Учение Гераклита

ВВЕДЕНИЕ Параллельно с развитием индийской и китайской философии происходит зарождение и формирование фило софской мысли в античной Греции . Именно гр еческая философия сыграла важную роль в ж изни человечества , истории , культуры. В начальной стадии развития греческой философии было стре мление понять сущность природы , косм оса , мира в целом . Не случайно первых гречес ких философов , таких как Фалеса , Анаксимандра , Анаксимена (представители милетской школы ), по зднее Гераклита и Эмпедокла называли “физика ми” , от греческого “физис” - природа . У первых “физиков” философия мысл ится как наука о причинах и начал ах всего сущего . Что является первопричиной бытия ? Для ранних натурфилософов характерна стихийная диалектика мышления . Каждый из фи лософов пытался найти своё объяснение , что лежит в основе всего многообразия окружающ его на с мира . И нельзя отрицать то , что каждый из них был по-своему прав . Ю Фалес , в отличие от дофилософских форм , увидел сущность бытия не вне мира , а в одной из частей самого же мира и более того , этой ч астью мира является материальная субстанция - вода . Ю Анаксимандр был другом и учеником Фалеса . Он изобрёл элементарны е астрономические инструменты , соорудил “солнечны е часы” . Он впервые перешел к абстрактному философскому мышлению . За основу мира Ана ксимандр взял не конкретную физическую субста нцию , а то , что он обозначил “апейрон ом” . Это нечто беспредельное , бесконечное , пост оянно движущееся , изменяющееся . Это и вода , и земля , и воздух , и огонь , это то , что образует весь космос. Ю Анаксимен интересен нам как “первый метеоролог” . Он первый догада лся , что г рад это замёрзшие частички воды падающие с неба , а дождь - это вода из уплотнившегося воздуха . Так же Анаксимен первый установил существование планет . По Анаксимену начало всего - беспредельный воздух . Из него всё возникает , состоит и в него же всё превра щ ается. ГЕРАКЛИТ На западном побережье Малой Азии кро ме города Милета , в котором возник греческ ий материализм , выделился город Эфес - родина философа Гераклита . Родился Гераклит приблизите льно в середине 40-х годов 6 века до наше й эры (544 или 540 г .г .). Происходил родом из аристократической семьи . Зрелая часть жизн и Гераклита относится ко времени , когда на Ближнем Востоке , примыкавшем к Ионийскому греческому побережью , господствовали персы . Пер сидская монархия стремилась распространить свои владени я на запад . Гераклит был современником неудавшегося восстания покоренных персами греческих городов против победителей . Политическое мировоззрение Гераклита отрази лось в некоторых его произведениях . Он вра ждебно относился к демократической власти , ко торая п ришла в город на смену вла сти старинной родовой аристократии . По мнению Гераклита властью должно обладать меньшинств о “лучших” . Не лестно он отзывается о руководителях своего города : “Ка ков же у них ум и рассудок ? Они ве рят народным певцам и учитель их - то лпа . Толпа же набивает брюхо , подобно скот у . Ибо не знают они , что много дурных , мало хороших” . Большинство ж ителей было не на стороне аристократии , по этому его произведения носили духовный , а не политический оттенок. В отличие от милетских ученых-матер иалистов , Гераклит был не столько “физ ик” или “физиолог” , сколько “богослов” . В уединении , питаясь быльем и травами , он на писал свою книгу “О природе” . Она состояла из трех частей . В первой речь шла о самой природе , во вт орой рассказывалось о государств е , а в третьей о боге . До нас мало дошло отрывков первой части , но есть утверждения , что мышление Гераклита о физической природе светил и их движении , имеют большое сходство со взглядами древних египтян . Египтяне были не только богословами , но также астроном ам и и математиками. Чрезвычайно важная и оригинальная по своему содержанию , во многом трудная для понимая (отсюда прозвище Гераклита “темный” ) эта книга высоко ценилась поздними античными писателями и часто цитировалась ими. Невозможность повлиять на общ ествен ную политическую жизнь родного города , где торжествовала власть демоса (т.е . народа ) при вела Гераклита к явному пессимизму во взг лядах на жизнь . Отсюда древние дали ему второе прозвище - “плачущий” , в отличие от Демокрита , который звался “смеющийся”. По-видимому Гераклит смотрит на рождение , как на несчастье : “Родившись , люди хотят жить и умереть или , скорее , найти покой , и ос тавляют детей , чтобы и те умирали”. Ни пессимизм , ни политическая борьба не ослабили проницательности , с ко торой Гераклит на блюдал и постигал из менения в жизни людей и в природе . Оце нка этих наблюдений была отрицательной , мрачн ой , но роль этих изменений для человека и для природы он понял очень глубоко. По Гераклиту - движение - общий процесс мировой жизни . Оно распространяетс я на всю природу , на все ее предметы и явления . “Всё движется и ничто не пок оится и уподобляясь течению реки , невозможно дважды войти в ту же самую реку”. Первоначалом Гераклит считает огонь . “Этот мировой порядок не создал никто из богово , ни из людей , о н всегда был , есть и будет вечно живым огнём мерами вспыхивающим и марами угасающ им” . В этом тексте древнегреч еский философ утверждает , что всё возникает из одного и что всё возникшее становит ся одним . Это “одно” первовещество - огонь . Из этого утверждения можн о сделать вывод , что Гераклит по существу - материалист. Бытие , по Гераклиту , имеет три важные характеристи ки : § Огонь - это наиболее подвижное , изменчивое явление в природе. § Отрицание того , что м ир сотворён кем-либо из богов или людей ; § Вечно живой огонь пламенеет не беспорядочно , а мерами . То есть существует строгая ритмичность мирового процесса , строгий правильный порядок мировог о строя. Сохранилось несколько фрагментов сочинения Гераклита , в которых он говорит , что процесс изменения в прир оде - есть борьба противоположностей . Борющиеся пр отивоположности не просто сосуществуют , а пер еходят одна в другую и при этом перех оде сохраняется тождественная ос нова , то есть всё в природ е взаимосвязано . “Холодное стано вится теплым , теплое - холодн ым , влажное - сухим , сухое - влажным”. При постоянном движении , измен ении , переходах явлений в противоположное , сущ ествует относительность всех свойств вещей . Гераклит понимает относительность качеств вещей наблюдая за людьми и животными . “Ослы со лому пр едпочли золоту” . С тало быть ценность золота относительна . В глазах людей оно представляется высочайшим бо гатством , но для ослов ценнее солома , корм . “Бессмертные - смертны , смертные - бессмертны : жизнь одних есть смерть друг их и смерть одних есть жизнь дру г их” . Относительность свойств расп ространяется на эстетические оценки и на оценки , касающиеся человеческой мудрости и нр авственных качеств. Гераклит - один из первых античных фи лософов , от которого сохранились тексты о познании . Гераклит проявлял большой интерес к проблеме познания . В отличие от Ксенофана , он под ходит к вопросу о познании более глубоко . Высказываясь о душе человека , Гераклит п одчеркивает ее неисчерпаемость , безграничие . В познании п рироды Гераклит утверждает , что : “Природа любит скрывать ся” . Это означает , что если мы хотим получить ответы на вопросы , касающиеся прир оды , то должны приложить некоторые усилия , познания не лежат на поверхности. Проблема истинно го знания не сводится к количеству накопл енных знаний . Конечно философы обязаны об ладать большими познаниями . Мудрость , в понимании Гераклита , не совпадает с многозн анием или эрудицией , “Многознани е не научит уму” . Какова у человека душа , таковы и его знания . Но чувства , по Гераклиту , не могут дать п олного знания о природе вещей . Такое знание дает нам только мышление . Мышле ние и чувства неразрывны и дополняют друг друга , помогая нам в познании существующе го мира . Гераклит уверен , что всем людям дано познать себя и быть разумными. В истории философии нового времени Г ераклит привлекал вн имание многих философ ов , которые высоко ценили диалектику . Таким образом он привлёк к себе внимание Гег еля . Гегель заявил , что в философии Геракл ита много ценных познаний , которые он вклю чил в собственную философию , хотя и был идеалистом. ЛИТЕРАТУРА 1. Асмус В.Ф . Античная философия М ., издательство “Высшая школа” , 1976 год (2- е изд .) Рецензент : Д-р философских наук , профессор М.Ф . Овсянников 2. Блинников Л.В . Великие философы . Словарь-справочник. М ., издательская корпорация “Л огос” , 1998 год (2-е изд .) Рецензенты : Д-ра философских наук М.С . К озлова , А.П . Огурцов