Дао и даосизм в древнекитайской философии

СОДЕРЖАНИЕ: Введение ………………………………………… …………… 3 История даосизма ……………………………………………. 4 Основатели даосизма…………………………… ……………. 6 Дао и основные понятия да осизма ………………………….. 9 Заключение …………………………………… ………………. 11 Список литературы ………………… ………………………. ..13 Введение Китай - одно из древнейших ц ивилизованных государств мира. В далеком прошлом, четыре тысячи наза д, вслед за рождением рабовладельческого строя, начинается история разв ития китайской философии. Уже в первобытном обществе появляются первые ростки философии. Люди в пе рвобытном обществе, исходя из собственного трудового опыта, стремились понять мир природы, что послужило основой для зарождения материалистич еских взглядов. Одновременно из-за крайне низкого уровня развития произ водительных сил, ограниченности знаний об окружающем мире и бессилия пе ред могучими силами природы появились примитивные религиозные взгляды . Орудия труда, оружие и предметы повседневного обихода, находимые в моги лах, относящихся по времени к первобытнообщинному строю, свидетельству ют о том, что у людей первобытного общества уже появилось представление о бессмертии души и они считали что, после смерти душа продолжает сущест вовать, должна заниматься трудом, жить и охранять себя. Кроме того, в услов иях первобытнообщинного строя зародилось представление о необходимос ти поклонения духам предков. Представление о существовании ду ши у человека было распространено и на животных, растения и весь мир прир оды; считалось, что все в природе имеет свою душу, что все природные тела и явления: небо, земля, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т. д., находясь в распоряжении каких-то духов, проявляют свою силу, в резул ьтате чего возникли тотеизм и поклонение многим богам. Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появ иться лишь ростки философских идей. Философия, как теория познания окруж ающего мира, как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированно е в письменной форме, возникла только в рабовладельческом обществе. История даосизма Говоря о китайской культу ре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это со вершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-ro тыс. до н.э ., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культу ра его являла собой картину значительного многообразия; существовало н есколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитай ском синтезе. В наибольшей степени отличались д руг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало к онфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, р ассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических осн ов цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышле ния, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, в идимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированн ую архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, втор ая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоен ия действительности для выражения смутных и неосознанных творческих п отенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованнос ти. Для традиционной китай ской философии была нехарактерна вера в бессмертие конкретно души. Реал ьной признавалась только единая психофизическая целостность живого су щества. Сам дух понимался вполне натур алистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция ( ци ). После смерти тела это “ци” рассеива лось в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множе ственности душ – животных ( по ) и мысля щих ( хунь ). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и ги бели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалос ь средствам продления физической жизни, а долголетие ( ш оу ) стало одной из важнейших ценностей китайской культу ры. Однако, даосизм не удовле творился идеалом простого физического, пусть даже и бесконечного, продл ения жизни. Истинный даосский бессмертный ( сянь ) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформи ровал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобрет ало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, ста новиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской м едитаций - духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосск ую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем с ущим и с Дао как таинственной первоосновой мира. Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой псих офизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу (соверше нствование духа и совершенствование тела). Именно алхимия и считалас ь высшим путем к обретению бессмертия. Главное отличие китайско й алхимии от европейской – ее исходная теснейшая связь с медициной: в ки тайской алхимии даже золото “изготовлялось” как эликсир бессмертия. Да осскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в обл асти химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию. Даосизм иногда называют н ациональной религией Китая, но это определение не совсем верно. Во-первы х, даосизм распространился и среди некоторых других народов, живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, даосы не только не проповедовали свою р елигию в обществе, но, напротив, тщательно скрывали свои секреты от непос вященных и даже не позволяли мирянам присутствовать на наиболее важных молебнах. К тому же даосизм всегда был разделен на множество самостоятел ьных сект, где “искусство Дао” передавалось от учителя к ученику в тайне от посторонних. Тем не менее, даосизм без преувеличения можно назвать подлинным фокусом китайской культуры, вед ь он обеспечивал преемственность между элитарной мудростью Дао и веров аниями простонародья, принципами внутреннего совершенствования и всем жизненным укладом китайцев. Для даосов их религия была лишь чем-то вроде “полезной иллюзии”, ведь образы богов, как и весь видимый мир, представля ли собой, по их понятиям, только “отблески” сокровенного Дао. Служа свои м олебны, даосы в действительности не поклонялись духам, а, скорее, вовлека ли их в беспредельную гармонию Великой Пустоты. Основатели даосизма Наверное, главная особ енность даосской мысли состоит в том, что это мысль, во всех своих проявле ниях обращенная к истокам вещей: истоку времен, сокрытых в незапамятных глубинах истории; истоку сознания, вечно ускользающего от света разума, истоку всех наших душевных движений, таящемуся в бездонной толще жизни. И даосы настолько верны своим поискам подлинного, абсолютного Истока су щего, что даже не поставили ему предел в виде какого-либо метафизическог о принципа, перводвигателя, “первичной материи”, первоначала и т.п. Ведь исток бытия, если он в самом деле реален, не может быть ни хронологическим рубежом, ни “данностью” опыта, ни умственной аб стракцией по той простой причине, что т акое начало вносит ограничение в мир и в итоге само оказывается условным, при думанным, неживым. Мысль же даосов – о Начале, которое само безначально; об истоке, который являет собой, скорее, во льное проистечение самой жизни и который, вечно уклоняясь от собственно й сущности, вечно же возвращается к самому себе. Странная реальность , пребывающая как раз там, где ее нет. Странные люди, всерьез размышляющие о безначальном Начале. Их наследство – дума о Дао: Пути всех путей, неизме нной изменчивости. Кажется, они и приходят-то в мир лишь для того, чтобы уй ти, и тем самым вернуться к земному бытию. “Настоящие люди древности не зн али, что такое радоваться жизни и отворачиваться от смерти, не гордились появлением на свет и не противились уходу из мира. Отрешенно они приходи ли, отрешенные уходили, не доискиваясь до начала, не устремляясь мыслью к концу, радуясь тому, что даровано им, и самозабвенно возвращаясь к своему естеству. Разум их погружен в забытье, облик бесстрастен, чело величеств енно. Прохладные, как осень, и теплые, как весна, они следовали в своих чувс твах течению времен года. Они жили в беспредельной гармонии с миром, и ник то не знал, где положен им предел...” (“Чжуан-цзы”, гл. “Дацзунши”.) Главный учитель даосизма – Лао-цзы, Старый Ребенок, носивший имя Ли Эр. Он “родился от самого себя”, из себя же развернул весь мир, и сам же 72 раз а являлся миру. Но он же и человек, проживший долгую и неприметную жизнь. Л егенда изображает его хранителем царских архивов, старшим современник ом Конфуция. Лао-цзы встречался с будущим основателем конфуцианства, но прохладно отнесся к вере Конфуция в действенность нравственной пропов еди, что, наверное, вполне естественно для знатока человеческой истории. Вконец разуверившись в людях, он сел верхом на буйвола и отправился куда- то на Запад, да так и не вернулся. А на прощание по просьбе начальника погр аничной заставы, через которую он покинул Китай, Лао-цзы оставил потомка м небольшую книжку “в пять тысяч слов”. Это сочинение, обычно именуемое “ Трактатом о Пути и Потенции” (Дао-дэ цзин), стало главным каноном даосизма. В “Дао-дэ цзине” речь идет о едином первоначале всего сущего – ед иной субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Это понят ие дало название даосизму ( дао цзяо). Кроме Лао-цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Ч жуан-цзы, автора трактата, названного его именем. Для мировоззрения “Чжу ан-цзы” огромное значение имела концепция “уравнивания сущего” ( ци у ), согласно которой мир представляет собой нек ое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсо лютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобраз ным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то др угого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности Время жизни Чжуан-цзы приходится на последние десятилетия IV в. до н. э. – время расцвета св ободной мысли и острого соперничества различных философских школ. Чжуа н-цзы был большим эрудитом, но предпочитал держаться подальше от самодов ольных ученых-спорщиков, подвизавшихся при дворах царей и удельных влад ык. Много лет он занимал скромную должность смотрителя плантации лаковы х деревьев, а потом вышел в отставку и доживал остаток дней в родной дерев не. Перед смертью он просил своих учеников не обременять себя похоронами учителя, а бросить его тело в чистом поле, ибо могилой ему станет весь мир. Скромная, непритязательная жизнь и далеко не героическая, даже почти поз орная смерть, в глазах самого Чжуан-цзы, явно не умаляли его подлинного до стоинства. Ведь истинный даос, говоря словами Лао-цзы, “выходит к свету, см ешиваясь с прахом, в суете будней хранит тайну вечности, в многоголосье З емли постигает безмолвие Небес”. Итак, традиция Дао – это странные, сторонние люди. Недаром Лао-цз ы уже в древности получил прозвище “темного учителя”. А Чжуан-цзы сам наз ывал свои писания “нелепыми и безумственными речами”. Изъясняются даос ы парадоксами, туманными сентенциями и экстравагантными притчами. Книги Лао-цзы и Чжуан-цзы изначально складывались из фрагментов , в которых фиксировались отдельные прозрения и наблюдения подвижников Дао. Сверхлогический характер даосской мудрости отображал отстраненно сть даосских школ от всяких публичных норм. Ориентированность мудрости Дао на узкий круг посвященных и “внутреннее”, неизъяснимо-интимное пони мание тоже были знаком даосизма как духовной традиции, учившей своих при верженцев “воспроизводить опыт самопознания, возобновлять присутстви е того, кто возвращается в мир, когда мы отсутствуем в нем”. Не знание и даже не тво рчество, но просто способность “сполна прожить свой жизненный срок” сос тавляли цель даосского подвижничества. С непосредственностью, достойн ой великой традиции, даосизм утверждал, что мудрый ничего не знает и ниче го не умеет, а только питает себя, усваивая всем телом вселенскую гармони ю жизни. Реальность для даоса – это Хаос как бесчисленное множество по рядков, бесконечное богатство разнообразия. Даосский мудрец подражает пустоте и хаосу и потому “в себе не имеет, где пребывать”. Он не совершает самочинных действий, но лишь безупречно следует всякому самопроизволь ному движению. Его сознание – “зеркало, которое вмещает в себя все образ ы, но не удерживает их”. Еще не родившийся ребенок уже имеет полное знание о жизни. Он пон имает прежде, чем научится понимать. Даосская традиция требует признать , что всякое непонимание есть в действительности недопонимание. Дао и основные понятия даосизма - иероглиф дао . Он состоит из двух частей: шоу - “голова” и дзоу - “идти ”, поэтому основное значение этого иероглифа - “дорога”, но в дальнейшем э тот иероглиф приобрел переносное значение - “путь” (“подход”, “метод”, “з акономерность”, “принцип”, “функция”, “учение”, “теория”, “правда”, “абс олют”). Эквивалентами Дао часто признаются Логос и Брахман. В “Дао-дэ цзин” речь идет о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и одновременно м ировой закономерности – Дао. Дао - это центральное философское понятие даосизма, и надо отметить, что к нему можно ошибочно отнестись как к обыкн овенному понятию. Ведь до того, как любой человек услышит о Дао, он имеет в своем сознании какие-то понятия, поэтому кажется, что ничего не стоит поп олнить их сумму таким же понятием Дао. Но как понятие Дао есть процессуал ьная категория, его нельзя выучить, как физическую формулу или таблицу у множения. По Лао-цзы, “Дао, которое может быть выражено словами, не есть по стоянное Дао... в Дао можно только вступить и овладеть им”. Лао-цзы считал, ч то Дао есть постоянное Дао, суть которого нельзя выразить в словах. Оно не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, и “смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать” (“Дао- дэ цзин, чжан 14). Одним словом, Дао - это “пустота” или “небытие” ( ши ) Лао-цзы, приняв Дао за выс шую категорию своей философии, рассматривал ее не только как всеобщий за кон, но и как источник формирования мира. Исследователь А.Е.Лукьянов назы вает Дао “космической ДНК”. Проще говоря, весь внешний мир рас сматривался как определенное количество признаков. Создателем этих пр изнаков является субстанция, не постигаемая органами чувств и находяща яся вне времени и пространства. Эта субстанция называется “Дао”. Дао нео граниченно. Оно существует в каждое мгновение и в каждой вещи. Дао породи ло Небо и Землю, породило императоров и царей, породило все принципы. Отку да же оно вышло само? Оно породило самого себя. “ Дао присущи стремления и искренность. Оно находится в состоянии бездействия и лишено формы. Дао можно проповедовать, но его не льзя коснуться. Дао можно постигать, но его нельзя видеть. Дао является ко рнем и основой самого себя. Оно до Неба и Земли с древнейших времен сущест вует извечно. Оно одухотворяет духов и одухотворяет владыку, порождает Н ебо и Землю. Оно над Великим пределом, но не является высоким; под Шестью п ределами, но не является глубоким; прежде Неба и Земли рождается, но не явл яется продолжительно существующим, оно простирается с глубокой древно сти, но не является старым”. Если существует такое Дао, то следует учиться у него и почитать его как учителя. Это и есть “Великий почитаемый учитель”. Учиться у дао и слиться с ним в одно целое – в этом, с точки зрения Чжуан-цзы, и заключается смысл челов еческой жизни: “Можно освободиться от горя, волнения, тоски и даже от жизн и и смерти. Надо отбросить все различия и раствориться в мире. Дао – это и есть я, и по этой причине все существующее является мной. Дао неисчерпаем о и безгранично, оно не рождается и не умирает, и поэтому я также неисчерпа ем и безграничен, не рождаюсь и не умираю. Перед смертью я существую, и пос ле смерти я также существую. Скажете, что я умер? Ведь я не умираю. И огонь не сжигает меня, и в воде я не тону. Я превращаюсь в пепел, и все же я существую. Я превращаюсь в лапку бабочки, в печенку мыши, но все же я существую. Сколь же я свободен, сколь долговечен, сколь велик! ... Все различные признаки явл яются моими признаками, и все различия отбрасываются. Все вещи со странн ыми и необычными признаками – все слилось воедино. Все является дао, все является мной. Это и значит, что “Небо и Земля рождаются со мной, а все вещи составляют единство с я”. (“Чжуан-цзы”, гл. “Циулунь”). Человек, постигший это, и является “мужем, обладающим дао”. У Чжу ан-цзы утверждается, что “такой человек не презирает людей, не занимаетс я самовосхвалением, ссылаясь на свои заслуги, не занимается обманом; упу стивши удобный случай, не раскаивается; имея удобный случай, не теряет го лову; поднявшись на высокое место, не пугается; упавши в воду, не мокнет; по павши в огненную яму, не чувствует жары... Такой человек спит и не видит сно в, при пробуждении не грустит, питается чем попало и обладает глубоким ды ханием. Такой человек не цепляется за жизнь и не боится смерти, ни жизнь, н и смерть не имеют для него значения, он свободно приходит, свободно уходи т, получит что-либо – хорошо, потеряет что-либо – не огорчается. Это и ест ь то сбалансированное состояние, когда дух не отделен от субстанции и вс е соответствует своей природе” (“Чжуан-цзы”, гл. “Дацзунши”.) Заключение В отличие от конфуцианцев, бдительно следивших за светилами и ис пользовавших их перемещения и небесные феномены в политической борьбе, даосы видели в астрологии возможности для гаданий и предсказаний. Хорош о зная небосвод, расположение звезд и планет, даосы составили немало аст рологических карт, атласов и календарей. Став в средневековом Китае моно полистами в области оккультных наук, даосы составляли гороскопы и делал и предсказания; причем без совета даосского гадателя никто обычно не нач инал серьезного дела, а женитьба в Китае всегда начиналась с обмена горо скопами, точнее, с присылки гороскопа невесты в дом жениха. Одной из популярных оккультны х наук была геомантия (фэншуй). Связав небесные явления, звезды и планеты с о знаками зодиака и странами света, с космическими силами и символами (Не бо, Земля, инь, ян, пять первоэлементов и т.п.), геоманты разработали сложную систему взаимодействия между всеми этими силами и земным рельефом. Толь ко при благоприятном сочетании небесных сил участок земли считался под ходящим для строительства, устройства могилы или приобретения в собств енность. Показательно, что компас, одно из величайших изобретений китайц ев, появился именно в недрах геомантии и для ее нужд, т.е. для ориентировки на местности. Многое сделали даосы для китайской медицины. Опираясь на практический опыт знахарей-шаманов и придав этому опыту свои мистическ ие выкладки и магические приемы, даосы в процессе поисков бессмертия поз накомились с анатомией и функциями человеческого организма. Многие их р екомендации, лечебные средства и методы оказывались достаточно обосно ванными и давали положительные результаты. Практика внутренней алхимии позволила заложить теоре тические основы китайской медицины. Согласно им в органи зме человека циркулирует «жизненная энергия» — ци , представляющая собой интегральную функцию всей деятельнос ти организма, его энергии, тонуса жизненности. Другим постулатом китайск ой и восточной медицины вообще является учение о том, что форма проявлен ия жизненной энергии — взаимодействие и борьба таких «полярных сил», ка к ян (положительная сила) и инь (отрицатель ная сила). На принципе ян-инь (он описывает к артину мира в религиозно-философском мышлении древних китайцев) восточ ные ученые основывают взаимоотношение органов между собой и их связи с п окровами тела. Регулируя обмен веществ, т.е. противоположно направленные процессы ассимиляции и диссимиляции, явления возбуждения и торможения и т.д. можно повлиять на 44 отдельных органа (или на весь организм) и изменить его энергетические уровни. С этих позиций болезнь — нарушение равновес ия в распределении энергии между ян и инь. Измерения в распределении эне ргии осуществляется посредством воздействия на точки акупунктуры, чис ло которых равно 696. На основе этих положений в Китае были разработаны таки е методы традиционной медицины, как иглоукалывание, прижигание, массаж и др. Эти методы представляют собой разновидность рефле ксотерапии, когда воздействие на больной организм осущес твляется путем раздражения строго определенных участков кожи — точек акупунктуры (биологически активные точки ). Цивилизация старого Китая уже ушла в прошлое. Но ее мудрость, вобрав шая в себя опыт духовных исканий и подвижничества сотен поколений, не ум ерла и не может умереть. Даосизм, как часть и, может быть, самая важная част ь этой мудрости, не потерял своей жизненности и сегодня. Заветы древних д аосов обращены к каждому, кто желает познать загадку истоков всего проис ходящего, кто не удовлетворяется условностями цивилизаций, морали, идео логий, но ищет истинно великое и вечное, кто имеет мужество отказаться от мелочных приобретений ради того, чтобы вместить в себя весь мир. Список литературы 1. “Дао и даосизм в Китае”. М., Изд-во Института востоковеде ния, 1982. 2. “Китайская философия”. Энцикл опедический справочник. М., “Мысль”,1994. 3. А.Е.Лукьянов. “Истоки Дао: древнекитайский мир”. М., “Инсан”, 1992. 4. “Антология даосской философии”. Сост. В.В.Малявин и Б.Б.Виногродский. М., “Т оварищество”, 1994. 5. “История китайской философии” . М., “Прогресс”, 1989. 6. А.Е.Лукьянов. “Лао-Цзы и философия раннего даосизма”. М., Изд-во Института Дружбы народов, 1991. 7. “Культурология: история миров ой культуры”. Под ред. А.Н.Марковой. М., “Культура и спорт”, “ЮНИТИ”, 1995.