Борьба со сложностью

Содержание I. Введение……………………………… ………………………………………………………… II. Преодоление состояния банкротства производственного предприятия с точки зрения синергетик и……………………………………………………………………. 1. Оценка деятельности пр едприятия в рассматриваемый момент………………………… 2. Определение взаимосвя зей между составляющими элементами системы……………... 3. Определение управляющ их параметров в деятельности предприятия………………….. 4. Учет случайных факторо в…………………………………………………………………... 5. Принципы открытости и с амоорганизации в работе предприятия………………………. III. Процесс воспитания поколения второй половины 20 -го столетия……………… …………. 1. Вступление…………………………… …………………………………………………… 2. Оценка рассматриваемо го момента времени и его влияние на воспитательный процесс…………… ………………………………………………………………………….. 3. Взаимодействие и взаим овлияние факторов воспитательного процесса……………….. 4. Управляющие параметры процесса воспитания………………………………………….. 5. Учет случайностей………… ……………………………………………………………….. 6. Принцип самоорганизац ии в воспитательном процессе………………………………… 7. Необходимые изменения системы воспитания и их принципы с точки зрения синергетики…………… ……………………………………………………………. IV. Нравственно-психологическое воспитание человека на основе Запов едей Божиих с точки зрения синергетик и……………………………………………………………………. 1. Вступление…………………………… …………………………………………………… 2. Основные элементы восп итания на основе Закона Божия……………………………….. 3. Взаимосвязь Законов Бо жиих………………………………………………………………. 4. Управляющие параметры ( законы)…………………………………………………………. 5. Влияние случайностей… ……………………………………………………………………. 6. Принцип открытости и са моорганизации………………………………………………….. V. Заключение………………………… …………………………………………………………… VI. Список литературы………… …………………………………………………………………… I. Введение Представим сложн ость как некую сложную систему, при определеном взаимодействии элемент ов которой, можно получить необходимый положительный результат. Для рас смотрения данного процесса используем следующие отдельные фазы опреде ляющих воздействий: 1) определение со стояния сложной системы в данный момент времени; 2) определение вз аимосвязей между составляющими элементами данной системы; 3) определение уп равляющих параметров, влияющих на состояние сложной системы; 4) учет случайнос тей; 5) принцип открыт ости и самоорганизации сложной системы. По всем этим фаза м необходимо проанализировать процесс преодоления сложности, на основ ании материала, характеризующего рассматриваемую сложную систему. Так как синергетика является научным направлением, изучающим единую сущно сть самых разных явлений, то можно ее методологию приложить и к анализу и изучению сложных явлений общественного порядка. Ввиду того, что синерге тика описывает необратимые качественные изменения, обеспечивающие пер еход от простого к сложному, то можно ее теоритические построения исполь зовать в различных областях научного знания, в том числе и в производств енной деятельности и в воспитательном процессе, где также диалектическ ое соотношение целого и части является существенным моментом в анализе взаимодействия всей сложной системы. В данной работе предполагается ра ссмотреть и проанализировать принципиальную схему предоления сложнос ти в системах, которые имеют определенные факторы развития . И на основан ии этого, предлагаются варианты преодоления сложности, используя синер гетический подход и его методологию при рассмотрении общего состояния системы, ее основных элементов их взаимодествия и взаимовлияния, принци п открытости и самоорганизации. Исследуя эти закономерности на жизненных примерах, можно достаточно яс но понять сущность рассматриваемой сложной системы и варианты преодол ения этой сложности в реальных условия жизни. II. Преодоление состояния банкротства производственного предприя тия с точки зрения синергетики. 1. Оценка деятельности пр едприятия в рассматриваемый момент. На первой фазе действий производится оценка работы предприятия в состо янии банкротства, т.е. отсутствия прибыли. Цель нашего процесса - сделать п редприятие прибыльным. Это обуславливается многими факторами (компоне нтами) системы, в данном случае - показателями работы предприятия: - конкурентоспособность; - энергоемкость; - технологичность; - материалоемкость; - качество; - оптимальность сроков службы издели я; - трудовые затраты; - квалификация персонала; - затраты на сырье и материалы; - спрос на производимую продукцию; - рекламная информация; - маркетинг; - и т. д. Все перечисленные показа тели необходимо рассмотреть, и проанализировать их уровень на данный мо мент: какие из компонентов наиболее расходоемкие, дающие наибольшие зат раты, какие из них наиболее стабильные, какие дают наименьшие затраты. Ес ли варьирование затрат в системе будет идти по параметру - розничная цен а, то все компоненты, имеющие минимальные затраты можно отбросить и расс матривать только те, которые могут увеличиваться или стабилизироватьс я на высоком уровне затрат. За счет этого при рассматривании сложной сис темы происходит сжатие информации и уменьшение числа степеней свободы ( компонентов) в анализе деятельности предприятия. В этом процессе необхо димо учитывать и принцип групповой причинности. Так например, увеличени е затрат на качество, может дать увеличение спроса на продукцию, а следов ательно опять увеличение затрат для большего объема выпуска изделий да нного предприятия. При этом прибыль может быть получена за счет увеличе ния объема продажи. Внешним фактором, значительно влияющим на прибыль, я вляется - розничная цена. Дестабилизация розничных цен на рынке может оч ень долго производить возмущение этого внешнего параметра. Это тоже нео бходимо учитывать при рассмотрении состояния системы. 2. Определение взаимосвя зей между составляющими элементами системы. На второй фазе действий нужно определить взаимосвязи между составляющ ими элементами системы. На этом этапе исследуется влияние друг на друга элементов системы при изменении одного или нескольких параметров поря дка. Значительные изменения элементов могут вызвать неустойчивость си стемы, что ведет к изменению качественно нового состояния макросистемы. В точке неустойчивости системы необходимо зафиксировать растущие и за тухающие конфигурации. Исследуя их нужно провести различие между устой чивыми и неустойчивыми конфигурациями и тем самым прийти к конфигураци ям управляемым параметрами порядка. Рассмотрим на примере. Произведено вложение средств в качество сборки издели я. Тут же изменятся отдельные элементы системы: технологичность, трудовы е затраты, спрос, и т.д. Некоторые из этих элементов будут стабильно возрас тать другие стабильно снижаться. Так как зависимость между компонентам и системы может иметь постоянные или переменные величины и даже может бы ть более высокого порядка т.е. зависит от производных поэтому лучше выбр ать тот элемент конфигурация которого управляется параметром порядка ( вложение средств в качество сборки) в сторону увеличения прибыльности р аботы предприятия. Взаимосвязь между компонентами не может быть дискре тной. Она обязательно складывается в результирующий вектор взаимосвяз и, образующий амплитуду определенной конфигурации. Если эта конфигурац ия управляется параметром порядка (вложением средств в качество сборки изделия) в сторону увеличения прибыли, то работа на предприятии и должна идти в этом направлении. 3. Определение управляющ их параметров в деятельности предприятия. Параметры порядка управл яют поведением отдельных частей системы посредством принципа подчинен ия. Отпадает необходимость рассматривать действие и поведение отдельн ых элементов системы, а открывается возможность управлять системой с по мощью определенных параметров порядка. В физических и химических систе мах определение управляющих параметров фиксируется с помощью эксперим ентальных условий, налагаемых извне. В биологических системах управляю щие параметры часто вырабатываются самой системой. В системах социальн о-производственной деятельности управляющие параметры могут быть опре делены расчетно-экспериментальным путем и путем прогнозирования каких -либо общественных процессов. В нашем примере необходимо рассчитать, как вложение средств в качество сборки изделия скажется на улучшении техно логичности, на уменьшении трудовых затрат, на увеличении спроса и т.д. 4. Учет случайных факторо в. Все случайные события опи сываемые в микромире элементарных частиц, по-моему могут быть признаны с лучайными только в результате того, что человечество на своем уровне поз нания еще не имеет возможности изучить существующие закономерности ми кромира, в который не может заглянуть по причине ограниченных возможнос тей. По теории Православного Хр истианского вероучения ничто в мире не может существовать без Бога: Он в езде и во всем. Тем более не может быть чего-то случайного в мире деятельно сти человека. Но этот принцип действует для тех, кто находится под руково дящим промыслом Творца, будь то личность или целое государство. Если же р ассматривать жизнедеятельность человека в оторванности от Божьего Про мысла, то случайностью может быть все что угодно. Например, открытие гран иц для импорта иностранной продукции может быть событием случайным, осо бенно в том случае, когда это не запланированный процесс. Учесть такую сл учайность почти невозможно. Поэтому для успешной производственной дея тельности, на предприятии всегда должны быть резервные средства для сме ны выпускаемой продукции или частичной ее замены. 5. Принцип открытости и са моорганизации в работе предприятия. Из вышеизложенного можно сделать вывод: системы изучаемые на основе син ергетики - это открытые системы потокового типа (поток в данном случае - де нежные средства). Открытость системы, наличие потоков денежных средств д остаточно интенсивного характера - это необходимое условие упорядочен ной работы предприятия в данной пространственно-временной структуре. Важное значение при работ е предприятия имеет - самоорганизация системы. В основном проявление это го принципа осуществляется в психологическом настрое работающего перс онала, направляемого единой целью: создание прибыльного предприятия. Эт а идея созидает самоорганизующий психологический настрой работников о т низшего до высшего руководящего звена, побуждая заинтересованность и х в изменении внешних и внутренних управляющих параметров, которые могу т изменить к лучшему качество системы. III. Процесс воспитан ия поколения второй половины 20-го столетия. 1. Вступление. Рассмотрим сложную систему современного нравственно-психологическог о воспитания человека, с точки зрения синергетики. Система воспитания, к ак довольно сложная нелинейная система воздействия на человека, имеет м ножество микро- мезо- и макрофакторов влияющих на разных уровнях по разн ому на человека. Все эти факторы, учет которых должен преломляться и использоваться при воспитате льных воздействиях, можно разделить на генетические, приобретенные, нак ладываемые обстоятельствами и т.д. Таким образом , можно увидеть, что сист ема воспитания человека по меркам современного общества задача очень с ложная, которая в последние времена усложнилась еще и за счет увеличения потока информации, за счет увеличения объема общений, за счет потери осн овных нравственных устоев общества. Все это породило хаос - максимальное возрастание энтропии системы. Замыкающиеся личности в таком положении могут быть в проигрыше т.к. в открытых системах, потребляющих энергию энт ропия может уменьшаться и хаос постепенно приобретает некоторый поряд ок поведения и чувств. Яркий пример такого преобразования личности - это монахи. Казалось бы их жизнь становится более замкнутой, чем в миру. Но это не так. Они открываются Богу и своему духовнику, и этот энергообмен с сов ершенным и чистым источником, воспитывает дисциплину тела и духа. Такие личности не способны уже нарушать свой порядок, порядок брата своего, по рядок природы. Когда процесс воспитания происходит с помощью Божией - эт о достигает своего результата спокойным и мирным путем, но конечно при о бязательном желании самого человека. Человеческая же цивилизация отор ванная от Бога создает порядок за счет увеличения общего беспорядка, уве личения энтропии - это разрушительные войны, революционные преобразова ния, перестройки, информационные бумы - это все от человека; голод, эпидеми и, землетрясения, наводнения и другие катаклизмы - это от Бога. В обоих слу чаях из беспорядка, который достигает точки катастрофы, в дальнейшем, по трясенное общество начинает в некоторых областях медленно, в некоторых довольно быстро изменять качество своих отношений, приобретающих зако нный текущий порядок, в том числе и в области нравственно-психологически х отношений. Система воспитания является пространственно- временной ( пространство - место жительства, временная - время жизни, эпоха), обладающей бесконечным числом степеней свободы. В периоды катастроф человечество самоорганиз уется. На первый план выходит главный принцип - выживаемость. Таким образ ом число переменных падает, значительно уменьшается количество параме тров порядка, определяющих динамику всей системы. При этом происходит пе реход от сложного к более простому, хотя человек как единица - элемент сис темы общества может вести себя достаточно сложно со всеми ему присущими странностями, страстями и чувствами. Рассмотрим систему воспитания с точки зрения синергетики на конкретно м примере поколения людей середины 20-го столетия. 2. Оценка рассматриваемо го момента времени и его влияние на воспитательный процесс. Определим состояние сложной системы воспитания и ее основные факторы. После революционных преобразований в России начались голод, репрессии, гонения. Страна понесла наказание за убийство Богом поставленного мона рха. Внутренняя катастрофа, продолжилась внешним нападением - Великая От ечественная война 1941года. Однако, ради убиенных святых мучеников и по их м олитвам, Господь сохранил Россию, не совсем истреблена была и закваска б лагочестия и нравственности. К тому же сработал и принцип выживаемости, который является движущим принципом в процессе самоорганизации в труд ных условиях жизни. И к 50-м годам сложился более менее разумный подход к по строению общественных отношений. Страдания и разрушения минувших лет о тмели менее важные параметры порядка и все сознание общества было сконц ентрировано на восстановлении разрушенного хозяйства, на воспроизводс тво (запрещались аборты) и воспитание подрастающего поколения под лозун гом : все лучшее детям. При переходе от катастрофного этапа, главным являе тся нахождение решения приносящего наибольший эффект деятельности. Ра зумность некоторых членов общества сработала в этот момент на выдачу не скольких красивых решений. Люди в сельской местности были организованы в различные коллективные хозяйства, на промышленных предприятиях внед рялись принципы соцсоревнования, а дети организовывались в различные о бщественные организации: октябрята, пионеры, ВЛКСМ. Хотя все это были без божные и даже атеистические организации, но положительный момент этого процесса был в том, что совместно было легче наладить хозяйство и поднят ь страну на более высокий промышленный уровень. Результирующим принципом воспитания детей в то время, было сосредоточе ние воспитательных функций в руках административно-государственного а ппарата, начиная с ясельного возраста. Основные принципы или параметры п орядка излагались в правилах поведения октябрят, пионеров, комсомольце в и т.д. На основании этих основных факторов воспитывались следующие осн овные черты характера: честность, обязательность, дисциплина, уважение к старшим, помощь младшим, активность, патриотизм, атеизм, образованность. Все эти черты необходимы были для деятельности государства в создавших ся условиях. О вере в единого Бога и богопознании и речи не было, хотя в общ естве еще оставалась закваска из верующих людей, сохранивших в душах сво их чистый родник истинной веры. Они-то и держали зерна веры, взывая к разум у людей и к милости Божией. Одной из главных сложных задач атеистическог о государства, ставилась задача - вырастить образованное, здоровое, дисц иплинированное поколение. Поэтому большое распространение получило те хническое образование, спорт, всевозможные кружки, секции, общественные организации: ДОСААФ, Охрана памятников, Красный полумесяц и т.д. Но самое о трицательное во всей системе воспитания поколения 50-х было то, что им о Бо ге не было сказано ни слова. Возрастало поколение совершенных атеистов, во главу угла смысла жизни которых, ставилось высокое материальное благ осостояние, достигающее в будущем уровня свободного потребительства: о т каждого по способностям, каждому по потребностям. При этом об ограниче нии потребностей не говорилось. Поэтому на основании вышеизложенного м ожно сделать вывод, что воспитание было направлено на создание общества потребления с равными возможностями для всех, что является и являлось ут опией во все времена. Итак, мы рассмотрели состояние системы воспитания в данный временной период. 3. Взаимодействие и взаим овлияние факторов воспитательного процесса. Рассмотрим теперь взаимосвязь и взаимовлияние отдельных составляющих элементов данной системы воспитания. Сами по себе черты характера, востр ебованные обществом для воспитания подрастающего поколения 50-х годов, я вляются положительными. Но, искусственно насаждаемые, и не подтверждаем ые примером из жизни окружающих, они не могли иметь большого влияния. Кон тингент воспитателей и большинство родителей не имели достаточного ур овня нравственно-психического воспитания и мало того, что воздействова ли отрицательно, но еще и являлись плохим примером. Идеализация мировозз рения не имела жизненного фундамента и была заранее обречена на неудачу . Требуемая честность не утв ерждалась, т.к. среди старшего поколения наблюдалась воровство, стяжате льство, приобретение с заднего хода, взяточничество и т.д. Деятельность и активность тоже была подвержена разрушению через тунеядство и словобл удие начинающих богатеть управленцев и администраторов. Патриотизм ше л на спад т.к. излишняя любовь и жалость к детям воспроизводила нежелание служить родине, а обильные словопрения и пустые обещания коммунистичес кого будущего правящей партией, снижало авторитет правительства. Отсюд а такие составляющие как дисциплина и обязательность также подвергали сь разрушению. Единственным фактором более менее устоявшим от разрушен ия, являлось образование, т.к. его ценз не только не снижался, но и повышалс я. Стране необходимы были грамотные специалисты, в то время это было осно вным принципом выживаемости на мировой арене. Кто имел преимущество в во енной технике и космосе тот и был хозяином положения при решении междуна родных вопросов. Страна отряхнулась от раз рухи после Великой Отечественной войны, нужен был новый рывок к увеличен ию производительности труда и благосостояния. При этом при переходе от о дного положительного гемеостаза к другому, когда система становится от крытой (всеобщее среднее образование, бесплатное обучение ) в точке неус тойчивости не силовым методом, а даже слабым воздействием государствен ный аппарат мог повлиять на выбор и судьбу отдельной личности. Повсемест но шла пропаганда и утверждение лозунга: "Учиться, учиться и учиться". Все это привело к всеобщему сред нему образованию, интеллект населения значительно возрос. Таким образам, на основе результирующей влияния одного из элементов сис темы воспитания, вся система была подведена к решению главной задачи, ра ссматриваемого периода времени - к всеобщему образованию всего населен ия. 4. Управляющие п араметры процесса воспитания. В 50-х годах управляющими параметрами порядка в системе воспитания были принципы подчинения. Создание системы 5-х планов, разработка основн ых директив развития общества на каждом съезде управляющей партии, явля лось основным действующим моментом организации взрослого и детского н аселения страны. То есть произошло полное подчинение народа политике па ртии и правительства. Вся работа промышленности, сельского хозяйства, сф ер образования, науки, были направлены на достижение обещанного светлог о коммунистического завтра. А другие воспитательные факторы как честно сть, дисциплина, патриотизм уже использовались постольку, поскольку был и необходимы для главенствующей цели. Высшее благо за которое человек до лжен был бороться - это достоинство личной жизни высокого материального уровня. Иные добродетели уже размывались в сознании подрастающего поко ления, заслоняясь мечтами о личном благополучии, о сытной и безмятежной жизни, с праздниками, удовольствиями, развлечениями. Таким образом превалирование роли параметра порядка из области матери альной, подавило роль и влияние параметров порядка более высокой духовн ой области. Добродетели, имеющие функциональное воздействие на душу лич ности, были развенчаны в угоду плоти и плотских удовольствий. Есть понятие этики последствий изменений: не навредить. Особое значение это приобретает в изменениях проводимых в сложных системах. В данном слу чае этот принцип был нарушен. Гонка общества по пути повышения уровня ма териального благополучия, привела к однобокости воспитания. Образован ность оторванная от простых человеческих добродетелей нанесла обществ у и моральный и материальный ущерб. Безостановочная гонка жизни в одном направлении не принесла людям ожидаемого счастья и благополучия. Люди с тала искать выход в занятиях спортом, йогой, нетрадиционными учениями и т.д. Но все это не принесло должного спокойствия, т.к. во всем этом отсутств овало высшее, к чему всегда хотя бы подсознательно стремился человек. И ч то можно увидеть в среде образованных людей? Их образование, не освященн ое Богом может довести при миллиардных затратах только до Луны или до Ма рса. А духовные силы на одном сухаре возводят человека к Богу - цели его на значения. Таким образом, мы наблюдаем как элементы системы воспитания оказывают т о или иное влияние друг на друга. При этом может происходить процесс пода вления одних другими. 5. Учет случайностей. В обществе, организованном на принципах атеизма, отметается Промысел Бо жий и конечно же любые внутренние и внешние воздействия на систему, неза планированные управляющим аппаратом, могут считаться случайными. В вос питательной системе к факторам случайного влияния могут быть отнесены любые события личного, семейного, общественного и даже международного х арактера. Все эти события, в угоду существующего государственного аппар ата, могут рассматриваться, анализироваться и преподноситься обществу средствами массовой информации таким образом, чтобы своим отображение м воздействовать на мировоззрение людей, формируя в них угодное государ ству отношение, тем самым влияя на нравственные качества личности. Но ка к бы не был навязываем процесс прямолинейности, однобокости воспитания, сложность самого процесса становления личности не может быть линейной. Динамика ее развития под действием различных случайных и неслучайных ф акторов имеет нелинейный характер. Поэтому, как бы не обрабатывался хара ктер человека плановыми обстоятельствами, сама нелинейность системы в оспитания, многообразие случайных обстоятельств, встреч, событий - все э то дает возможность многим личностям устоять в своей самобытности, не по двергнувшись общему психозу и безнравственности. 6. Принцип самоорганизац ии в воспитательном процессе. На воспитательный процесс личности имеет влияние принцип самоорганиза ции материи, при чередовании этапов возрастного порядка, при чередовани и воспитательного контингента (семья, детский сад, школа, ВУЗ, армия, завод и т.д.), при чередовании обстоятельств места жительства, при чередовании о ткрытий, революционных реорганизаций. Все это может выводить систему во спитания на совершенно новые ступени. Человек неординарно мыслящий (так называемые беспорядки на микро уровне - турбулентность), может быть одно й из ярких личностей общества на каком-либо этапе его развития. Таким обр азом, можно наблюдать, что в синергетике самоорганизация возникает в си лу внутренних причин, присущих самой Природе, и не о какой целенаправлен ной деятельности человека здесь не может быть речи, т.к. образование упор ядоченных структур, ведущих к самоорганизации (народные партии, клубы по интересам и т.д.), происходит спонтанно при определенных значениях парам етров (чувство патриотизма, желание вывести страну из кризиса, возрастан ие интереса общения из-за одиночества семейного и возрастного). Открытие самоорганизующихся процессов в неорганических системах свид етельствует о внутренней активности материи, о ее самодвижении и развит ии. В процессах общественной жизни людей и их воспитательном процессе т оже можно проследить принципы самоорганизации, как переход от низших фо рм к высшим. Примером может служить то, что в семье родителей, не имеющих д остаточного образования могут рождаться "вундеркинды", в среде, где отсу тствует воспитательный процесс, могут вырастать очень воспитанные кул ьтурные люди, в среде воров могут появляться честные и т.д. Принцип самодвижения воспитательного процесса в данном случаем можно обосновать на основании закона материалистической диалектики - законы единства и борьбы противоположностей. Самодвижением воспитания выступ ает, во-первых как движение внутреннее, присущее самому человеку (желани е быть лучше, образованней), во-вторых, как движение самопроизвольное, иск лючающее вмешательство внешних для системы факторов (заложенное в кажд ом человеке творческое начало), в-третьих, как движение спонтанное (как ре зультат накопленной обществом научно-технической информации, требующе й нового культурного и воспитательного уровня). 7. Необходимые изменения системы воспитания и их принципы с точки зрения синергетики. Из существующего состояния воспитательной системы общества к концу 20-го столетия были исключены некоторые организационные структуры: октября та, пионеры, ВЛКСМ, кружки, секции. Все это ударило по старой системе воспи тания и крах ее привел к возрастанию хаоса в воспитательном процессе. Ма сса свободного времени, материальное благополучие, вседозволенность о бусловили всплеск низкопробной культуры, наркомании, развращенности и других низменных страстей. И хотя, культивирование образованности еще п родолжалось, но внешне образованность в сочетании с душевной опустошен ностью привела сотни людей к психоанализу и психотерапевтам. Строитель ство психиатрических лечебниц, курсы повышения квалификации врачей не решали проблему. Как могли помочь другим душам люди - сами наполненные ду шевной тревогой? Если человек постигает глубочайший смысл истинной жиз ни, то из его души исчезает пустота и тревога за завтрашний день. Любой цен ой - с помощью успокоительных лекарств, аутотренинга, различных типов йо ги - люди стремятся найти покой. И не только от тревоги, печали и болезни, но и от богатства люди получают только беспокойство. Материальные блага ос тавляют человека пустым и он мучается вдвойне. А самые измученные и несч астные из всех - те, кто не работает, а живет за счет доходов с имущества. Так им образом, к началу 20-го столетия произошло разложение ранее созданного порядка воспитания. Система разрушалась, хаос все больше увеличивался. И вот опять сработал вечный принцип всего живого - принцип выживаемости. О бщество лихорадочно начало искать новые методы воспитания и образован ия, но все они устарели, или стали не авторитетны, или не давали устойчивог о эффекта оптимизма и стабильности. Произошла дестабилизация, для упраз днения которой необходимы были новые меры, новый прядок, но имеющий фунд аментальные корни, вырастающие из исторического прошлого российского народа. Реформирование воспитания должно было затронуть все сферы: детс кие учреждения, школя, ВУЗы, армии и т.д. но пока все это остается без вниман ия. Предложение православной общественности о преподавании "Основ прав ославной культуры", которая исходит из традиций нашего народа, учитывающ ая богатейший опыт, накопленный педагогами предшествующих поколений, н е нашли должной поддержки. Образование воспитания молодежи стали рефор мировать с точки зрения экономических выкладок, переводить его в сферу т оварно-денежных отношений. Обучение стало платным и недоступным для все х детей. Стали выхолащиваться учебники по литературе, искажалась истори я, но зато насаждались "Граждановедение", "Валеология", "Половое воспитание ". Через эти учебники воспитываются примитивные низменные меркантильны е чувства, на принципах американской жизни. Тем самым вымывается патриот изм, уважение к своему народу и его прошлому. Переход от хаоса перестройки в порядку, навязываемому западными структ урами - это проявление принципа нарушения симметрии. Если этот принцип б удет усугубляться, ниспадения вниз от достигнутого когда-то уровня обра зования и воспитания. Необходимо изменить направление воспитания в стр ону культурного наследия собственного народа с его историческими, духо вно-нравственными принципами, но на более высоком ровне цивилизации. В соответствии с теорией синергетики, случайность играет роль как допол нение необходимости, и если внешнее воздействие резонансно свойствам с реды, то и малое воздействие способно сыграть большую роль в судьбе сист емы. Однако, в практике православной веры случайность не может быть необ условленной чем-то. Любая случайность, это или Воля Божья по отношению к в ерующему человеку или попущение Божье для вразумления отступивших. Поэ тому, понимание самопроизвольности появления нового, т.е. естественного хода развития, может быть подходит для анализа систем физического, химич еского, неорганического характера. При рассматривании же системы общес твенных и природных. Естественный ход развития может быть прерван вмеша тельством промысла Божьего или ускорен по замыслу Творца. Поэтому диале ктическое понимание процесса исторического и культурного развития тво рения Божьих, созданных по образу и подобию, не всегда правильно. Хотя и зд есь может наблюдаться, принцип перехода количество в качество. Например , для того чтобы переломить инерцию, пережитки советского воспитания и с опротивления большого слоя советских идеологических работников - атеи стов, ныне перекрасившихся в специалистов по религиоведению, образоват ельной и воспитательной работе, нужны всенародные усилия, можно сказать всенародный вопль, чтобы наши дети и молодежь получили возможность верн уться к духовным и культурным слоям народной жизни, вновь приобщиться к святому и чистому роднику веры и любви, в течение почти двух тысяч лет, пит авшему европейские народы, скормившему все самое высокое и прекрасное е вропейской цивилизации. Сейчас нашу молодежь дурманят пошлой и цинично й поп-культурой, не несущей ничего святого, не видящей в человеке прекрас ного, духовного, светлого. Эта стихия возбуждает только низменные страст и, ведет к деградации каждого отдельного человека и всего народа в целом. В противоположность тьме, захлестнувшей нашу страну в конце 20-го столети я, опять же на принципе выживаемости и самоорганизации во многих городах и в сельской местности стали строится храмы, часовни, восстанавливаться монастыри, создаваться православные школы и гимназии. Эти острова истин ы благочестия несут свет детям и взрослым, появляются новые праздники ду ховные обряды, стихи, песни, произведения т.д. А несет ли американский обра з жизни свет людям? В Америке люди уже превратились в машины. У всех своим автомобили, телевизоры, компьютеры. Все это требует ухода и денег. Казало сь бы жизнь благоустроена, но приносит л она радость? Безостановочная го нка жизни - это адская мука. Таким образом, мы видим, что без Бога не до порог а, ничто не мило и не имеет жизненного смысла. IV . Нравственно - психологическое воспитание человека на основе За поведей Божиих с точки зрения синергетики. 1. Вступление. На протяжении многих веков в России светская власть и Православная Церк овь совместно заботились о просвещении и воспитании народа. Российское образование отличалось от западного тесным взаимодействием учреждени й государственного, богословского (духовного) и частного образования. И в нынешнее время Русская Православная Церковь также всемерно способст вует положительному развитию российского образования и культуры. В сов ременном обществе нельзя быть пассивным наблюдателем чужой беды, нельз я быть равнодушным к судьбе грядущих поколений. И Церковь учит, что тольк о исполняя Божественные заповеди и живя в соответствии с духовными нача лами, мы будем способны к борьбе со злом; здесь просто незаменим опыт Прав ославной Церкви, уже 2000 лет помогающей человеку найти дорогу к Богу и пока зать ее другим. В Православии мы обретаем Альфу и Омегу, начало и конец все му смыслу бытия человека. Благо народу, имеющему духовно-нравственное зд оровье. Если же стержень, на котором зиждется нравственное благополучие общества, становится надломленным, то мораль оказывается поврежденной во всем социальном организме. Человек имеет образ и подобие Божие, он пол учил свободу воли. Даже среди массового нравственного упадка можно встр етить людей честных и неиспорченных. Но большинство людей немощны, и не з адумываются над нравственными вопросами, невнимательны к себе, себялюб ивы. Пока общий строй жизни не поврежден, они живут как все. Когда же в обще стве появляется серьезная болезнь, они легко заражаются, потому что не и меют нравственного иммунитета. Честь, долг, доблесть, исполнение обязанностей, личное достоинство, муже ство - это традиционные понятия, которые присущи большинству общества. Н о желание удовольствий, себялюбие, расслабленность, распущенность, коры столюбие, как ржавчина разъедают хорошие понятия поведения. Но человек н е находится в роковой зависимости от пороков своего общества. Совесть, к ак небесный голос в душе, дает достаточно моральной свободы явить правед ность в любом народе, в любую эпоху. Эту истину открывает слово Божие: "Ког да язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея зак она, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в с ердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то опра вдывающие одна другую". Бог нелицеприятен, и всякий боящийся Его, то есть поступающий по правде Его, приятен Ему. Всякая же стр асть и отход от гласа совести, то есть всякий порок, делают человека не тол ько внутренне не свободным, но и внешне уязвимым. Он легко становится пле нником обстоятельств или людей, так как в результате своей безнравствен ности лишается защиты Божией и в конце концов терпит крах. Для того чтобы культивиро вать воспитательные процессы в обществе, причем такие, которые были бы б лагоприятны для жизнедеятельности отдельных членов общества, необходи мо иметь фундамент воспитательного процесса - свод основных законов и пр авил. Люди сами по себе могут создать такую базу законов, но так как "всяк ч еловек ложь" и исходит всегда из собственных интересов и субъективен, то такую базу, которая на самом деле отражала бы интересы всего общества, мо жно создать только взглядом свыше на человечество, причем любящим взгля дом, который желает благ всем сразу не пренебрегая никем. И такой свод зак онов был получен от Бога пророком Моисеем на горе Синай. Эти законы опред елили отношение каждого человека к Богу, своему Творцу и Промыслителю и между собой во всех областях жизни: нравственной, юридической, обществен ной семейной. Законы даны были единожды на весь период жизни. Ничего не бы ло изобретено на Земле в системе воспитания лучше, проще и понятнее запо ведей Божиих, которые объединяют своими воспитательными инструкциями все области жизнедеятельности человека. 2. Основные элементы восп итания на основе Закона Божия. На основании вышеизложенного видно, что процесс (система) воспитания явл яется достаточно сложной системой состоящей из отдельных элементов (за конов, правил) запретительных и утвердительных. Выявим же основные из ни х, то есть результирующие, при усвоении которых, система воспитания може т дать обществу достойную личность с высокими нравственно - психологиче скими качествами. Всего было дано людям десять Заповедей. 1. Аз есмь Господь Бог твой ; да не будет тебе бози инии, разве мене. 2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земле низу, и елика в вода х под землею, да не поклонишися им, ни послужиши им. 3. Не приемли имене Господ а Бога твоего всуе. 4. Помни день субботний, еж е светити его; шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же се дьмый - суббота Господу Богу твоему. 5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земле. 6. Не убий. 7. Не прелюбы сотвори. 8. Не укради. 9. Не послушествуй на друг а твоего свидетельства ложна. 10. Не пожелай жены искренн его твоего, ни пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни осл а его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближнего твоего. Общую суть всех этих Запов едей, пришедший на Землю Сын Божий Иисус Христос, изложил так: "Возлюби Гос пода Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлю би ближнего Твоего, как самого себя". Рассмотрев Заповеди Божии, легко увидеть, что на первом месте по значимо сти стоят законы, связанные с нарушением первой заповеди - любить Бога. Об раз (человек) должен восходить к Первообразу. Если это не так - совершенств а нет, и как результат - ниспадение к образу животного существа. А человек создан духовным существом, и должен благодарить и любить своего Творца. Если этого нет, значит душа человека больна, состояние ее бедственно и оп асно при всем кажущемся наружном благополучии. Разве ребенок, не любящий и злословящий своего отца, нравственно здоров? Неверующий же человек не знает и не желает знать своего Небесного Родителя, бесконечно превосход ящего родителя земного. Такой человек сам себя отторгает от Источника Жи зни. Священное Писание называет того, кто отрицает Бога, безумным: "Рече бе зумен в сердце своем: несть Бог, растлеша и омерзишася в беззакониях, нест ь творяй благое". С ослаблением страха Божия рождается грех, а неверие в Бо га, само будучи тяжелым грехом, может родить любое преступление. В прошедшее десятилетие мы реально познали эту истину, пройдя через безу мный опыт построения общества неверующих людей. Несколько десятилетий сеялись семена, теперь явились плоды: наркомания, алкоголизм, половая ра спущенность, разводы, убийства, черный бизнес и т.д. Пороки убийства и само убийства приобрели огромные размеры. Женщины в нашей стране убивают еже годно более 2,5 млн. не увидевших свет младенцев. Самоубийства среди молодежи перевалили за десятки тысяч. Почему же толь ко через 70-80 лет безбожного "эксперимента" явились зловещие результаты? Эт о потому, что воспитательный процесс имеет некоторую инертность. То есть зачатки Православного воспитания еще оставались в людях через уходяще е поколение бабушек и дедушек, родившихся до "эксперимента". А дети, выросш ие на скудной полу искусственной почве, без глубоких и крепких корней нр авственности, легко стали жертвами губительной лжедуховности. Итак, подвергнем Заповеди Божии подробному рассмотрению. 1. " Я Господь, Бог твой, Кото рый вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя дру гих богов перед лицем Моим" Но язычники "обе зумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному челов еку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Они заменили Истину Божию ложью, и покланялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь". А уклонение в идолопоклонство предусматривало смерть. 2. Продолжением этого зак она было запрещено создавать кумиров, делать изображение того, что на не бе. на земле, в воде и неодушевленной твари. Современный человек, не призна ющий Бога, и считающий себя свободным от всякой веры, внутренне становит ся идолопоклонником, делая своим кумиром богатство, славу, власть, насла ждения, и т.д., что неминуемо ведет опять же к дисгармонии с обществом в уго ду одной личности и как правило к преступлению. 3. Закон предусматривал с мертную казнь за Богохульство, то есть оскорбление святости Божией: злос ловие Бога, уклонение в язычество, обращение к темной силе (ворожба, гадан ие, волшебство, астрология, вопрошение мертвых). 4. С заповедью любить Бога связан еще один закон: " Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно". Так как произнесение имени Бога всуе, есть проявление неблагоговейност и, греховное пренебрежение к величию Бога. С этим запрещением было связа но еще одно: " Не клянись именем моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего ". В силу того, что человек жи вет под Богом, но в среде себе подобных, то для создания благополучной жиз ни ему необходима заповедь любить ближнего - высшее творение Творца, кот орое Он почтил Своим Образом и завещал: " Святы будьте, ибо свят Я, Господь Б ог ваш". Из заповеди любить ближнего были сделаны все установления закон а, запрещающие совершать зло по отношению к человеку. Первый закон - не уби й, запрещал лишать другого человека того дара, который дал ему Господь. Пр ичем совершенное убийство (исключение составляли нечаянные), правосуди ем не смывалось, предусматривалось возмездие. Таким образом, соблюдалас ь прямолинейность принципа. Если человеком овладела страсть, то он долже н быть готов понести наказание в меру своей злобы: око за око, зуб за зуб. Вс е это было сдерживающим моментом плохого поведения. Но внешние механизм ы оказывались недостаточно действенными. Только здоровая совесть могл а быть надежным основанием здоровой духовно-нравственной жизни. Приход в мир земной Сына Божьего отменил прямолинейность воздояния: "…не протився злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую …". Заповедь возведена была на более высокий уровень. Мщение отменялось: " У м еня отмщение - говорит Господь, - и воздояние". Иисус Христос дал более сове ршенные заповеди Блаженства: 1. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. 2. Блажение плачущии, яко т ии утешатся. 3. Блажени кротции, яко тии наследят землю. 4. Блажени алчущии и жажду щии правды, яко тии насытятся. 5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. 6. Блажени чистые сердцем, яко тии Бога узрят. 7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. 8. Блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царство Небесное. 9. Блажени есте, егда понос ят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, як о мзда ваша многа на небесех. Таким образом, рассмотрев элементы воспитания, построенного на Заповедях Божиих, можно сделать вы вод, что результирующим компонентом системы воспитания является Запов едь Любви, которая является высшей категорией нравственности. Она возво дит человека от его животного состояния и необузданных желаний, в област ь возвышенного и мирного сосуществования с себе подобными. 3. Взаимосвязь законов Бо жиих. Взаимосвязь законов очевидна. Нарушение одного из них, уже повергает лич ность в область греха, а греховная жизнь, как кислота разъедает нравстве нную ткань души и делает человека уже неспособным совершить ни один добр ый поступок. Когда святой равноапостольный князь Владимир привел Русь к святому кре щению, в нашу землю пришел Спаситель. Но когда народ устремился к "новой жи зни" без Бога, он нарушил одну из главных заповедей, а потом и все остальны е. Люди были соблазнены идеей "земного рая". Практика социализма повлекла много жертв, не потому, что не правильно осуществлялась, а потому, что была богоборческой. Новым здесь явилось только историческое облачение, а соб лазн тот же, древний: соблазн хлебом - первый соблазн, которым искушал сата на Иисуса Христа - Божественного Учителя. Была нарушена заповедь- не убий. Уничтожена была Царская семья, что привлекло на народ гнев Божий: гражда нская война, репрессии, война Отечественная, разруха, атеизм, ниспадение в нравственный хаос. Царь Николай II перенес кротко все выпавшие на его долю гонения, но Бог воздал отмщение за нарушение народом своей клятвы, прине сенной роду Романовых в 1613 году. 4. Управляющие параметры. Управляющими параметрами в данном случае являются попущения Божии в ви де различных потрясений, войн, эпидемий, голода, землетрясений, наводнен ий и т.д. Все эти знамения оказывают на человека отрезвляющее воздействие. Он всп оминает о том, кто управляет вселенной, начинает искать источник своих б ед. И, неминуемо, приходит к тому, что причина разрушения в нем самом, потер явшем гармонию жизни в природе и в обществе. А так как важнейшим условием гармонизации является вера в Бога, то при желании выйти из хаоса срабаты вает принцип выживаемости: надежда на Творца все создавшего, всемогущег о, и любящего, но ставящего условием своей помощи послушание и покаяние: Б ог слушает того, кто его слушает. Только помощь свыше может преобразить, и зменить, усовершенствовать. Только высшее может помочь низшему. 5. Влияние случайностей. Случайности в данном процессе не имеют своего значения. Более того, ниче го случайного в Боге нет. Все обстоятельства выстраиваются ради одной це ли: спасения человека для вечной жизни. 6. Принципы открытости и с амоорганизации в данной системе воспитания. Самоорганизация данной системы прогрессивна. Она захватывает все новы е и новые слои населения без особых усилий, т.к. Истину человек чувствует с ердцем, она не нуждается в доказательствах. Открытость такой системы оче видна. Скрывается всегда зло и ложь. Правда не стесняется себя раскрыват ь, более того подсознательно каждый человек более любит спокойную правд у, чем ложь, которая вызывает постоянную тревогу быть раскрытой. Таким образом, на примере системы воспитания, основанной на вере в Бога м ы рассмотрели основные принципы синергетики, которые помогают определ ить правильный подход к преодолению сложности в борьбе за высоконравст венное воспитание молодого поколения на основе Закона Божия. V . Заключение. Синергетический метод определяет синергетический стиль мышления. Этот стиль мышления позволяет оценить систему в данный момент времени и в да нном пространстве, определив ее составляющие, их взаимное влияние и взаи модействие, но только на данный момент. Экстраполировать законы без допо лнительного исследования условиях существования системы в иных простр анственно временных масштабах невозможно. Это видно на процессе соверш енствования систем воспитания. Вернуть воспитательную систему доревол юционной России в современную эпоху, без дополнительного исследования изменившихся условий жизни мировоззрения, информации - невозможно. Прям ая экстраполяция, без учета современного развития общества, просто не бы ла бы некем принята. А вот с необратимостью развития самоорганизующихся систем здесь можно не согласиться. В человеческом обществе любой воспит ательный организационный процесс, если он не был основа на фундаменте ис тинной веры, всегда в конце концов разрушался. Пример могут служить созд ававшиеся и распадавшиеся общественно-политические организации, секты , школы, клубы и т.д. Институт же веры Православной существует уже две тыся чи лет и захватил весь мир, везде проник и имеет огромное количество испо ведников, святых, мучеников. И этот, непрекращающийся процесс самооргани зации необратим, потому что в основе его заложена истина бытия человека. Следующим недостатком синергетического стиля мышления является: невоз можность предсказание поведения целого лишь на основе исследования по ведения его элементного состава. В системе воспитания этот принцип тоже просматривается. Более того, история Государства Российского, яркий том у пример. В годы разгула атеизма и эрзац-культуры, в отдельных регионах ст раны сохранялся старый уклад страны, который помог сохраниться закваск е истинной культуры и нравственности для новых поколений - это верующие бабушки и дедушки, это настоятели, оставшихся не разрушенными храмов, эт о ученые, историки, искусствоведы, благоговейно относившиеся к памяти св оего народа. Положительное значение синергетического стиля мышления можно прослед ить при исследовании условий неустойчивого состояния исходной системы . Это мышление помогает проанализировать систему и составляющие ее элем енты, узнать возможность применения системы проанализировать способы появления устойчивых состояний нового целого. В системе воспитания дан ное мышление помогает рассмотреть все составляющие воспитательного пр оцесса, их взаимодействие и взаимовлияние. При этом определяется резуль тирующих фактор воспитания, недостатки воспитания, вызывающие нарушен ие устойчивости системы. Затем на основе анализа и опыта ведения воспита тельного процесса во все времена и эпохи, вырабатывается альтернативны е возможности сохранения устойчивого состояния нового воспитательног о процесса. На основании всего вышеизложенного можно сделать вывод, что система изу чаемая синергетикой, должна быть открытой, т.е. чем более прозрачна систе ма воспитания, тем более есть возможности на нее влиять, регулировать, из менять. Закрытые системы не могут дать этих возможностей и достичь желае мого результата. Примером совершенной открытости воспитательной систе ма может служить воспитание монахов под руководством духовных старцев. Открытость простирается в этом процессе воспитания от исповеди своих п оступков, слов вплоть до исповедания помыслов. Это дает возможность духо вному старцу вовремя провести коррекцию повеления и мыслей монаха, что п озволяет получить, при отсечении личной воли воспитуемого, сто процентн ый положительный результат. Как видим, борьба со сложн остью, с точки зрения синергетики, дает нам использовать определенный по дход, при рассмотрении любой системы. Такой системный подход универсале н, он упрощает схему понимания происходящих процессов и преодоление как их-либо сложностей в любых областях человеческого научного познания, в т о числе и в области воспитания. Однако использование синергетического п одхода должно быть не самоцелью употребления его в действительных ситу ациях, а как один из вариантов методологического упрощения анализа сист емы там, где это возможно, наглядно и полезно. VI . Список литературы: 1. Стасюк Н.И. Эволюция физ ики и физической картины мира: Учебное пособие. - М.: МГУС, 2001. - 240 с.