одной земли . Какие три важнейшие событи я мировой истории характери зовали эпоху средних веков ? Конец Средневековья знаменуют три события : 1. Эпоха географических открытий - событие глобального характера , приведшее к контакту ц ивилизаций , ранее даже не подозревавших о существовании друг друга , превратившее Западноевр опей скую цивилизацию в мировую. 2. Реформация , положившая конец средневековому универсализму и открывшая , среди прочего , дорогу современным национальным государствам. 3. Эпоха Возрождения , или Гуманизма (деятел и которого и придумали термин Средние век а ), пород ившая идею Человека-Бога - существа , изначально , разумного и совершенного. Все эти события приходятся на конец XV - начало XVI века . Это и есть рубеж Среднев ековья и Нового времени. Какой период во всемирной истории известен как эпоха Великого пере селения народов ? Какие перемены в жизни славянских племен происходят в это время ? Великое переселение наро дов — условное название совокупности этнических перемещений в Европе в IV — VII веках , главным образом с периферии Римской империи на её территорию . Великое переселение можно рассматр ивать в качестве составной част и глобальных миграционных процессов охватывающих семь-восемь веков . Характерной особенностью п ереселения был тот факт , что ядро Западной Римской и мперии (вкл ючая в первую очередь Италию , Галлию , Испанию и отчасти Да кию ), куда направилась в конечном счёте масса германских переселенцев , к началу V века нашей эры уже была достаточно пло тно заселена самими римлянами и романизированными кельтскими народами . Поэтому великое переселение на родов сопровождалось культурными , языковыми , а затем и религиозными конфликтами между гер манским и романизированным населением . Великие переселения заложили основу противостояния меж ду германскими и романскими народами в каком то смысле дошедшего и до наших дней . В переселении активно участвовали славянские народы , тю рки , иранцы и финно-угорские племена. В чем смысл византийского варианта православия ? Какое влиян ие оказала византийская православная церковь на утверждение христианской культуры у славян ? Какое значение имело принятие христиан ства для развития Древней Руси ? Византия являлась наследницей античной Греции , сохраняя значительную часть ее культурного богатства. Православие пришло в нашу с трану не случайно , и дело не только во влиянии Византии . Православный вариант христ ианства наи более полно отвечал российским особенностям. Сложные природно-климатические условия оказали прямое воздействие на тип русской госуда рственности . При относительно низком объеме с овокупного продукта в стране неизбежно создав ались жесткие рычаги государственн ого мех анизма , направленные на изъятие той доли п рибавочного продукта , которая шла на потребле ние самого государства и общества в целом . Именно отсюда идет многовековая традиция деспотической власти в России. Низкая урожайность , зависимость результатов тру да от погодных условий детерминирова ли чрезвычайную устойчивость патриархальных отно шений и общинных институтов , являвшихся опред еленным социальным гарантом выживаемости основно й массы населения . Периодические земельные пе ределы , помощь общины разорившимс я хо зяйствам , совместный труд породили и закрепил и уравнительные и коллективистские тенденции. Отсутствие значительного прибавочного продукт а замедляло обмен , не выработало органичных традиций предпринимательской , коммерческой деятель ности . В России занятие торговлей никогда не имело высокого общественного статуса и престижа . Русский человек — плохой торговец (на это указывал еще В.И. Ленин ), и , как правило , проигрывает в условиях рыночной экономики представителям других народов. Указанные особенности сформи ровали сво его рода «нерыночную» психологию и такие качества национального характера и политической культуры как неприхотливость , непрактичность , нежелание гнаться за богатством , пассивность , аполитичность , конформизм . Аграрный характер эконо мики предопред е лил тягу к традицио нализму , способствовал укоренению привычек , недове рчивое отношение к новому , боязнь изменений (например , реформ ). Следует также отметить веротерпимость пра вославия . В России не было аналога инквизи ции , церковь не организовывала крестовых походов . В противном случае страна погрязла бы в бесконечных религиозных войнах , растра чивая силы , необходимые для внутреннего самор азвития . Такая позиция устраивала и светскую власть , поскольку в результате «мягкой» к олонизации близлежащих территорий Ро с с ия с самого начала складывалась не только как полиэтническое , но и многоконфессиональн ое государство. Приняв православие — христианскую веру Ро ссия на первых порах сблизилась с Европой , но с течением времени в социально-полити ческом плане она все больше и больше отдалялась от нее . Можно утверждать , что российская цивилизация и российская (правосл авная ) политическая культура являются скорее восточными , нежели западными . Для них характер ны авторитарная власть , отсутствие демократически х традиций , огромная р о ль государст ва и коллектива , приоритет общественных интер есов , пренебрежение к правам отдельного челов ека , культ личности вождя и т.п . Церковь не только освящала , но и санкционировала эти особенности , ведь религия является ядро м , если не фундаментом , мент а литета народа. Ка ковы особенности экономи ческог о развития Древнерусского гос ударства ? Формой на логов в Древней Руси выступала дань , которую вы плачивали подвластные племена . Чаще всего еди ницей налогообложения выступал «дым» , то есть дом , или семейный очаг . Размер нал ога традиционно был в одну шкурку с д ыма . В некоторых случаях , с племени вятичей , бралось по монете от рала ( плуга ). Формой сбора дани было полюдье , когда князь с дружиной с ноября по апрель объезжал подданных . Русь делилась на несколько податных округов , полюдье в киевском округе проходило по землям древлян , дреговичей , кривичей , ра димичей и северян . Особый округ представлял собой Новгород , выплачивающий около 3000 гривен . Максимальный размер дани по поздней венгерской легенде в X веке составлял 10 тыс . марок (30 или более тысяч гривен ). Сбор дани осуществляли дружины по несколько с отен воинов . Господствующая этно-сословная группа населения , которая называлась « русь » вы плачивала князю дес ятую часть от своих годовых доходов. В 946 году после подавления вос стания др евлян княгиня Ольга провела на логовую реформу , упорядочив сбор дани . Она уста новила «уроки» , то есть размеры дани , и создала «погосты» , крепости на пути полюдья , в которых жили княжеские администраторы и куда св озилась дань . Такая форма сбора дани и сама дань назывались « повоз » . При упл ате налога подданные получали глиняные печати с княжеским знаком , что страховало их от повторного сбо ра . Реформа содействовала централизации великокня жеской власти и ослаблению власти племенных князей. Важнейшими торговыми путями Древней Руси были : П уть «из варяг в греки» , начинавшийся из Варяжского мо ря , по озеру Н ево , по рекам Волхов и Днепр выходивший в Чёрное море , Балканскую Болгарию и Византию (этим же путём , войдя из Чё рного моря в Дунай , можно было попасть в Великую Моравию ); Великий Волжский путь («путь из варяг в арабы» ), ш едший от города Ладога на Каспий и далее в Хорезм и Среднюю Азию , Персию и Закавказье ; С ухопутный путь , начинавшийся в Пр аге и ч ерез Киев выходивший на Волгу и далее в Азию. Что представлял собой поли тический строй Киевской Руси ? Единственным общерусским полити ческим органом оставался съ езд князей , который решал в основном вопросы борьбы с половцами . Це рковь также сохраняла св оё единство во главе с митрополитом и боролась с разного рода региональными « ер есями » . О днако позиции церкви были ослаблены усилением племенных языческих верований в XII — XIII вв . Религиозная власть и «забожни» (репрессии ) были ослаблены . Кандидат ура новгородского архиепископа предла галась вечем , известен случай изгнания владыки. Поли тическая власть из рук князя и младшей дружины перешла к усилившемуся бо ярству . Есл и ранее бояре имели дело с целым родо м Рюриковичей , то теперь — с отдельными семьями . В Киеве бояре п оощряли борьбу между княжескими династиями , поддерживая в ряде случаев дуу мвират (соправление ) князей , и противясь усилен ию пришлых князей с помощью их физическо го устранения — обычно их отравляли ядом . Во Владимиро-Суздальской земле , княжеская власть традиционно была сильной и иногда даже была склонна к деспотизму . Известен с лучай , когда боярство ( Кучкович и ) и мла дшая дружина при поддержке церкви также физически устранили князя «самовластца» ( Андрея Боголюбского ) — он был убит собственным мечем . В Новгородской земле , которая ка к и Киев не стала отчинной какой-либо одной династии , сохранив общерусское значение , в ходе антикняжеского восстания был установл ен республиканский строй — отныне князь приглашался и изгонялся вечем . В южно русских землях городские веча играли огромную роль в политической борьбе , имелись веча и во Владимирских землях вплоть до 1262 года , имеются сведения о договорных началах княжеской власти в это т период . В Галицко й земле имел место уникальный случай избрания княз я из числа боярства. Основным типом войска стало феодально е ополчение , младшая дружина оседала на земле . Для обороны использовалось городское ополчение . В Новгороде княжеская дружина фактически была наёмной по отн ошению к республике , особый полк имел владыка , горожане составляли «тысячу» , опол чение во главе с ты сяцким , также имелось и боярское ополчение . Войско отдельного княжества не п ревышало размеров в 8000 человек . Общая численнос ть дружин и городского ополчения к 1237 году по оценкам историков составляла около 100 тыс . человек. Битва новгородцев и суздальцев в 1170 год у , фрагмент иконы 1460 г., В период раздробленно сти сложилось несколько денежных систем . Различают новгородскую , киевскую и «черниговскую» гривны . Это были слитки серебра различного размера и веса . Северная гривна была ориен тирована на северную марку , а южная — на византийскую литру . Куна имела сере бр яное и меховое выражение , первая относилась ко второй как одна к четырем . В кач естве денежной единицы использовались и стары е шкурки , скрепленные княжеской пломбой (так называемые «кожанные деньги» ). Название Русь сохранялось в этот период за землями в Среднем Поднепровье . Жители разных земель обычно назы вали себя по городам : новгородцы , сузда льцы , куряне и т . д . Этническое единство осознавалось не столь ясно . Вплоть до XIII века по данным археологии сохраняются пл еменные раз личия в материальной культуре , не был един ым и разговорный язык , сохранялись региональн о-племенные диалекты . Что Вам известно об об щественном устройстве Киевской Руси ? Охара ктеризуйте социальное положение основных кат егорий древнерусского населения В Русской Правде содержится ряд норм , определяющих правовое положение отдельных групп населения . По ее тексту достаточно трудно провести гр ань, разделяющ ую правовой статус правящего слоя и остал ьной массы нас еления. Мы находим лишь два юридических критерия, особо выделяющих эти группы в составе о бщества : нормы о повышенной (двойной ) уголовной ответственности за убий ство представителя привил егированного слоя (ст . 1 ПП ) и нормы об особом порядке наследования недвижимости (земли ) для представителей этого слоя (ст . 91 ПП ). Эти юридиче ские привилегии распространялись на субъектов, поименованных в Русской Правде следую щим образом : князья, бояре, к няжьи мужи , княжеские тиуны , огнищане . В этом пе речне не все лица могут быть на званы «феодалами» , можно говорить лишь об их привилегиях, связанных с особым соци альным статусом, приближенностью к княжескому двору и имущественным положением. Основная масса н аселения разделялась на свободных и зависимых л юдей, существо вали также промежуточные и переходные категории. Юридически и экономически независимыми группами были п осадские люди и смерды-общинники (они уплачивали налоги и выполняли повинности только в поль зу г осударства ). Городское население делилось на ряд социальных групп : боярство, духовенство , купечество , «низы» (ремесленники , мелкие торговцы, рабочие и пр .). Кроме свободных смердов существовали и др угие их категории , о которых Русская Правда упоминает как о зависимых людях. В литературе существует несколько точек зрения на правов ое положение этой группы населения, однако, следует помнить , что она не была однородной : наряду со свободными были и завис имые («крепостны е» ) смерды, находившиеся в кабале и усл ужении у феодалов . Свободный смерд-общинник обладал определенным иму ществом, которое он мог завещать детям (землю — только сыновьям ). Определите основны е цели и итоги внешней политики киевских князей в IХ-Х I вв. Н а правом и левом берегах Ниж него Днепра жили кочевые племена печенегов , которые совершали быстрые и решительные нападения на русские земли и города . Для защиты от печенегов русские князья строили пояса оборонительных сооружений городов-крепостей, валов и т.д . Первые сведения о таких городах-кре пост ях вокруг Киева относятся ко времени княз я Олега. В 969 г . печенеги во главе с князем Курей осадили Киев. Князь Святослав в это время находился в Болгарии . Во гл аве обороны города встала его мать княгин я Ольга. Несмот ря на тяжелое положение (отсутствие людей , недостаток во ды , пожары ), к иевлянам удалось продержаться до прихода княжеской дружины. Южнее Киева, у города Родня, Святослав наголову разб ил печенегов и даже взял в плен князя Курю . А три года спустя во время столкнове ния с печенегами в районе днепровских порогов князь Святослав был убит. Мощная оборонительная линия на южных р убежах была построена при князе Владимире Святом . На реках Стунге, Суле , Десне , и других были построены крепости. Наиболее крупными были Переяслав л ь и Белгород. Эти крепости имели постоянные военные гарнизоны, набранные из дружинников ("лучших людей ") разных славянских племен. Желая привлечь к обороне государства все силы , князь Владимир наби рал в эти гарнизоны в основном представителей северны х пле мен : словен , кривичей , вятичей . После 1136г . пече неги перестают представлять серьезную угрозу для Киевского государства . По преданию , в честь решающей победы над печенегами князь Ярослав Муд рый возвел Соф ийский собор в Киеве . В середине XIв . пе ченеги были вытеснены из южнорусских степей к Дуна ю пришедшими из Азии тюркоязычными племенами кипчаков. На Руси их назы вали половцами , они заняли Северный Кавказ , часть Крыма, все южнорус ские степи. Половцы были очень сильным и серьезным противником , часто совершали п оходы на Византию и Русь . Положение Древне русского государст ва осложнялось еще и тем, что начавшиес я в это время княжеские усобицы дробили его силы , а некоторые князья , стремясь и спользовать половецкие отряды для захвата вла сти , сами приводили врагов на Р усь . Особенно значительна была половецкая экспансия в 90-е гг. XIв ., когда половецкие ханы даже пытались взять Киев. В конце XIв. были предприняты попытк и организовать общерусские походы против половцев . Во главе этих походов стоял князь Влади мир Всеволодо вич Мономах. Русским дружинам удалось не только отвоевать захваченные русские города , но нанести половцам удар на их территории. В 1111г. русскими войсками была взята столица одного из половецки х племенных образований - город Шарукань (недалеко от современ ного Харькова ). После этого часть половцев откочевала на Сев ерный Кавказ. О днако половецкая опасность не была ликвидиров ана. В течение всего XIIв . происходили военные столкновения между русскими князьями и половецкими хана ми. Таблица 1. Основные точки зре ния на генезис Древн ерусского государства. Название теории Содержание Имена представителей теории Норма нская Народ-племя русь происходит из Скандинавии периода э кспансии викингов , котор ых в Западной Европе называли норманнами . Сторонники норманизма относят норманнов ( варягов скандинавского происхождения ) к основателям первых государств восточных славян — Новгородской , а затем Киевской Руси . Фактически это следование историографической концепции Повести временных лет (начало XII века ), дополненн ое идентификацией летописных варягов как скандинавов-норманнов . Вокруг этнической идентификации разгорелись основные споры , ус иленные политической иде ологизацией историчес кого вопроса. Штрубе де Пьермонт, Г.С . Байер , Г.Ф . Миллер , А.Л . Шлецер , И.Ф.Г . Эверс Антин орманская Против норманской т еории , усмотрев в ней тезис об отсталости славян и их неготовности к образованию государства , активно выступил нац ионально-па триотически настроенный М. В. Л омоносов , к которому в XIX веке присоединились Д. И. И ловайский и др . (предлагая иную , не скандинавскую и дентификацию варягов ). Ломоносов , в частности , у тверждал , что Рюрик был родом из полабских славян , которые имели династические связи с князьями ильменских слове н (этим и было обсуловлено его приглашение на княж ение ). К слабости первых антинорманистов следу ет отнести их версии , основанные в основно м на логике и интуиции , но не поддержа нные историческими свидетельствами. Один из первых русских историков серед ины XV III века В . Н. Татищев , исследовав «варяжский вопрос» , не пришел к определённ ому выводу относительно этнической принад лежности призванных на Русь варягов , но пр едпринял попытку объединения противоположных воз зрений . По его мнению , основанному на так называемой Иоакимовской летописи , варяг Рюр ик происходил от норманнского князя , правящег о в Финляндии , и дочери славянского старей шины Гостомысла . М.В.Ломоносов , И.Е .Забелин , Н.И.Костомаров , А. А.Шахматов , И.А.Исаев , Ю.П.Титов , О.И.Чистяков Таблица 2. Этапы развития Древнерусского государства Этап Века Содержание Первы й VIII-середина IХ вв. На первом этапе образования древнерусског о государства (VIII-середина IХ в в .) происхо дит вызревание предпосылок , складывание межплемен ных союзов и их центров - княжений , которые упоминаются у восточных авторов . К IХ в . восходит появление системы полюдья , т.е . сбора с общинников в пользу князя дани , которая в ту эпоху , скорее вс е го , носила еще добровольный характер и воспринималась как возмещение за военные и управленческие услуги. Второ й 2-ая половина IХ - серед ина Х в. Н а втором этапе (2-ая половина IХ - середина Х в .) процесс складывания государства ускоря ется во многом благ одаря активному вме шательству внешних сил - хазар и норманнов (варягов ). ПВЛ говорит о набегах воинственных обитателей Северной Европы , вынудивших ильме нских словен , кривичей и финно-угорскиеплемена чуди и веси платить дань . На Юге же хазары собирали дань с полян , с еверян , радимичей и вятичей. Трети й Х -XI в в. Третий , зав ершающий этап складывания государства начинается с реформ княгини Ольги . Отомстив древляна м за смерть своего мужа , она устанавливает фиксированную норму дани , а для ее сб ора устраивает " погосты ", ставшие опорой к няжеской власти на местах . Политика ее сын а Святослава (964-972), прославившегося победой над Х азарией и походами на Дунай , закончившимися неудачей , требовала мобилизации значительных си л на внешние завоевания . Это несколько зад е ржало внутреннее устроение русской земли . Полная ликвидация племенных княжений происходит во время правления Владимира Св ятого (980-1015). Его первые шаги не обещали каких - либо качественных изменений . Так,в 981 г ., продолжив политику расширения территории межплеменной федерации , он присоединяет к ней юго-западные (Галицию , Волынь ) и западные (Полоцкую , Туровскую ) зе мли. Система управления в Киевской Руси 1. Средние века - Средние века , тысячелетие 476-1492, от падения запад . Рим . имп . до откр . Америки . Перио д этот характеризуется возникновением новых г ерманских государств на развалинах Римской им перии , развитием феод ализма и католицизма . К XII в . феодальная система и могущество католической иерархии достигают своего апогея , затем начинают обнаруживаться зачатки разло жения средневекового строя . С одной стороны , короли в союзе с городами вступают в борьбу с феодалами и их побеждают ; с другой - гуманизме эпохи Возрождения вы двигает против католич . духовной тирании идеи о правах личности , начала свободы мысли против начал авторитета и слепой веры , античную жизнерадостность против христианского аскетизма . Новые изобретения и открыт ия (книгопечатание , порох , американский материк ) способствуют торжеству новых идей над сред невековым миросозерцанием. 2. Сословие - юридич ., группа граждан своим юридическим положениом отличаю щихся от остального населения , причем эти отличия переда ются по наследству . Наследст венной передачей сословных прав и преимуществ или ограничений С . отличается от других групп , наприм ., профессиональных , также характе ризующихся общими особенностями юридического пол ожения . Сословный строй есть продукт развития с редневекового государства , проникнутого началами феодализма . К этой эпохе относит ся возникновение четырех главн . С . средневек . государства : духовенства , дворянства , горожан и крестьян . Первоначально , когда источником бог атства являлась , главн . образ ., зем л я , дворянство и духовенство , в качестве кру пнейших землевладельцев , являлись и носителями политической власти . Со времени перв . франц . революции городские сословия (третье С .), н акопив вследствие развития промышленности и т орговли обширные движимые богатс т ва , стали оспаривать первенство в политическ . р уководительстве государствен . жизнью . Хотя юридиче ски сословные отличия были уничтожены во мног . запад.-европ . государствах , но в политич . отношении дворянство сохранило свои преимущест ва во всех монархич . го с ударствах , см . Дворянство . В России сословный строй есть продукт политики московского правительства , прикреплявшего отдельные группы населения к различному тяглу государственной службы (см . Россия ). Сов ременная организация С . покоится на жалованны х грамотах дворянству и городам Екатерины II, см . Дворянство . 3. Вече - народное собрание на Руси в X — начале XVI вв . Решало в опросы войны и мир а , призывало и из гоняло князей , принимало законы , заключало дог оворы с другими землями и т.д . По наблю дению В.Л . Янина , в Новгороде состояло из узкосословного круга бояр и зажиточных люд ей . В Северо-Восточной Руси управлялось велико княжеской властью. 4. Ве рвь - название общины в Древней Руси и у южных славя н . Упомянутая в Русской правде , вервь была , вероятно , территориальной общиной и несла коллективную ответственность за убийства и кражи , совершённые в её границах. 5. Полюдье - в Древней Р уси первоначально ежегодный объезд князем и дружиной подвластного населения (людей ) дл я сбора дани ; затем сама дань неопределенного размера . В Новг ородской и Смоленской землях в XII в . "П ." — название фиксированной денежной повинности 6. Гривна - денежная и в есовая единица Древней Руси с XII в ., предста вляла собой сер ебряный слиток , брусок весом около 200 г. 7. Тысяцкий , посадник. - воен ный предводитель городского ополчения (“тысячи” ) на Руси до середины XV в . В Новгороде избирался из бояр на вече и был ближа йшим помощником посадника. Сп исок литературы 1. Гумилев Л. Н . Древняя Русь и Великая степь . М ., 1989. 2. Данилевский И.Н . Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ-Х VII вв .). М ., 1998. 3. Карпов А . Владимир Святой . (Серия "Жизнь замечательных людей "). М ., 1997. 4. Каштанов С.М . Финансы средневековой Руси . М ., 1988. 5. Преображенс кий А.А ., Перхавко В.Б . Купечество Р уси . IX-Х VII века . Екатеринбург : 1997. 6. Путилов Б . Древняя Русь в лицах : Боги , герои , люди . СПб : 1999. 7. Рапов О. М . Русская церковь в IХ – первой трети Х II вв . При нятие христианства . М ., 1988. 8. Романов Б.А . Люди и нравы Древней Руси . М ., 1990. 9. Русь и варяги : Новый взгляд на историю Европы и Руси . Сб . статей . /Сост . Д.А . Андреев . М ., 1999 10. Рыбаков Б.А . Мир истории : начальные века русской истории . М ., 1987. 11. Рыбаков Б.А . Язычество древних славян . М ., 1981. 12. Сахаров А.Н . Дипломатия Святослава . М ., 1991. 13. Скрынников Р.Г . История Российская IХ-Х VII вв . М ., 1997. 14. Скрынников Р.Г . Крест и корона . Церковь и госу дарство на Руси IX-XVII вв . СПб : 2000. 15. Т вор огов О.В . Др евняя Русь : Событ ия и люди . СПб : 1994. 16. Федотов Г.П . Святые Древней Руси . М ., 1990. 17. Фроянов И.Я . Киевская Русь : Очерки социально-экономическо й истории . Л .: 1974.
© Рефератбанк, 2002 - 2017