Вход

"Молекулы мистики" и трансцендентация ЭГО: утрата и обретение целостности бытия

Дипломная работа по философии
Дата добавления: 01 апреля 2002
Язык диплома: Русский
Word, rtf, 2.8 Мб
Диплом можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
"Молекулы мистики " и трансцендентация ЭГО : у трата и обретение целостности б ы тия . Содержание Введение. Стремление к "измерению Иного ", к целостности. "Молекулы Мистики " (экзогенные и эндогенные ) как элемент связи материального и духовного. Классификация и описание действия "молекул мистики " Галлюциногенные фенэтилалкиламины (производные природного нейромедиатора д о фамина ) Диссоциативные галлюциногены Индольные галлюциногены Бета-карболины Ибогаиновое семейство веществ Механизм действия психоделиков "Молекулы мистики " как способ трансцендентации ЭГО (теория "квантового резонанса в синапсических полях ") Основные виды мистических переживаний. Перинатальные переживания Трансперсональные переживания Экстатические переживания "Вулканический ", или "дионисийский " экстаз "Океанический ", или "аполлонический ", экстаз Трансцендентация ЭГО и идея целостности в различных религиях Шаманизм Исихазм Суфизм Даосизм Индуистская йога и тантризм. Буддизм Архаичная духовность , целостность бытия и психоактивные вещества. Утрата целостности как проявление "Власти над живым " "Культура Партнерства " и "Культура Владычества ". Переход к запрещению психоделиков. Психотерапия с применением "молекул мистики " - один из современных способов обретения целостности бытия. Литература Введение. В данной работе будет сделана попытка взглянуть на проблему обретения целостности бытия ("душевной гармонии ", ощущение себя частью некой надли ч ностной структуры , неразрывности и нерасчлененности структу р сознания ) и проблему утраты этой целостности (исчезает упорядоченность мышления , прои с ходит расщепление сознание , вплоть до ощущения нескольких личностей в одном теле - возникает проблема самоидентификации ; крайний случай этого - шиз о френия ). Я попытаюсь рассмотреть необходимость целостности бытия , причины ее утраты , а также один из основных путей обретения этой целостности - посре д ством выхода за пределы обыденного сознания (трансцендентации ЭГО ) - экст а тических переживаний , которые находят свое отражени е в различных религиях , экспериментах с применением гипноза , а также с применением психоактивных препаратов группы галлюциногенов - "молекул мистики ". Достаточно важной и связанной с проблемой целостности бытия также представляется мне проблема стремления людей к трансцендентным переживаниям , и , как следствие , контроля государства над подобными стремлениями (религиозные табу , политические з а прещения и т.д .). Актуальность проблемы : отсутствие целостности бытия . Если спросить у прохожих на улице "Чувствует е ли Вы себя счастливым ч е ловеком ?", то очень редко можно услышать утвердительный ответ. Современная наука обладает всем необходимым , чтобы уничтожить большую часть болезней , справиться с бедностью и голодом , выработать достаточное к о личество безопасной и обновляющейся энергии . У нас достаточно ресурсов и р а бочей силой , чтобы реализовать все мечты , которые когда-либо были у человеч е ства . Если у нас есть средства и технологии , чтобы накормить население планеты , обеспечить всем приемлемый уровень жизни , справ иться с болезнями , переор и ентировать промышленность на неистощимые источники энергии , предотвратить загрязнение окружающей среды , то что же мешает нам сделать эти важные шаги ? По-видимому , ответ состоит в том , что все вышеперечисленные трудности — симптомы одного фундаментального кризиса [5]. В конечном счете проблемы , с которыми мы столкнулись , не являются чисто экономическими , политическими и технологическими по своей природе . Все они отражают эмоциональное , морал ь ное и духовное состояние современного чел овечества . Злобная агрессивность и ненасытное приобретательство , деструктивные аспекты человеческой психики — силы , ответственные за невообразимые потери , связанные с гонкой вооружений . Они препятствуют разумному распределению ресурсов между людьми , класс а ми и нациями , переориентации на экологические приоритеты , необходимые для с о хранения жизни на нашей планете . Эти деструктивные и саморазрушительные элементы современного человека непосредственно отражают его отчуждение от самого себя , от духовной жизни и д уховных ценностей [2, 5]. Цивилизация накормила и одела почти все население планеты , изобрела т е лефон и автомобиль , делает все возможное для удобства и удовольствий человека , а у него все же возникает "дефицит положительных эмоций ". Этот дефицит в ы зван неу довлетворенностью базисной психологической потребности человека - потребности в безопасности [17]. Источник единой для большинства людей тр е воги носит фундаментальный характер , хотя часто не осознается как опасность , а считается очевидной нормой . Отказывая сь от представления об одушевленности окружающей действительности , отказываясь от веры в сверхъестественное , и н дивид обрекает свою внутреннюю глубинную сущность (душу ) на отсутствие т о чек опоры , и , как следствие , на исчезновение . Чем бы не развлекала таког о чел о века цивилизация , отношение к жизни будет изначально пессимистичным [40]. Современность ставит перед нами множество проблем . Среди них такие , как эпидемия наркомании , волны насилия и преувеличенное потребление , проблема "бегства от реальности " с пом ощью ухода в виртуальные миры - мир книг , ко м пьютерных игр , в метареальность , создаваемую средствами массовой информ а ции . Существует и проблема "метафизического голода ", который очень часто н е удачно удовлетворяется с помощью алкоголя , табака и других нарко тиков . Все это угрожает нашей внутренней жизни и мировой экологии . Люди утрачивают традиции , религию , разочаровываются в догматических идеологиях (напр ., в идее коммунизма или в Американской Мечте ). Человечество стоит перед выбором - близкая катастрофа (т ермоядерная ли , экологическая ли , внутренняя экзистенциальная или какая-то другая ) или движение к ноосфере и гармонии [18]. В связи с этим одним из обнадеживающих аспектов современности является возрождение интереса к древним духовным традициям и мистичес кому опыту . Разрушение железного занавеса , Гринпис , психоанализ , рэйв-культура , сексуал ь ная терпимость - все это признаки возвращения к ценностям доисторической племенной жизни . "Культура владычества ", которую мы имеем на сегодняшний день , изжила себя и чу ть было не довела планету до самоубийства . "Закон , позв о ляющий уничтожать природу , контролирующий средства информации - от пр и родных до электронных , - не указ племени "мутантов ", пускающихся на утлых к а терах против авианосцев , начинающих жить на деревьях , приговоренных к в ы рубке , танцующих в Гоа и на "Tribal Gathering", в то время как грустные , засте г нутые на все пуговицы "бобби " охраняют от них покой добропорядочных бюрг е ров " [14]. Люди , пережившие мощный преобразующий опыт и сумевшие применить его в свое й повседневной жизни , отказываются от деструктивных и саморазруш и тельных черт личности , проявляют качества , способствующие индивидуальному и коллективному выживанию . Пиковые переживания способствуют устранению внутреннего раскола личности , разобщенности ме жду индивидами , конфликта между индивидом и миром , ведущего к утрате единства мира . Люди , имевшие п о добные переживания , часто выказывали отчетливую тенденцию к самореализации и самоактуализации [37]. Люди , вовлеченные в процесс духовного развития , начинают по-новому ц е нить и уважать все формы жизни , постигают всеобщее единство , что часто делает их более терпимыми к другим людям , внимательными к экологии [5]. Общечел о веческие соображения , сострадание всему живому и способность мыслить в пл а нетарных масштабах становятся важнее узколичностных интересов семьи , пол и тической партии , потребностей класса , нации и вероучения . То , что характерно для всех нас , то что связывает нас , становится ценнее различий , а сами различия обогащают , а не отталкивают . Эти изменившиес я благодаря духовному развитию установки противостоят нетерпимости , равнодушию к жизни и моральному банкротству , лежащим в основе глобального кризиса . Можно надеяться , что ра с тущий интерес к духовному миру и значительное число спонтанных мистических пережи ваний предвещают сдвиг в сознании человечества , который поможет о т казаться от нынешнего саморазрушительного направления развития . Это утве р ждение подкрепляется универсальной культурной тенденцией к изменению "естественного " потока сознания при помощи психо активных веществ , социально предписанных методов и условий . В соответствии с гипотезой К.Юнга , это стремление не что иное , как поиск организмом структурного единства через и н теграцию личного "ЭГО " и истинной самости [21]. Одним из аспектов психического здо ровья является интеграция ("нерасще п ленность ") сознания , поэтому существует необходимость развития интегриру ю щих и преобразующих методов , адресованных различным аспектам человеческой природы : телесному , эмоциональному , психическому , интеллектуальному , д у хо вному и т.п . Не случайно в русском языке синонимом слова "лечение " являются слова "исцеление ", "целительство " (то есть обретение целостности ). Создание и н тегрирующей практики в современном мире подобно собиранию мозаики , ка р тинки-головоломки , но только раз розненные детали собираются здесь со всего света . Сообщения о таком целостном подходе к человеку есть у греческих фил о софов и их последователей времен Ренессанса [2]. Появление понятия "целостности бытия " в русской философии обычно св я зывают с именем Вл . С оловьева [23]. Мы находим идею целостности бытия (не-расщепленность , неразрывность , "холономность " - от греч . holos - "целый ") во многих мистических религиозных традициях (как восточных , так и западных ), где искатель духовности сначала обретает этическую добродетель , а затем ди с циплинирует тело , жизненные энергии и ментальные процессы , прежде чем пр и ступить к медитативной практике , ведущей к единению с Богом [41]. Сейчас наше общество переживает муки духовной трансформации — от фактического отриц а ния транс персонального опыта (включая как ритуалы и техники , к нему прив о дящие , так и герменевтические системы , выявляющие его значение ) до беспор я дочного опробования каждого возможного способа достижения трансперсонал ь ного опыта , от психоделиков до гуру Восточной Индии [36]. По-видимому , одной из причин утраты целостности бытия является то , что человек осознает себя на уровне собственного ЭГО . Большая часть людей в обычной жизни существуют на этом уровне сознания , когда человек не идент и фицируется со своим психосом атическим организмом . По разным причинам он скорее отождествляет себя лишь с более или менее точным мироощущенческим представлением или картиной своего организма . Иными словами , он идентиф и цирован со своим “ЭГО” , или образом себя . Целостный организм оказыв ается т а ким образом расщепленным на лишенную тела душу и тело , а сам человек неп о средственно отождествляется с психикой , сознанием , “ЭГО” и говорит не “я — это тело” , а “у меня есть тело” , Он полагает , что существует не как тело , а в теле . Этот уровень поч ти целиком совпадает с ментальной картиной целостного пс и хофизического организма , и потому здесь доминируют интеллектуальные и си м волические процессы [21]. Поэтому в буддизме этот уровень называется “инте л лектом” , а в индуизме считается , что здесь “ЭГО” от деляется от грубого тела , а следовательно , оказывается в его ловушке [37]. Выход же за пределы собстве н ного ЭГО , который часто проявляется в альтернативных состояниях сознания , приводит к пересмотру всей жизненной позиции человека и ощущению освобо ж дения о т обусловленности существования . К явлению "трасцендентации ЭГО ", характерному для таких состояний сознания , могут приводить как некоторые м е дикаментозные препараты природного и синтетического происхождения , так и немедикаментозные методы , такие как сексуа льные практики , пение , барабанный бой , монотонные танцы , лишение сна , гипноз и самовнушение , изменение ритма и глубины дыхания , сенсорная перегрузка , сенсорная изоляция , длительное од и ночество , пост , электрическая стимуляция определенных зон мозга и др . [2 4]. Также к трансцендентации ЭГО часто приводит опыт близости смерти , переж и вание клинической смерти [1, 19]. По-видимому , любое измененное состояние сознания опосредуется на физ и ческом уровне с помощью специфических регуляторов - неких химических мол е кул, регулирующих деятельность сознания и восприятия . В частности , выходы за пределы ЭГО связаны с так называемыми "молекулами мистики ", к которым относятся как вырабатывающиеся в организме ( эндогенные вещества ) нейрорег у ляторы серотонин и дофамин , так и вводи мые в организм извне ( экзогенные в е щества ) их природные и синтетические аналоги ( ЛСД -25 ; активный компонент шаманского зелья индейцев Амазонии айяхуаски - ДМТ ; псилоцибин - основной психоактивный компонент "магических грибов "; алкалоид кактуса пейотля ме с к алин ; каннабиноиды - психоактивные компоненты конопли ; "экстази " и др .), применявшиеся на протяжении тысячелетий в религиозной практике [25, 27, 30, 35, 36, 38, 39], а также применяющиеся и сейчас для психотерапии [4, 5, 21, 29] или в других целях (например , молодежью конца нашего века на рэйвах - муз ы кальных фестивалях , ставящих своей целью переживание единства с Природой и между людьми ). Поначалу предполагали , что "молекулы мистики " приводят к психозам , и называли их галлюциногенами или психотомиметиками ( то есть веществами , вызывающими имитацию психоза ), сейчас этот взгляд признан н е верным . Их можно скорее рассматривать в качестве неспецифических усилителей психических процессов , последовательно открывающих уровни и структуры бе с сознательного [29]. Стремление к "измерению Иного ", к целостности. По-видимому , существует глубочайшая неудовлетворенность человека своим положением в мире , тем , что называется людским жребием . Человек ощущает свою оторванность и отделенность от всего мироз дания [16]. Часто ему трудно даже внятно объяснить природу этой отделенности . но порой он чувствует себя отрезанным от "чего-то " могучего , "чего-то " совершенно иного , чем он , порой же – отделенным от некоего вневременного "состояния ", о котором у него не сохр а нилось четких воспоминаний , но которое он смутно помнит в глубине своего с у щества : этим изначальным состоянием он наслаждался до Времени , до Истории . В этом состоянии (которое можно охарактеризовать как мистическое ) "сознание существует сразу в двух в ременах одновременно (совершенное прошлое или б у дущее сочетается с застывшим настоящим моментом , то есть наблюдается ускользание всяческих субъект-объектных отношений , выход за пределы бытия ), и за счет этого - появляется внешняя точка опоры , точка отсчета [6, гл .22]. Эта отделенность приобрела форму разлома , проходящего внутри личности и затронувшего при этом сущностную основу мира . Это было "падение ", не обяз а тельно в иудео-христианском значении термина , но падение , влекущее за собой фатальные , роковые п оследствия для человечества и одновременно – онтолог и ческое изменение структуры мира . (С определенной точки зрения , можно утве р ждать , что многие воскрешают ностальгию по Раю , ностальгию по парадоксал ь ному состоянию , когда было возможно бесконфликтное сущес твование оппоз и ций , проявлявшихся как многообразные аспекты таинственного Единства ) [6, 16]. Существует глубинная потребность "познать самих себя " - продолжить тр е щины в сознании , хотя и не настолько , чтобы непоправимо углубить их ("ко н тролируемое безумие " ), ибо только на границах трещины и возможна мысль . В каком-то смысле такое переживание идентично переживанию смерти , утраты личности , расколу бытия (не говоря уже о том , что переживания смерти сами по себе часто встречаются в измененных состояниях сознан и я ). Однако стремление к смерти характерно для человека , ибо только по сравнению со смертью жизнь представляет какую-то ценность , преодолевая смерть , обретаешь жизнь . Человеку "требуется именно пустая , недостоверная тщета на краю ужаса , не имеющая настоящи х отношений с миром .... Именно умирая , не имея никакой возможности бегства , можно заметить разорванность , которая образует человеческую природу и в которую трансцендируется "то , что существует ". Я-которое-умирает воспр и нимает то , что его окружает , как пусто ту , а себя - как вызов этой пустоте ; Я-которое-живет ограничивается предчувствием смятения , в котором кончится все . Обольстительность , мощь , суверенность необходимы этому Я-которое-умирает : нужно быть богом , чтобы умереть . В определенном смысле смерть ест ь неизбежная пошлость , но в другом - глубоком - смысле она нед о ступна . Животному неведома смерть , хотя она отбрасывает человека в живо т ность . Идеальный человек , воплощающий разум , остается посторонним смерти : животность бога присуща ее природе ; животность о дновременно грязная (зл о вонная ) и святая . Отвращение и пылкая обольстительность соединяются , ожест о чаются в смерти : это уже не банальное уничтожение , а тот самый пункт , где сталкиваются последняя ненасытность и крайний ужас . Страсть , повелевающая такими иг рами и странными сновидениями , - это не просто исступленное вожд е ление быть "Я ", это вожделение быть ничто . В ореоле смерти , и только в нем , "Я " обосновывает свое господство ; в нем пробивается на свет чистота безнадежной настоятельности ; в нем осуществляет ся надежда я-которое-умирает (умопомр а чительная , горячечно-пламенная надежда , в которой отступают границы мечты )" [1]. Такой "экзистенциальный голод " приводит к появлению идеи Бога , ибо наше ЭГО не может развиваться и осваивать новые измерения сознания , по ка в нем нет представления о чем-то сверх-естественном или сверх-опытном . Символ Бога и есть та самая точка , благодаря которой происходит внутренний рост [23]. Когда ЭГО - комплекс представлений о своей уникальности - занимает подчиненное положение в сфер е сознания человека , "одержимость собой " ему не грозит ; но когда ЭГО убеждено в собственном главенстве в окружающем его поле смыслов , малейшая провокация обнаруживает его несостоятельность - возникает раскол сознания . В конечном счете , перед нами – стремле ние вновь обрести утраченное еди н ство , и потому человек жаждет обрести картину мироздания , в которой против о положности предстанут взаимодополняющими аспектами единой реальности . Опыт бытия в мире , где противоположности требуют примирения , породил пе р вые фи лософские и теологические спекуляции . Прежде , чем они стали основоп о лагающими философскими представлениями , Единое , Единство , Целостность были чаяниями , которые ищут свое выражение в мифах и верованиях , ритуалах и мистических техниках . На уровне досистемно го мышления это таинство целос т ности воплощается в попытках достичь перспективы , когда все оппозиции разр е шаются , Дух Зла обращается Тем , кто прокладывает путь промыслу Господню , а Демоны предстают лишь ночными , темными проявлениями Божественности . Тот фак т , что эти архаические мотивы и темы до сих пор живы в фольклоре и пр о должают всплывать в снах и фантазиях , доказывает , что мистерия обретения ц е лостности до сих пор остается неотъемлемой частью человеческой драмы . Она вновь и вновь оживает в самых различн ых проявлениях , на разных уровнях кул ь турной жизни – в мистической философии и теологии , в мифологии и фольклоре , в снах и фантазиях наших современников , в созданиях художников . Стремление к цельности изначально присуще человеку (Целостность = нал и чие Цели , смысла бытия ), он создает искусственные модели (государство , вирт у альные реальности - в литературе , игры ), ищет средства , дающие ему это ощущ е ние . Это утверждение подкрепляется универсальной культурной тенденцией к и з менению "естественного " потока сознан ия при помощи психоактивных веществ , социально предписанных методов и условий [18, 40]. Общество , лишенное непосредственного мистического опыта , вынуждено создавать какие-то другие структуры . Так , например , возникает государственная структура как искусств енная модель "связного ", цельного мира , наводящая мосты через "трещину ", дающая ощущение связности и цельности , если отсутствует другой способ связи . Как следствие , возникает противостояние индивидуального - личного , стремящегося к свободе и движению впер е д , и государственного - как поддерживающего стабильность . В живой природе этот феномен давно известен - это борьба наследственности и изменчивости - двух свойств любого живого об ъ екта . Наследственность стремится к сохранению уже имеющегося , в то время как изменчивость отвечает за приспособление к изменяющимся условиям окружа ю щей среды . Так и личное - проявляет приспособление к условиям , ответственно за создание нового , "лучше гармонирующего " с внешними условиями , с госуда р ственным , олицетворяющим сохранение и передачу достигнутых умений и нав ы ков. "Молекулы Мистики " (экзогенные и эндогенные ) как элемент связи материального и духовного. Классификация и описание действия "мол е кул мистики " Свое название эта г руппа химических веществ получила из-за своей спосо б ности вызывать мистические видения и переживания , связанные с изменением сознания . В качестве "молекул мистики " могут выступать эндогенные вещества , кот о рые вырабатываются самим организмом и участвуют в передаче нервных и м пульсов . Одним из таких веществ является серотонин , называемый также "гормон счастья ". Он вырабатывается в организме во время оргазма , в моменты переж и ваний экстаза , его уровень повышен во время эйфории и понижается во время депрессии , в идимо , именно это вещество ответственно за возникновение галл ю цинаций при психозах . По всей видимости , иногда уровень серотонина может повышаться и спонтанно , без каких-то видимых причин . На уровень серотонина в организме можно влиять также с помощью опред еленных физических упражн е ний , изменения ритма и глубины дыхания , различной пищи и лекарственных препаратов (например , нейролептиков - аминазина , галоперидола и др ., широко применяющихся в психиатрической практике для устранения галлюцинаций ). Так , мясная и животная пища снижает уровень серотонина , тогда как отказ от м я са (и от соли ), употребление в пищу крупяных и мучных блюд , шоколада , нек о торых пряностей и приправ (например , корицы и гвоздики ) способствует пов ы шению его уровня (видимо , именно с контролем за уровнем серотонина связаны многие диетические предписания и ограничения в аскетических практиках бол ь шинства религий ). Достаточно широко распространено употребление (как в религиозных , так и в иных целях ) экзогенных (то есть поступающих в организм извн е ) препаратов природного или синтетического происхождения , содержащих другие "молекулы мистики " [27]. Эту группу психоактивных веществ иногда называют галлюцин о гены ("рождающие галлюцинации " - этот термин не очень хорош , поскольку галлюцинации как таковые под воздействием этих препаратов возникают крайне редко ), психотомиметики ("вызывающие состояния , подобные психозам " - от этого термина впоследствии отказались , так как выявили множество отличий между психозами и состояниями после употребления галлюциноге н ов ) или пс и ходислептики ("вызывающие расщепление психики " - термин крайне неудачный , так как обычно эти препараты вызывают , наоборот , интеграцию психики ), но ч а ще употребляется термин психоделики (большие и малые ) [38]. Это слово пре д ложил канадский психиа тр Хэмфри Осмонд - один из первых исследователей ЛСД . Буквально оно обозначает "проявляющий '' психику (от греческих слов psyche - душа и delic - явный , проясняющий ). Исследователи-фармакологи различают галлюциногены и наркотики , п о скольку галлюциногены не вызывают биохимической зависимости , действуют в очень малых дозах , не вызывают каких-то специфических и определенных ф и зиологических воздействий (то есть один и тот же препарат оказывает различное физиологическое действие на разных людей , или даже на одног о и того же чел о века ). Почти все специалисты , изучавшие действие психоделиков , пришли к з а ключению , что их лучше всего рассматривать как ускорители или катализаторы ментальных процессов ... [29]. Под действием этих препаратов человек переживает не "токсичес кий психоз ", по существу никак не связанный с функциями психики в нормальном состоянии , а фантастическое внутреннее путешествие в собственное бессознательное и сверхсознательное . 'Эти препараты , таким образом , раскрыв а ют и делают доступным непосредственном у восприятию широкий диапазон обычно скрытых явлений , относящихся к неотъемлемым способностям человеч е ского ума и играющим важную роль в нормальной психической деятельности [4]. К психоделическим препаратам обычно относят псилоцин и псилоцибин (с о держится в определенных грибах ), мескалин (содержится в мексиканском кактусе пейотле ), марихуану и гашиш (получают из определенных видов конопли , де й ствующее вещество - ТГК - тетрагидроканнабиолы ), гармалин (он же - банист е рин , содержится в гигантской сирийской ру те ), ДМТ и его производные (димет и лтриптамин - содержится в корневищах гигантского речного тростника , в нек о торых деревьях , морских губках и полипах ), ибогаин (содержится в корневищах кустарника ибога ), соединения типа ЛСД (содержатся в трех родственных ви дах вьюнков ) [38, 40]. Непосредственно ЛСД -25 - полусинтетический препарат , изг о тавливаемый из спорыньи - ядовитого грибка , поражающего зерновые культуры [34]. В ту же группу часто относят и ряд распространенных синтетических преп а ратов , сконструированных химиками (в основном , А - Шульгиным с коллегами - см . работу [38]) во второй половине 20 века , и являющихся производными пр и родных галлюциногенов : кетамин , МДМА (или "Экстази "), ДОМ (СТП ), 2-CB, ТМА , МДА ("Адам "), ММДА ("Ева "), и множество других , малоизвест ных и еще не открытых соединений. Галлюциногенные фенэтилалкиламины (производные природного нейромедиатора дофамина ) Мескалин - нетипичный галлюциногсн , так как относится к группе фенет и ламинов . Охарактер изован как вещество , усиливающее цветовую палитру во с приятия , но , в то же время , токсичное и малопригодное для терапевтической р а боты . Это вещество вызывает яркий психоделический эффект , который длится от 8 до 12.часов . В свое время Олдос Хаксли , отведав м ескалин . посвятил немало восторженных строк его описанию ("Врата Восприятия ", [28]). У.Джеймс , первые опыты которого были связаны с закисью азота , также пробовал бутоны знамен и того кактуса , но пережил неудачный опыт , после чего не возобновлял экспер и менты с мескалином [7]. Пейот , содержащий этот галлюциноген , до сих пор и с пользуется в Центральной и Южной Америке несколькими легальными религ и озными общинами в ритуальных н лечебных целях [15, 25]. Его психоделическое действие обнаружено европейцами в конце пр ошлого века . Мескалин , по сравн е нию с другими препаратами , лучше исследован и является как бы стандартом , с которым сравниваются другие психоделики . Его действующая доза довольно в е лика . При приеме внутрь первые признаки появляются через 30 мин . Это физич е ские симптомы , включающие небольшую тахикардию , повышенное давление крови , тошноту , иногда рвоту . Они могут сопровождаться беспокойством и тр е вогой . Примерно через час появляются изменения в сенсорном восприятии , к о торые усиливаются в течении 2-3 часов (фи зические симптомы при этом убыв а ют ), после чего держатся на одном уровне еще 6-9 часов . Наиболее часто встр е чаются следующее изменения в восприятии : мерцание , интенсификация в цве т ном восприятии (все окружающее ослепляет яркими , радужными , как бы пром ы тыми дождем цветами ), резкое усиление малейших различий в опенках и текст у ре . Черты лиц окружающих людей также становятся более выразительными , я р кими , а движения подчеркнутыми , театральными . Содержание галлюцинаций н е возможно внушить пациенту , хотя иногда мож но повлиять на движение возн и кающих образов . Изменения в слуховом восприятии возникает реже , но также варьируют от элементарных до самых сложных -- порой пациенты слышат игру оркестра , пение хора , либо целые концерты . Запахи и вкусовые ощущения также сильн о изменяются . Довольно часто мескалин ведет к нарушениям восприятия собственного тела , появляются ощущение легкости , невесомости , иногда тело и с чезает или утрачивает определенные границы . Аналогично может изменится и окружающее - предметы вытягиваются , уве личиваются в размерах , стены разд у ваются и т.д . Мышление может замедлить либо ускорить темп . В одних случаях отмечается богатство представлений и ассоциаций , легкость при решении задач , в других - наоборот . Из эмоциональных изменений наиболее часто появляе тся п о вышенное настроение , эйфория . Пациенты могут пережить и состояние , близкое к экстазу , - переживание полной гармонии с окружающим , чувство посвящения во все тайны природы и вселенной , им кажется , что должно произойти нечто вел и кое , должны разрешится в се их проблемы . Сознание пациентов , ориентировка в окружающем и собственной личности обычно сохраняются , так и воспоминания о переживаниях , вызванных приемом мескалина . Действие мескалина протекает волнообразно , продолжаясь 10-12 часов . В последней стадии галлюцинации о т ступают на второй план , сохраняется лишь яркость окраски окружающего и о т дельные иллюзии . Вместе с тем , (что очень важно для психотерапии ) появляется необычная расторможенность , разговорчивость , откровенность . Пациенты могут рассказать о сво их интимных переживаниях и сокровенных планах . После око н чания действия мескалина на некоторое время (12-24 часов ) остается повышенная утомляемость [29]. МДМА (метилен-диокси-метил-амфетамин ) или "Экстази ", помимо общего возбуждающего действия , свойственно го препаратам этой группы , оказывает мягкий психоделический эффект , стимулирующий мышление , способствующий яркому переживанию произведений искусства . "Экстази " вызывает незначител ь ные изменения восприятия (оживление цветовой и световой палитры ), увеличивая эмоциональную реакцию . В период легального существования МДМА использ о вали многие психологи при консультировании супругов и в семейной терапии , а также , как средство восстановления доверия к людям у пациентов , подвергшихся сильным психологическим травмам. Действию препарата сопутствуют споко й ствие и симпатия к окружающим , поэтому "Экстази " еще называют эмпатогеном ("эмпатия " - сопереживание ) [38]. Психоделик 2-CB сочетает общее эмпатогенное действие с богатыми виз у альными изменениями , что позволяет помести ть этот препарат между ЛСД и МДМА : 10 мг вызывают эффект "Экстазн ", выше 15 мг - эффект ЛСД [38]. Препараты типа ДОМ (СТП ) действуют значительно дольше обычных пс и ходеликов . Их воздействие напоминает персдозировку ЛСД , только эффект дли т ся не 8-12 часов , а двое суток ...[38] Диссоциативные галлюциногены К галлюциногенам этого типа относят достаточно широко распространенный препарат фенциклидин (PCP ), а также его производное кетамин (ксталар , к а липсол ), ко торые используются и в медицине в качестве анестетиков и средств для наркоза . Свое название эта группа препаратов получила из-за того , что при их применении очень часто возникает эффект "отделения души от тела " и взгляда на свою личность "со стороны " [29]. Кетамин (кеталар , кетанест , кетаджет ) - это полностью синтетическое в е щество , химически родственное известному фенциклидину (PCP, "ангельской пыли "), анестетику , используемый в ветеринарной медицине и являющемуся опасным психоделиком , используемым непрофе ссионалами . Кетамин считается одним из безопаснейших веществ , вызывающих общую анестезию в хирургии . Первоначально его назначали сотням тысяч пациентов , нуждающихся в неме д ленном хирургическом вмешательстве . Однако , несмотря на биологическую бе з опасность , его употребление резко снизилось , поскольку он вызывает так наз ы ваемый синдром опасности необычные и весьма значительные изменения во с приятия и эмоций , переживаемые пациентами во время возвращения к нормал ь ному сознанию . Психиатрические исследования обнару жили , что кетамин явл я ется мощным психоделиком , который в количествах , гораздо меньших , чем и с пользуются в хирургии , может использоваться для психических исследований , обучения профессионалов и для терапевтических целей . Кетамин охарактериз о ван исследовате лями как наименее интересный с точки зрения психотерапии препарат , так как человек под воздействием этого вещества в значительной ст е пени теряет координацию , испытывает трудности вербального выражения , а та к же последующего вспоминания своих переживаний . Эф фект препарата в большей степени визуален , чем аналитичен . Это позволяет некоторым людям использовать кетамин в качестве средства для ухода от реальности , а не в качестве инструмента для ее изучения [5]. В нескольких зарубежных и отечественных клиниках ке т амин используют для лечения тяжелых форм алкоголизма [29]. Индольные галлюциногены Галлюциногены конопли Марихуана и другие психоактивные продукты конопли (гашиш , гашишное масло , конопляная пальца ) явля ются наиболее распространенными и хорошо изученными психоделиками слабого действия (малые психоделики ). Однако при сверхвысокой концентрации ТГК (активные компоненты конопли - те т ра-гидро-каннабинолы ) проявляются типичные галлюциногенные свойства этих соед инений . Классический гашиш (желе из очищенной смолы растения ), гаши ш ное масло или "молочко ", которое получают , вываривая большой объем конопли в малом количестве молока . при употреблении способны вызывать значительные изменения восприятия и сильные эмоцион альные реакции , сравнимые с ЛСД и другими галлюциногенами . Марихуана (сушеные соцветия или листья конопли ), а также твердый гашиш , который смешивают с табаком или курят через кальян , подобный эффект не вызывают [29]. На Ближнем Востоке , в Африке , Индии , К и тае , Тибете , Северной и Южной Америке и в Карибском бассейне листья , цветы и смолу различных разновидностей конопли , таких , как Cannabis sativa и Cannabis indica , люди курили и принимали внутрь под различными наименованиями - г а шиш , киф , харас , бханг , ганд жа , марихуана , и делалось это для удовольствия , ц е лительства и в ритуальных целях . Конопля обеспечивала таинства столь разноо б разных сообществ , как примитивные африканские племена , индийские брамины , тантрические буддисты Тибета , некоторые ордена суфиев , д ревние скифы и ра с тафариане Ямайки [33]. Соединения типа ЛСД Из всех использованных до настоящего времени психоделиков ЛСД -25 явл я ется самым сильным . Шкала эффектов , вызываемых действием ЛСД , необычно разнообразна и индивидуальна . Через 15-30 минут после п ерорального приема препарата появляются предвестники психологических эффектов - вегетативные и соматические симптомы : расширение зрачков , небольшое учащение пульса , н е значительное увеличение давления крови , повышенное слюноотделение , иногда тошнота . Вслед за ними появляются и психологические изменения . Они выраж а ются в следующем : изменения во всех модальностях восприятия ; изменения в восприятии времени и пространства ; увеличивается скорость ассоциативного мышления , меняется восприятие схемы своего тела ; поя вляются яркие эйдетич е ские образы , видимые как при закрытых , так и при открытых глазах ; возможны галлюцинации ; появляется сенситивное восприятие цветов ; внезапные и частые изменения эмоций и настроения ; повышенная внушаемость ; повышенная сп о собность к восп оминаниям ; возможна деперсонализация ; растворение "ЭГО "; возможно осознавание внутренних процессов организма , например , пищеварения , кровообращения и т.д .; ряд других психических изменений , На уровне личности изменения очень индивидуальны , и реакция на ЛС Д зависит от всего жизненного пути человека , его эмоционального состояния перед приемом препарата и окр у жения . Выраженность эффектов постигает максимума примерно на четвертый час после введения , потом несколько часов наблюдается плато в действии , а на 6-7 ч ас после введения воздействие препарата уменьшается . Обычно оно кончается на 8-12 час после введения , в зависимости от дозы и индивида . Большинство иссл е дователей подчеркивают важность негаллюциногенных эффектов ЛСД : ощущ е ние раскрытия ума , увеличение скор ости мышления , способность понимать и разрешать сложные вопросы поведения и структурирования жизни [34, 36, 40]. Триптаминовые соединения (ДМТ , псилоцин и псилоцибин , буфот е нин ) Эти галлюциногены широко распространены в различных семействах вы с ших растени й , а псилоцин и псилоцибин встречаются в грибах [14, 38]. Действие ДМТ является самым глубоким , визуально эффектным и в то же время кратким и нетоксичным . ДМТ - популярный галлюциноген , употребляемый в ритуальных и целительских целях среди многих племен ба ссейна Амазонки . Его получают из сока деревьев Virola (родственных мускатному ореху ) или же из м о лотых и поджаренных семян стручкового дерева Anadenanthera peregrina. Имею т ся сведения о наличии триптаминов в побегах и корнях бамбука , некоторых видов тростн ика , в побегах и семенах многих бобовых , множестве грибов [38]. "Необычайная легкость , с какой ДМТ совершенно разрушает все границы и переносит в невообразимое и неотразимое измерение Иного , - это буквально одно из чудес самой жизни . И за этим первым чудом следует второе - необычайная легкость и простота , с какой системы ферментов человеческого мозга опознают молекулы ДМТ в синапсах . Всего за несколько сотен секунд эти ферменты по л ностью и безо всякого вреда дезактивируют ДМТ , То , что обычные уровни ам и нов восстанавливаются столь быстро после приема самого сильного из всех га л люциногенных индолов , свидетельствует о том , что , возможно , существовала давняя совместная эволюционная связь между людьми и галлюциногенными триптаминами " [15]. Два других психотомимет ика - псилоцин и псилоцибин - были выделены из мексиканских "магических " грибов семьи Psilocybe, которые распространены и в Европе . Они имеют похожую молекулярную структуру и в общем сходны по св о ему действию , только псилоцин в 1,4 раза сильнее псилоцибина . Вызываемая ими картина психических изменений напоминает таковую при введении ЛСД , но по времени значительно короче (5-8 часов ). При приеме внутрь примерно через 20 мин . появляются вегетативные и соматические симптомы (как при приеме ЛСД ), а затем и псих и ческие . При небольших дозах переживается приятное ощущение интеллектуальной и физической релаксации , отрешенности от окружающего м и ра . При более высоких дозах появляются изменения в восприятии пространства и времени , своего тепа . Визуальная гиперсензитивно сть ведет к иллюзиям и га л люцинациям , которые выражены сильнее , чем при ЛСД . Возникает грезоподо б ное состояние , проживания давно забытых воспоминаний , часто достигающих раннего детства [29]. Было установлено , что позитивный настрой (предраспол о жение ) ведет к положительным переживаниям во время сеанса , а тревога или озабоченность сопровождаются неприятными переживаниями . Настроение перед приемом препарата является лучшим предсказателем настроения во время его действия [13]. Очень похож на псилоцин и псилоциб ин по химической структуре и по де й ствию распространенный в животном мире галлюциноген буфотенин , который был обнаружен в коже некоторых видов жаб (тропической жабы Bufo Bufotus) и змей , а также в выделениях пауков [27, 38]. Бета- карболины К препаратам этой группы относят гармин и гармалии (также тетрогидр о гармалин ), обладающие галлюциногенным эффектом при дозе , близкой к то к сичной . Встречаются в некоторых видах дикой тропической лозы Banisteriopsis caapi, произрастающих в Южной Америке , Средней Азии и на Среднем Востоке , а также в диком табаке (из коммерческих сортов галлюциногены выводятся ). Смесь бета-карболинов с ДМТ является основой галлюциногенного снадобья а й яхуаска или йяге , употребляемого в Амазони и . Народные целители "айяхуаскеро " прекрасно прижились в современных бразильских городах , где пользуются не меньшей популярностью , чем доктора официальной медицины [15, 38, 39]. Б е та-карболины малоизученны и : до сих пор не запрещены законом . При открытых г лазах наблюдаются только вибрирование и раздвоение контуров наблюдаемых предметов и волнистые движения поверхности стен при более длительной з а держке взгляда на одном месте . При закрытых глазах наблюдаются обильные о б разы и целые сцены , спонтанно возникающ ие в воображении . Они ярко окрашены с преобладанием красно-зеленых и сине-оранжевых контрастов . Эти длинные в и дения напоминают сны , в которых пациенты видят давно умерших близких им людей , путешествуют во времени и пространстве в состоянии транса , подобно индейским йогам . Иногда переживаются периоды из своей жизни , и из давно з а бытого прошлого . Большинство пациентов проводят 4-8 часов во время сеанса лежа в постели , поглощены сложными видениями , но без заметных изменений в эмоциональной сфере и восприятии в ремени . Главная особенность гармалина как психологического препарата состоит в том , что он является чистым галлюцин о геном при минимальных психопатологических изменениях [29]. Ибогаиновое семейство веществ Эти вещества встречаются в двух родственных древесных породах Африки и Южной Америки . Tabernanthe iboga - куст с желтыми цветами , родственный кофе и произрастающий в тропиках Западной Африки . Корни ибоги , употребленные в достаточных дозах , вызывают затяжн ой психоделический эффект , который с о провождается значительными изменениями восприятия и длится не менее двух суток [40]. Сейчас в некоторых западных странах ибогаин рассматривается как перспективный психотерапевтический препарат . На фармакологическом рынк е США и Голландии появилось новое лекарство под названием "ибогаин ". Сущ е ствуют серьезные основания предполагать , что оно способно освобождать чел о века от наркотической зависимости , а также от других видов лекарственного привыкания и вредных привычек [2]. Механизм действия психоделиков Механизм действия психотомиметиков до сих пор окончательно не выяснен . Исследование этапов передачи импульсов в нервной системы показало , что нек о торые препараты действуют путем усиления или подавле ния высвобождения определенных природных веществ - нейромедиаторов . Некоторые нервные клетки имеют на своей поверхности специальные участки , так называемые рецепторы , расположенные в местах соединения нервных клеток между собой (в так назыв а емых синапсах ), узнающие определенные молекулы нейромедиаторов (каждый тип нейромедиаторов , которых сейчас известно около десяти , распознается своим типом рецепторов ; более того , для некоторых нейромедиаторов существуют н е сколько разных типов рецепторов - в таком случае конкретный эффект такого нейромедиатора будет зависеть от того , с каким именно типом рецепторов пр о изошло взаимодействие молекулы нейромедиатора ). После того , как рецептор связался со своим нейромедиатором , он передает соответствующий сигнал нер в ной клетке , запуская тем самым определенные процессы в организме [38]. Под действием психотомиметиков - производных фенэтилалкиламинов нервные окончания мозга выделяют дофамин - медиатор , связанный с системами бодрствования и удовольствия . Под действием ЛСД и других индольных псих о томиметиков нервные окончания мозга вырабатывают другой нейромедиатор - серотонин , который называют также "гормоном удовольствия ". Химическая структура псилоцибина , буфотенина и диметилтриптамина (ДМТ ) очень мало о т личается от структуры сер отонина [38]. Ряд научных экспериментов показал , что за расширенное восприятие и п о нижение барьера сенсорного восприятия , по-видимому , отвечает один из типов серотониновых рецепторов (этот тип рецепторов называют 5-HT ?? -R , что означ а ет "рецептор к 5-Hydro xyTriptamine (таково химическое название нейромедиатора серотонина ) 2-го типа , синергический "). Именно тогда , когда с этим рецептором связываются молекулы серотонина и его аналогов (например , ЛСД -25 или ДМТ ), практически всегда наблюдаются "мистические " п е реживания (тестирование производилось с помощью слежения за радиоактивно мечеными молекулами ) [38]. Любопытно , что с этим же типом рецепторов способны взаимодействовать некоторые производные дофамина , такие как мескалин или "Экстази ", облада ю щие галлюциног енным действием - хотя их химическая структура достаточно сильно отличается от структуры серотонина , однако достаточно похожей у этих молекул является их квантовая структура , то есть совпадают частоты колебаний электронов [34, 38]. Серотонин , взаимодейству я с рецепторами в синапсах , очень сильно актив и рует нейроны , что приводит к значительному снижению порогового уровня во з буждения многих зон мозга , ответственных за восприятие окружающих явлений (видимо , у так называемых экстрасенсов уровень серотонина повы шен от рожд е ния или повышается под воздействием подсознательных импульсов , либо пов ы шена чувствительность к серотонину [14, 35]). Глаза начинают видеть в ближних ультрафиолетовом и инфракрасном диапазоне , различаются очень слабые звуки и другие , обычно нед оступные органам чувств , сигналы . Многие исследователи о т мечают в таком состоянии ощущение необычайной ясности и высокой скорости мышления [40]. На анатомическом уровне важным органом , связанным с выработкой и обм е ном серотонина в организме , представляетс я шишковидная железа . В 1886г . появились две независимые друг от друга монографии на немецком и английском языках , доказывающие , что шишковидная железа является на самом деле третьим глазом и развилась из чувствительного к свету места на лбу , которое до с их пор встречается у таких рептилий , как туатара в Новой Зеландии . Это п о хожее на ящерицу животное обладает шишковидным органом , представляющим собой маленькую полость , наружная оболочка которой стала хрусталиком , а вну т ренняя - сетчаткой , соединенной нерв ными окончаниями с мозгом через щель в черепе . Полость покрыта тонким и прозрачным слоем кожи . У таких видов , как туатара , у многих птиц , рыб и многих мелких млекопитающих шишковидная ж е леза расположена на макушке , но у высших приматов и человека мозг прик рыт корой , и шишковидное тело теперь полускрыто в сердцевине черепной коробки . Декарт указывал на этот орган , как на вместилище души . Но еще три с пол о виной тысячи лет назад , когда появилась индийская литература , в ней имелось указание на положение высшег о источника телесной силы в точке между бровями . Если бы мы сохранили слой прозрачной кожи , шишковидное тело оказалось бы чуть повыше точки между глазами , как раз там , где в индусских изображениях находится Глаз Света [3]. Еще 40 лет назад считали , что ши шковидная железа - бесполезный руд и ментный придаток , доставшийся нам в наследство от рептилий . А в 1959г Арон Лернер из Йельского университета обнаружил , что шишковидное тело производит гормон , который он назвал мелатонином , и представление о роли этого ор гана и з менилось : речь идет уже не о вырождении органа , а о возрождении железы . Сразу же вырос интерес к этому органу , и год спустя стало ясно , что мелатонин прои з водится из серотонина. В отличие от наркотиков (таких как этанол , опиаты , барбитураты ), психод е лики не способны вызывать зависимости , хотя в популярной литературе псих о делики часто путаются с наркотиками . Все вышеописанные препараты отличаю т ся от наркотических средств не только своим воздействием , но и тем , что не в ы зывают при повторном употреблени и физиологического привыкания . Было пок а зано , что ЛСД , в отличие от опиатов (морфина , героина ), не служит позитивным стимулом для крыс и обезьян , а обследование лиц , регулярно принимавших ЛСД , не показало какой-либо выраженной симптоматики физиологической зависим о сти . Это подтверждают не только работы академических исследователей , но и Всемирная организация ООН по вопросам здравоохранения [29, 38]. "Молекулы мистики " как способ трансце н дентации ЭГО (теория "квантового резонанса в синапсических полях ") В настоящее время академическая наука не может дать строгое обоснование связи явлений трансцендентации ЭГО и активации серотониновых рецепторов нейромедиаторами (почему взаимодействие серотонина и его аналогов с 5-HT ?? -рецепторами пр иводит к столь радикальным переменам в сознании ?), однако к а кие-то шаги в этом направлении уже сделаны. Достаточно интересной (однако носящей умозрительный характер и не по д твержденной , хотя , впрочем , и не опровергнутой , данными строгой науки ) пре д ставляет ся теория "квантового резонанса в синапсических полях ", предложенная известным этнофармакологом Теренсом Маккенной (1946-2000) несколько лет назад . "В академических научных кругах не спешат отказываться от привычного определения сознания как продукта рабо ты мозга . Отчасти • так оно и есть (мо з говые травмы влекут нарушения сознания ), но лишь отчасти : наряду с такой трактовкой индивидуальное сознание можно также представить и продуктом р а боты над-индивидуального Сознания в биологической ткани мозга . Иллюстрац и ей может послужить такой пример , как телевизор . Качество изображения и звука строго зависит от правильности работы всех компонентов , а неисправность или поломка какого-то из них приведет к весьма специфическим искажениям ... Никто из нас не увидит в этом н аучного доказательства того , что программа должна г е нерироваться в телевизоре , поскольку телевизор - искусственная система и все функции хорошо известны - А ведь как раз такой по типу вывод получен механ и стической наукой в отношении мозга и сознания " [3] (э то высказывание можно сравнить с суфийской притчей о свече и зеркалах - см . главу о суфизме ). Попробуем рассмотреть весь мир как поток метафизических вибраций (под термином "вибрация " метафизика понимает совсем не то , что физика и механика , под вибрацией п онимается не колебание вокруг положения равновесия , а отр и цание состояния покоя вообще : всё находится в состоянии движения в любой с и стеме любого иерархического уровня - вплоть до самой субстанции : это сумма поступательного , вращательного , колебательного и любых других типов движ е ния ; в чистом виде любой тип движения не существует : вибрации любого уровня - это результат наложения и взаимодействия разных типов движения ) [12]. Надо заметить , что такая точка зрения вполне согласуется с данными современной наук и , в частности , с представлениями квантовой физики , в соответствии с кот о рыми все как макро -, так и микро - объекты представляют собой наложение ви б рирующих полей и обладают волновой природой , и с теорией голографической структуры Вселенной (более подробно это описано в работах физиков Ф.Капры [8] и в ряде научно популярных работ Нобелевского лауреата Ильи Пригожина , например , в опубликованной на русском языке книге [20]). Если встать на такую точку зрения , то трансцендентацию ЭГО можно связать с восприят и ем неких особых вибраций , недоступных сознанию в обычном состоянии . Экстаз часто описывают как проявление мощных вибраций , являющихся следствием резонанса между индивидуальным ЭГО-сознанием и над-индивидуальным Сознанием [36], то есть в момент экстаза про и сходит совпадение частот вибраций Внутреннего и Внешнего миров . Но , поскольку в обычном состоянии такой резонанс не набл ю дается , то , значит , в момент экстаза происходит "подстройка частоты колебаний " индивидуального ЭГО-сознания , то есть на исходную частот у вибраций индив и дуальной "души " накладываются некие дополнительные колебания , и частота т а кого "суммарного " колебания как раз совпадает с частотой колебания над-личностного Сознания . На роль источника таких дополнительных вибраций могут претендовать какие -либо химические молекулы , атомы которых вибрируют с необходимой частотой (эти вибрации , кстати , можно зафиксировать с помощью современных физико-химических методов ), например , обсуждавшиеся выше "молекулы мистики ", либо комплекс какой-либо "молекулы мист и ки " с соотве т ствующим рецептором нервной клетки [14]. В пользу этой теории свидетельств у ет уже упоминавшийся факт , что вещества , сильно отличающиеся по химическ о му строению , но имеющие похожую квантовую (то есть колебательную ) структ у ру (галлюциногенные фе нэтилалкиламины , с одной стороны , и индольные га л люциногены , с другой ), способны вызывать сходные мистические переживания . Таким образом , согласно этой гипотезе "квантового резонанса в синапсич е ских полях ", мы имеем следующую картину : Сначала экзогенная м олекула га л люциногена попадает в организм человека или прямо в организме вырабатывается эндогенная молекула серотонина или дофамина , далее такая молекула взаим о действует с одним из серотониновых рецепторов , в результате чего происходит наложение (интерфере нция ) колебаний этой молекулы (или ее комплекса с р е цептором ) на поток вибраций ЭГО-сознания . В конечном итоге частота колебаний ЭГО-сознания изменяется и совпадает с одной из частот вибраций надличнос т ного Сознания - возникает резонанс , который осознается как Божественный Эк с таз , а весь мир в таком состоянии кажется одухотворенным и исполненным смысла , поскольку отсутствуют границы индивидуального сознания - ЭГО ра с творяется в надличностном Сознании [14]. Поскольку надличностное Сознание (в некоторых рели гиозных традициях называемое Богом ) существует вне времени , не ограничено пространственными рамками и едино для всех личностей , то нет ничего удивительного в том , что субъект в состоянии подобного трансперсонального переживания вспоминает к а кие-либо эпизод ы из собственного раннего детства , эмбрионального развития , жизни своих предков (в том числе и предшественников на эволюционном разв и тии ), других объектов (других людей , животных , растений , планет , звезд , свер х человеческих и мифологических существ и т.п . - описания см . в главе "Основные виды мистических переживаний "), событий из прошлого и будущего [5]. Основные виды мистических переживаний. "Наше нормальное , или , как мы его называем , разумное сознание предста в ляет лишь одну из фо рм сознания , причем другие , совершенно от него отличные , формы существуют рядом с ним , отделенные от него лишь тонкой перегородкой ... Наше представление о мире не может быть полным , если мы не примем во вн и мание и эти формы сознания " [7]. Если изобразить в нутренний мир личности в виде паутины смысловых вза и моотношений , сотканной вокруг главной экзистенциальной позиции человека , то измененное состояние сознания (ИСС ) - это смещение последней , влекущее пер е стройку стереотипов самоосознавания - личностную тран сформацию [24]. Представим себе наблюдателя , стоящего на лесной поляне и пытающегося определить направление своего дальнейшего движения . Все , что он видит , - это кромка леса , опоясывающая небосвод . Однако , достаточно залезть на высокое дерево , чтобы увидет ь далекую панораму и выбрать путь . Внутренняя реальность человека такой же дремучий лес , а измененное состояние сознания - вид этого л е са с новой точки зрения , отличной от предыдущей . Согласно этой метафоре , п у тешествуя по жизни , мы все периодически пользу емся подобными способами ориентирования , хотя стремимся найти такие места , где окружающее будет пр о сматриваться на много лет вперед . Иными словами , измененные состояния сознания обладает познавательной ценностью , и в определенных обстоятельствах может быт ь успешно использовано для достижения внутреннего покоя и равновесия . ИСС - это экзистенциальный сдвиг смысловых связей , вызванный изменением позиции "наблюдателя " в с о знании человека (разотождествлением с ЭГО ), временным выходом души из привычных ролевых позиций . Если перестройка происходит осознанно , то есть , человек понимает цели и смысл расставания с прошлой реальностью , то он ра с ширяет свое сознание за счет утверждения новой личностно-ролевой позиции - душа обновляется [5]. В практике психотерапевтичес кого применения ЛСД часто описываются случаи задержки внутреннего перерождения . Если человек не достаточно глубоко анализирует себя , чтобы понять смысл происходящих перемен , формирование новой личностно-ролевой позиции и его сознании будет протекать болез н енно . В такие мгновения человека может охватить паника , ощущение собственной п у стоты , "потерянность " или глубокая депрессия . На нашем примере с наблюдат е лем в лесу это может выглядеть следующим образом : забравшись на высокое д е рево , он с ужасом обнаруживае т , что безнадежно заблудился , и его знаний явно не достаточно , чтобы выбраться. Существует множество специальных методов для достижения измененных состояний сознания , хотя и без этого ИСС занимают видное место в динамике внутренней жизни полноценного челов ека . Любая перестройка важных смысл о вых комплексов , связанная с узнаванием чего-либо , влечет ощутимое изменение свойств сознания . С этой точки зрения , измененным можно назвать сознание л ю дей , переживающих влюбленность , вдохновение , катарсис (личностная тра н с формация , вызванная контактом с художественным произведением ) и т . д . ИСС также стимулируют природный сон , различные фазы засыпания и пробуждения , сексуальные эмоции , пение , барабанный бой , монотонные танцы , гипноз и сам о внушение , гипервентиляция легких (холотропное дыхание ), сенсорная перегрузка , сенсорная изоляция , длительное одиночество , пост , наконец , действие на орг а низм различных психоактивных веществ - все эти процессы непосредственно связаны с изменением характера мышления , глубины и способа самоо сознавания . Интересно отметить что спектр переживаний , вызванных психоделиками , пра к тически не отличается от переживаний , вызванных различными немедикаме н тозными средствами [24]. Перинатальные переживания Основные характеристики перинатальных переживаний связаны с пробл е мами биологического рождения , физической боли и агонии , болезни и дряхлости , умирания и смерти . Пугающее столкновение с этими критическими аспектами человеческого существования , глубокое переживание его эфемерности неизбежно сопровождается мучительным экзистенциальным кризисом . Благодаря такому опыту человек приходит к пониманию того , что , независимо от его прижизне н ных занятий , ему придется покинуть этот мир , лишиться всего , что он приобрел и чего достиг , к чему он был эмоционально привязан . Сходство рождения и смерти , поразительное открытие , что начало жизни тождественно ее концу , — важный философский вывод , сопровождающий перинатальные переживания [4]. Образ смерти как утраты ЭГО , переживание смерти очень часто вс тречается как во время психотерапевтических сеансов с применением галлюциногенов , так и во многих религиях [1]. (Сравнение психоделического опыта и переживаний смерти , описанных в древнем тибетском трактате "науки об умирании " - "Тибе т ской книги мертвых " ( Бардо Тходол ) можно найти в работе [13]) Для шаманизма характерна имитация смерти (и переживание ее ) во время посвящения , сопровождаемая созерцанием уничтожения плоти и создания из ск е лета , субстанциальной основы организма , нового шаманского тела [41]. Под о б ного рода ритуалы характерны для ряда индийских йогических садхан (практик ), особенно связанных с тантризмом : в ходе этой практики йогин создает себе новое нерушимое йогическое тело (йога духа ), соотносящееся со старым как незрелый плод со зрелым , или , в терминологии Расаяны (“колесницы ртути ", то есть и н дийской алхимии ), как незрелый вульгарный (профанический ) металл с алхим и ческим золотом . Практикуется созерцание скелета и в классическом буддизме . Однако семантика этого созерцания в шаманизме и даосизме , с одной стороны , и буддизме — с другой , различна . В первом случае речь идет о скелете как о знаке некоей первоосновы , возвращаясь к которой человек через приобщение ей и п е реживание смерти-возрождения обретает новые силы и творит новое бытие , новое тело (ср . образ возвращения в лоно матери , уподобления неродившемуся младе н цу в "Дао дэ цзине " и его онтологическую коннотацию : возвращение в матери н ское лоно Дао-Отсутствия — у и обретение нового рождения как бессмертного и совершенного человека ). Из глубины и мрака “хаотического и смутного” лона Матери-Дао творится свет просветления и новая жизнь . В случае же буддизма подобные созерцания направлены на достижение убежденности во всеобщей бренности , непостоянстве и смертности , то есть на медитативное уяснение и д еи сансары (круговорота смертей-рождений ) как страдания [25, 30]. Другое важное следствие — эмоциональное и физическое потрясение от ф е номена смерти — открывает сферы духовных и религиозных переживаний , я в ляющихся существенной частью человеческой личности. Они не зависят от кул ь турных и религиозных корней и воззрений человека . Опыт исследования гл у бинных пластов психики показывает , что люди , достигшие этих уровней , пол у чают возможность проникнуть в наиболее тонкие духовные и религиозные изм е рения существующ его порядка вещей . Даже ярые материалисты , позитивистски ориентированные ученые , скептики и циники , бескомпромиссные атеисты и а н тирелигиозно настроенные философы-марксисты , столкнувшись с этими уровн я ми , начинают интересоваться духовными вопросами [3]. Ка ким-то образом — пока не вполне понятно , каким именно , — такого рода переживания представляются связанными с обстоятельствами биологического рождения . Многие люди нередко совершенно определенно ссылаются на них как на проживание своей собственной родовой т равмы . Люди , не чувствующие этой связи и описывающие свое столкновение с переживанием смерти и сме р ти-возрождения с чисто психологической и духовной точек зрения , регулярно демонстрируют ряд характерных физических симптомов , напоминающих процесс биологичес кого рождения . Их позы и движения поразительным образом соотве т ствуют положениям и движениям ребенка на различных стадиях родов . Кроме того , эти люди обычно сообщают о своей идентификации с эмбрионом , плодом в утробе и новорожденным ребенком . Помимо этого, встречаются вариации ауте н тичных неонатальных чувств и поведения , а также образы женских гениталий и груди. Эти феномены принято называть перинатальными переживаниями . Причи н ная связь между актуальным биологическим рождением и бессознательными матрицами э тих переживаний все еще остается не установленной . Перинатальные переживания — проявление глубинного уровня бессознательного — выходят за пределы классических фрейдовских методов . Возникновение подобных структур психики , по-видимому , связано с т.н . "травм о й рождения " (подробнее о травме рождения в работе Отто Ранка [22]). Феномены этой категории никогда не оп и сывались в психоаналитической литературе и не принимались во внимание в психоаналитической теории . Более того , классический фрейдовский анализ не позв оляет объяснить эти феномены и не может предложить понятий , пригодных для их интерпретации. Перинатальные переживания представляют собой очень существенное пер е сечение индивидуальной и трансперсональной психологии или , если так можно выразиться , психологии и патопсихологии , с одной стороны , и религии — с др у гой . Если считать их связанными только с рождением , они могли бы относиться к структуре индивидуальной психологии , но характерные аспекты придают им с о вершенно определенный трансперсональный оттенок . Нап ряженность этих пер е живаний превышает все обычно предполагаемые для человека пределы . Зачастую они сопровождаются отождествлением с другими людьми или с борьбой и стр а даниями человечества . Более того , их составной частью нередко оказываются н е которые формы явно трансперсональных переживаний : эволюционные воспом и нания , элементы коллективного бессознательного и некоторые юнгианские арх е типы [4]. Каждая стадия биологического рождения имеет специфическое духовное с о ответствие : для благополучного внутриутробного существования это опыт ко с мического единства ; начало родов сопровождается чувством поглощения вселе н ским водоворотом , первая клиническая стадия родов со схватками в замкнутом утробном пространстве соотносится с переживанием “отсутствия выхода” или ада ; ду ховным соответствием продвижения по родовому каналу во второй стадии клинических родов является борьба смерти-возрождения , а метафизический э к вивалент собственно рождения и событий третьей клинической стадии родов представляет собой переживание смерти “ЭГО ” и возрождения [4]. Большое теоретическое значение имеет глубинная параллель между физи о логической деятельностью в последовательных стадиях биологического рождения и паттернами активности различных эрогенных зон , особенно зон генитального оргазма . Это да ет возможность сместить этиологический акцент в психогенезисе эмоциональных нарушений из сексуальной сферы в перинатальные матрицы , не отрицая при этом значимости многих принципов фрейдизма [21]. Трансперсональные переживания Тр ансперсональные переживания (мистический , или "пиковый ", опыт ; экстаз , транс ), спонтанно посещающие некоторых вполне здоровых и трезвых людей , свидетельствуют о том , что это врожденное свойство нашей психики , которое , конечно , зависит и от социальных и ге н етических факторов личностного развития [17]. Многие переживания такого рода известны уже несколько столетий или т ы сячелетий . Рассказы о них можно найти и в священных писаниях всех великих религий мира , и в письменных документах множества малых сект , фракц ий и р е лигиозных движений . Они играли важную роль в видениях святых , мистиков и религиозных учителей [37]. Этнологи и антропологи обнаружили их в священных обычаях различных народов , в состояниях экстаза и религиозных мистериях , в практике целительства и р итуалах различных культур [32, 41]. Психиатры и пс и хологи наблюдали трансперсональные феномены , не называя их таким образом , в своей повседневной практике у психотических пациентов , особенно шизофрен и ков [26]. Историки , антропологи , религиеведы , психиатры и психол о ги-экспериментаторы знали о существовании разнообразных древних и совр е менных методов индуцирования трансперсональных переживаний , многие из к о торых подобны описанным выше процедурам , ведущим к возникновению пер и натальных переживаний [24, 33, 36]. Вопреки распространенности этих феноменов и их очевидной значимости для многих сфер человеческой жизни , в прошлом делалось удивительно мало с е рьезных попыток включить их в теорию и практику современных психиатрии и психологии . Позиция большинства професси оналов колеблется между нескол ь кими подходами к этому феномену . Некоторые лишь отдаленно знакомы с ра з личными трансперсональными переживаниями и склонны более или менее игн о рировать их . Для другой большой группы профессионалов , трансперсональные феномены п редставляются столь странными , что они склонны считать их откл о нением от нормального психического функционирования , психотическими [3]. Наследственные переживания В качестве примера такого переживания я приведу воспоминания одной из пациенток С . Грофа во в ремя ЛСД-сеанса : "К моему удивлению , идентичность моего ЭГО неожиданно изменилась . Я была моей матерью в возрасте 3-4 лет ; это должно быть 1902г . На мне было ал я поватое платье - накрахмаленное , доходящее до щиколоток ; с расширенными , как у испуганного живо тного , глазами - я находилась в состоянии тоски и одиноч е ства . Я закрывала свой рот рукой , осознавая , что случилось нечто ужасное : я ск а зала что-то плохое , меня грубо отругали , кто-то положил руку на мой рот . Из св о его укрытия мне видна была сцена с множес твом родственников - теть и дядь , сидящих на крыльце дома в одеждах , характерных для того времени . Все были заняты разговорами , забыв обо мне . Я чувствовала себя отверженной , прист ы женной и виноватой . Я сказала матери , что у меня был сон , касающийся ее де т ства , и мне важно знать , так ли было на самом деле . Как только я начала расск а зывать , она перебила меня и закончила в полном соответствии с пережитым мною " [4]. Коллективные и расовые переживания Подобные переживания могут относиться к любой стране , любому историч е скому периоду и культурной традиции , хотя , очевидно , определенное предпочт е ние оказывается культурам и странам с высоко развитыми религиозными , фил о софскими традициями и традициями в искусстве . Удивительно часто встречаются переживания , относимые к Египту , Индии , Тибету , Китаю , Японии , доколумб о вой Мексике , Перу , Древней Греции . Выбор культур и их специфических аспе к тов явно не зависит ни от этнической основы субъекта , ни от страны рождения , ни даже от полученного воспитания , образования , интересов . Поэтому англосакс может переживать полное отождествление с различными периодами истории а ф ро-американцев или североамериканских индейцев , и в результате обнаруживает новое понимание и переживание расовых проблем . Информация , получаемая благодаря таким пе реживаниям , обычно совершенно точна и может быть пров е рена при консультации с археологическими и антропологическими кругами . Иногда бесхитростные индивидуумы описывают детали египетских похоронных церемоний , включая форму и значение различных амулетов и ка мер в гробницах , цвет похоронных конусов , технологию бальзамирования и мумификации и сцены последующих процедур [4]. Филогенетические (эволюционные ) переживания Некоторые люди описывают переживания себя в образе каких-то предш е ственников человека на эволюц ионном пути . Так , например , одна женщина во время ЛСД-сеанса почувствовала свое полное отождествление с самкой огромных рептилий , вымерших миллионы лет назад . Она чувствовала себя сонной и лен и вой во время отдыха на песке у большого озера и блаженно грелас ь на солнышке . Она открыла глаза и посмотрела на терапевта , который во время сеанса тран с формировался в самца того же вида . Ее чувство лени мгновенно исчезло и она стала испытывать сильное сексуальное возбуждение , не имеющее ничего общего с человеческим во збуждением , это был особый интерес рептилии к представит е лю другого пола . Она была совершенно очарована ступенчатыми фасетками на сторонах головы . Одно большое поле такого рода имело такую форму и цвет , что излучало мощные сексуальные вибрации . Консультант - палеонтолог предложил выдержки из зоологической литературы , указывающие на то , что у современных рептилий определенные участки на голове играют важную роль , вызывая секс у альное возбуждение ... [3]. Переживания прошлых воплощений Субъект сохраняет идентичн ость своего ЭГО , хотя переживает себя в другой форме , другом месте и времени , другом контексте , он чувствует , что он - та же индивидуальная сущность , что и в его настоящем существовании . У него сохр а няется острое ощущение встречи с воспоминанием , повторног о переживания т о го , что он уже видел и пережил [4]. Предвидение , ясновидение , яснослышание , "путешествия во врем е ни ". Иногда испытуемые сообщают о предвидении событий , которые случатся в будущем . Временами они становятся свидетелями сложных сцен будущих со б ы тий , они могут слышать даже акустическое сопровождение , составляющее их часть . Некоторые из переживаний проявляют различные степени сходства с с о бытиями , случающимися позднее [4]. Отождествление с другими лицами Это отождествление полное и комплексное ; о но включает в себя представл е ние о теле , эмоциональные реакции и отношения , психологические характер и стики , выражение лица , типичные манеры и жесты , позы , движения и даже инт о нации голоса [4]. Групповое отождествление и групповое сознание В измененных сост ояниях сознания можно пережить тотальность страдания всех солдат , погибших на полях сражений , революционную горячечность всех коммунистов мира , доброту всех матерей , любящих своих детей ... В этих пер е живаниях можно отождествиться с соц . классом , кастой , да же с населением целой страны [5]. Отождествление с животными Три вида ИСС связаны с животными : атосимволические трансформации в животных , отождествление с животными и филогенетические воспоминания , при этом каждое наделено своими специфическими чертами . Су бъекты , встретивш и еся со всеми тремя видами переживаний легко могут отличить их одно от другого [4]. Отождествление с растениями Примеры таких переживаний встречаются гораздо реже , чем отождествление с животными . Субъект может ощутить себя как вызванное к жизни семя , лист в процессе фотосинтеза , корень , тянущийся в поисках воды и пищи . В других сл у чаях он может отождествить себя с росянкой , другими плотоядными растениями , стать планктоном в океане , почувствовать опыление или клеточное деление . Субъекты упом инают о своих свидетельствах ботанических процессов на мол е кулярном уровне ; они осознают биохимический синтез , лежащий в основе прои з водства ростовых веществ , растительных пигментов , масла , сахара , ароматич е ских субстанций и различных алкалоидов [4]. Едине ние с жизнью и со всем творением В редких случаях субъекты в ИСС могут иметь чувство , что их сознание расширилось , чтобы охватить всю полноту жизни на этой планете , включая все человечество и целостность флоры и фауны от одноклеточного организма до в ы сокод ифференцированных видов . Индивидуум может отождествиться с филог е нетической эволюцией жизни во всей ее сложности и достичь интуитивного п о нимания всех лежащих в ее основе биологических законов . Он может исследовать факторы , влияющие на возникновение новых видов или ответственные за их и с чезновение , и видеть действие сил , определяющих "выживание наиболее присп о собленных ". Подобные интуиции можно пережить и относительно взаимоде й ствия различных форм жизни . Переживания такого рода могут в результате пр и вести к увеличению осознания экологических проблем , связанных с технолог и ческим развитием и быстрой индустриализацией [4]. Сознание неорганической материи Субъекты неоднократно сообщали , что переживают сознание океана , отл и чающееся своей безвременностью , текучес тью , сочетанием неизменности и д и намических перемен . В других случаях они идентифицировали себя с тем , что по их мнению являлось сознанием огня . Довольно общим является осознавание сил , высвобожденных при катастрофах : разрушительные , а также созидательные г о рообразующие аспекты вулканических извержений , динамическое напряжение и перемещение при землетрясениях , сила воздушных течений во время зимних бурь , лишь несколько бросающихся в глаза примеров . Возможно исследовать с о знание компьютера , отождествиться с реактивным самолетом , спутником и др у гими техническими предметами . Многие субъекты в состояниях измененного с о знания утверждают также , что переживали сознание неопределенного материала ; наиболее часто это были алмаз , гранит , золото и сталь . Подобные пережи вания могут касаться даже микромира и описывать динамическую структуру атомов , природу задействованных электромагнитных сил , межатомных связей или бр о уновское движение молекул [3]. Планетарное сознание В этом переживании сознание субъекта , по-видимому , охв атывает все аспе к ты нашей планеты , включая ее геологическую субстанцию , неорганические мат е риалы на ее поверхности и целостность всех жизненных форм . С этой точки зр е ния Земля оказывается сложным космическим организмом с различными аспе к тами геологической, биологической , культурной и технологической эволюцией на этой планете , рассматриваемых как попытку достичь более высокого уровня и н теграции и самореализации [3]. Экст pапланета pное сознание Здесь субъект переживает явления , связанные с небесными телами , от ли ч ными от нашей планеты , и с астрономическими событиями , происходящими в солнечной системе и за ее пределами . Особый вид переживаний , входящий в эту категорию , сознание межзвездного пространства , описанного в нескольких сл у чаях разными лицами . Оно характе ризуется чувством безграничности и вечности , спокойствия , безмятежности , чистоты и единства всех противоположностей . Л ю ди , знакомые с физикой и математикой , иногда сообщают , что многие из конце п ций этих дисциплин , которые ускользают от рационального понима ния , могут стать более постижимыми и даже могут быть пережиты в измененных состояниях сознания [3]. Сознание органа , биологической ткани , клетки. В большинстве случаев это переживание включает части тела субъекта и ф и зиологические процессы , которые при нор мальных условиях недоступны осозн а ванию . Субъекты в таком состоянии настраиваются на осознание различных о р ганов своего тела . Они могут оказаться свидетелями работы датчика сердечного пульса , сокращения сердечной мышцы и открытия-закрытия сердечных клапано в . Подобным же образом можно наблюдать функционирование печени , произво д ство и накопление желчи , пищеварительные процессы , функции любого органа . Иногда субъекты утверждают , что они пережили себя в качестве нейронов в со б ственном мозгу , белых и красных кро вяных шариков , зародышевых клеток [5]. Переживание встреч со сверхчеловеческими и духовными существ а ми Субъект воспринимает этих существ как сверхчеловеческие или духовные существа , обитающие на более высоких энергоуровнях или на более высоких планах созна ния . Феноменология этой категории переживаний описана Джоном К . Лилли в его книге "Центр циклона " [12]. Переживания других вселенных и встреча с их обитателями Странные и чуждые миры , которые испытуемый открывает в этом виде п е реживаний , по-видимому , надел ены своей собственной реальностью , хотя и не в пределах нашего космоса ; они , очевидно , существуют и в других измерениях . Пройдя через такие экстраординарные приключения , субъекты сравнивали их с прочитанными фантастическими романами [4]. Архетипические пер еживания и сложные мифологические эпизоды Эта группа трансперсональных переживаний представляет собой феномены , которые К.Г.Юнг называл первообразами , доминантами коллективного бессозн а тельного , или архетипами . В некоторых из наиболее универсальных архетип ов человек может отождествляться с образами Матери , Отца , Ребенка , Женщины , Мужчины или Любящего . Многие обобщенные роли воспринимаются как с а кральные , как воплощенные архетипы Великой Матери , Ужасной Матери , Мат е ри-Земли , Матери-Природы , Великого Гермафро дита или Космического человека . Часто встречаются архетипы , олицетворяющие определенные аспекты личности — Тень , Анимуса или Аниму и Персону [4]. Нередко неискушенные люди рассказывают истории , очень напоминающие древние мифологические сюжеты Месопотамии , Индии , Египта , Греции , Це н тральной Америки и других стран . Эти сообщения сравнимы с юнговским опис а нием неизвестных , но явно архетипических тем детских снов и снов наивных п а циентов , а также с симптоматикой некоторых людей , страдающих шизофренией . Некоторы е люди проникают в различные системы эзотерического знания . Так , люди , не имеющие понятия о каббале , переживают состояния , описанные в книге Зогар и Сефер Иецир , и демонстрируют неожиданную осведомленность в кабб а листической символике . Подобный феномен вне запно сформированного поним а ния наблюдался также в отношении таких древних форм предсказания , как И-Цзин и Таро [3]. Переживания встреч с божествами Большинство божеств , встречающихся в описаниях субъектов делятся на две категории : силы света и добра , силы тьмы и зла . Некоторые божества принадл е жали определенной религии , происхождение некоторых не удалось установить ни испытуемым ни терапевтам . Основная часть субъектов не ощущает , что имеет дело с главным или верховным существом во вселенной [4]. Активизаци я чак p и подъем змеиной силы (куиндалини ) На первой международной конференции по Научной йоге в Индии в декабре 1972 г . аудитория состояла более чем из 200 лиц , представлявших много разли ч ных духовных ориентаций , существующих в современной Индии . Участники дискуссии после доклада С.Грофа пришли к соглашению , что больше всего ЛСД-терапия похожа на систему Йоги Куиндалини . И та и другая техника сп о собствует мгновенному и огромному освобождению энергии , порождает глубокие переживания и может принести впечатляю щие результаты в короткий период времени . Они обе несут в себе огромный риск и могут быть опасны , если пров о дятся не под наблюдением специалиста [21]. Сознание Универсального Разума Сознание Универсального Разума — одно из наиболее глубоких и всеоб ъ емлющих экстатических переживаний . Отождествляясь с сознанием Универсал ь ного Разума , человек переживает в опыте всеобъемлющее единство существов а ния . Он чувствует , что достиг реальности , лежащей в основе всех реальностей , и стоит перед высшим и абсолютным принцип ом , олицетворяющим все бытие . Здесь полностью преодолеваются иллюзии материи , пространства и времени , равно как и бесконечное число других субъективных реальностей , и все они пр и ходят к этому единому модусу сознания , которое является их общим истоком и общ им знаменателем . Это переживание безгранично , непостижимо и невыразимо ; это само существование . Вербальная коммуникация и символическая структура нашего повседневного языка оказывается до смешного беспомощной в попытке постичь и передать природу и качеств о этого переживания . Опыт феноменального мира и того , что мы называем обычным состоянием сознания , кажется в этом контексте лишь крайне ограниченным , искаженным и частичным аспектом вс е объемлющего сознания Универсального Разума. Обсуждая подобные переживани я , люди часто утверждают , что поэтический язык , хотя он тоже является несовершенным , больше подходит для их описания . Становится понятным , почему провидцы , пророки и религиозные учителя приб е гали к поэзии , притче и метафоре , описывая свои трансперсональные пережив а ния. Опыт сознания Универсального Разума тесно связан с переживанием Косм и ческого Единства , но не тождествен ему . Его важными составляющими являются интуитивные прозрения относительно процесса творения феноменального мира , каким мы его знаем , и по стижение буддийских представлений о Колесе смерти и перевоплощения . Это может привести к временному или устойчивому чувству достижения глобального , нерационального и транс - рационального понимания фундаментальных онтологических и космологических вопросов с уществования [4]. Сверх - космическая и мета - космическая пустота Последний и наиболее парадоксальный трансперсональный феномен , обсу ж даемый в этом контексте , — переживание сверх - космической или мета - косм и ческой пустоты . Это опыт изначальной пустоты , опыт ничего и молчания , пре д ставляющих собой исток и начало всего сущего , переживание “несотворенного , невыразимого Всевышнего” . Термины “сверхкосмический” и “метакосмический” , которыми в этом контексте пользуются высокообразованные участники ЛСД - с е ансов , выр ажают то , что эта пустота кажется одновременно лежащей в основе мира и определяющей его сверхпорядок . Она лежит за пределами времени и пр о странства , за пределами форм или любых эмпирических дифференциаций , за пределами таких полярностей , как добро и зло , с вет и тьма , покой и движение , агония и экстаз. Кажется парадоксальным , что сверхкосмическая пустота и Универсальный Разум воспринимаются как нечто тождественное и взаимозаменяемое ; это два различных аспекта одного и того же феномена . Пустота представляется чреватой формами , а тонкие формы Универсального Разума переживаются как абсолютная пустота. Такой глубокий трансцендентный опыт , как активизация куиндалини , созн а ние Универсального Разума , или пустоты , не только положительно влияет на ф и зическое и эмоцион альное состояние человека , но и пробуждает в нем острый интерес к религии , мистике и философским вопросам , сильную потребность включить духовное измерение в свой образ жизни [4]. Экстатические переживания "Экстаз (от греч . ekstasis - исступление , восхищение ) - высшая степень во с торга , воодушевления , иногда на грани исступления " (Из "Толкового словаря ру с ского языка " под ред . Ожегова ). "Экстаз - это масштаб , мощный аккорд , в котором звучит вся гамма чувств от ужаса до восторг а . Ужас от сознания собственной ничтожности перед Бесконе ч ным . Восторг от того , что ты можешь чувствовать эту Бесконечность . Художник в творческом экстазе создает гениальные произведения . В пророческом экстазе пророк буквально становится рупором Бога , кото рый вкладывает в его уста слова , исполненные высшего смысла . Мистик в мистическом экстазе делается репорт е ром повсеместного Божественного Присутствия - всеобщего Божественного Промысла . Да и нам , простым смертным , знакомо это чувство , когда в самый неожида нный момент в тебе вдруг как будто происходит какая-то химическая р е акция с выделением то ли какого-то газа , то ли понимания , то ли того , что на п о этическом слэнге зовется эфиром . Но не успеешь оглянуться - пшик , и нет его . Прошло "понимание ". Но радость о т того , что оно было , осталась в виде довольно глупой по местным понятиям улыбки " [36]. Экстатические переживания (в частности , характерные для многих мистер и альных культов древности ), можно разделить на две большие группы : "вулкан и ческий ", или "дионисийс кий " экстаз , и находящийся в разительном с ним контр а сте "океанический ", или "аполлонийский " экстаз [5]. "Вулканический ", или "дионисийский " экстаз Для " вулканического " экстаза характерно крайнее физическое и эмоци о нальное напря жение , высокая агрессивность , деструктивные импульса внутренней и внешней направленности , мощные побуждения сексуальной природы , ритм и ческие оргиастические движения . "Вулканический " экстаз предполагает уникал ь ную смесь крайних эмоциональных и физических му к с диким чувственным п о рывом . Оказываются неотличимыми переживания ледяного холода от неперен о симого жара , ненависти - от любви , агонии умирания - от восторга нового ро ж дения , апокалиптических ужасов - от радости созидания ... У индивида возникает ощущение приближения великого события , потрясающего весь мир . - духовное освобождение , откровение высшей истины или единение всего сущего . Однако , какими бы острыми не были бы эти ощущения и переживания , экстаз никогда р е ально не достигает цели и реального разреше ния драмы смерти-возрождения . Для этого он должен перейти в "океанический " экстаз (см . ниже ). Сопровождающие "вулканический " экстаз характерные переживания религиозного типа включают в себя ритуалы жертвоприношения , мученическую смерть , шабаш ведьм , дион и с ийские оргии и т.п . [3]. "Океанический ", или "аполлонический ", экстаз Для "океанического " экстаза характерно переживание чувства слияния с окружением и единства с воспринимаемыми объектами . Мир представляется как место невыразимог о сияния и красоты . Элемент размышления и потребность в рациональном анализе значительно снижаются , и Вселенная становится "тайной , которую следует пережить , а не загадкой , которую нужно разгадать ". В этом с о стоянии человеку трудно видеть какие-либо негати вные аспекты в мире и в самой структуре мироздания . Все оказывается совершенным , все есть так , как оно должно быть . В этот момент мир представляется благоприятным местом , где с полным доверием и чувством совершенной безопасности можно принять пасси в но-зави симую позицию , подобную положению ребенка . Для человека в этом с о стоянии ума зло кажется не имеющим значения , неважным , эфемерным или н е существенным . При переживании опыта космического единства трансцендиров а ние времени и пространства может принять довольн о конкретную форму , что можно проиллюстрировать рядом специфических образов . Человек может пер е живать последовательность видений , позволяющих интерпретировать опыт в терминах регрессии в историческом времени . Это включает разнообразие эмбр и ональных ощущени й , память предков , элементы коллективного бессознательного и эволюционный опыт , сопровождаемый филогенетическими "обратными кадр а ми " и дарвинским прозрением . Соответствующий выход за пределы обычного пространственного ограничения можно проиллюстрировать на примерах иде н тификации с другими лицами и группами лиц , с животными , растениями и даже неорганическим веществом . Важной вариацией этого переживания является субъективное отождествление с физической Вселенной , с ее галактиками , со л нечными системами и мириа дами отдельных звезд [3]. Трансцендентация ЭГО и идея целостности в различных религиях Феномен религиозности давно занимал философов и культурологов . В теч е нии последних ста лет в религиоведении господствовала социологическая пар а дигма , проявившаяся , в частности , в теории экономического детерминизма К . Маркса , социологии религии М . Вебера , теории социальной детерминации Э . Дюркгейма , в ряде этнологических концепций (функционализме Б.Малиновского , структурализме К . Леви-Стросса [11 ]). Тем не менее , особенно после ряда резул ь татов , полученных психологами и психоаналитиками (такими , как З . Фрейд , К.Г.Юнг , Э.Фромм ), а также введением в научный оборот эмпирического мат е риала , собранного и обработанного этнологами и востоковедами , возник ли сер ь езные сомнения в универсальности и окончательности социологической пар а дигмы , сфера ее применения постоянно уменьшается . И тут на помощь социол о гии приходит психология , предлагая новую , психологическую , парадигму для рассмотрения феномена религиозно сти [25]. Ключевым понятием для такого подхода является понятие "религиозного опыта ", сформулированное У . Джей м сом ("Религия суть совокупность чувств , действий и опыта отдельной личности .... Личная религия оказывается несомненно первичнее , чем богословие и церковь : всякая церковь , однажды учрежденная , живет после этого , опираясь на традицию ; но "основатели " каждой церкви всегда черпали свою силу из непосредственного личного общения с божеством , причем так было не только с теми , кому , как Хр и сту , Будде или М агомету , приписывается сверхчеловеческая природа , но со всеми основателями христианских сект " [7]), а в истории отечественной философии п о добная проблематика отчетливо прослеживается в трудах Вл . Соловьева и И . Ильина ("Наша уверенность в действительном су ществовании божества нера з дельно связана с теми явлениями , которые даны в религиозном опыте и которые мы относим к действию божества на нас . Это верно относительно всех религий . Древний эллин не верил бы в существование Диониса , если бы не испытывал его ду шевно-телесного действия в опьянении " [23]). Несмотря на то , что У . Джеймс пишет о многообразии религиозного опыта [7], ряд исследователей настаивает на общности всех подобных религиозных п е реживаний (например , на философском факультете СПбГУ представител ем п о добного подхода к религиоведению является проф . Е.А.Торчинов ). В качестве связующего звена для всех типов религиозности они рассматривают так назыв а емые "пиковые переживания ", то есть особые (часто называемые также "мист и ческими ", "профетическими ", "э кстатическими ") глубинные переживания , св я занные с выходом за пределы обыденного сознания (трансперсональные , или "расширенные " состояния сознания ), такие как переживания непосредственного общения , единения или слияния с божеством , безличным Абсолютом или иным типом первоосновы бытия . Это может быть также переживание онтологического "ничто " или "пустоты ", но в любом случае предполагает высшую форму святости , достижение спасения , освобождения и т.д . Сюда же можно отнести измененные состояния сознания , предп о лагающие переживание ряда архетипических образов и ситуаций : смерти и воскресения (обновления , возрождения из праха ), гибели и воссоздания мира , духовного рождения , Великой Матери . Спасителя-Мессии и т.п . [3]. Для достижения подобных состояний существуют р азличные методы , к о торые обычно называют психотехникой (в данном смысле этот термин был вв е ден петербургскими буддологами В.Рудым и Е.Островской ), или "техниками эк с таза " (термин введен М . Элиаде ). Далее я попытаюсь дать краткий обзор псих о техник и экстати ческих переживаний , характерных для различных типов религ и озности , обращая особое внимание именно на те религии или секты , которые уделяют психотехнике особое внимание . Шаманизм Шаманизм - древнейшая из форм религиозности - доста точно неплохо изучен , возможно , благодаря оживленному интересу к эзотерической практике у совр е менных людей . Архаичное мироустройство было не просто устойчивой общ е ственной формацией . Просуществовав , как предполагают антропологи , около 50 тысяч лет , шамани зм стал своеобразной колыбелью цивилизации , источником о с новополагающих мифов и первых религий [10]. Что же такое шаманизм , какова роль шамана и как вообще возникла эта форма религиозности ? В этот исторический период доступ к сакральному имели многие : жр е ц ы-жертвоприносители , каждый глава семьи являлся также главой домашнего культа , многие получали сакральные переживания в ходе обрядов инициации , мистерий , но "только шаман остается центральной фигурой , поскольку во всей этой сфере , где экстатическое пережи в ание является в высшей степени религио з ным , шаман и только шаман является безусловным мастером экстаза . Главное д о стоинство шаманизма - личный опыт шамана -личное знакомство с духами , ум е ние "ориентироваться на местности " в потустороннем мире и т . д . Потом у первым и , возможно , наименее рискованным определением этого сложного явления будет формула : шаманизм -- это техника экстаза " [32]. Шаманизм - древний (архаи ч ный ) магическо-религиозный феномен . Следует различать понятия "маг , колдун " и "шаман ": магию и м агов мы встречаем почти во всем мире , тогда как шаманизм представляет собой особую магическую "специальность ", которую мы выделяем особо : "укрощение огня ", магический полет и т . д . [41]. По этой причине , хотя шаман является , помимо всего прочего , также и м агом , не каждого мага можно определить как шамана . Это же относится и к шаманским исцелениям : каждый знахарь является целителем , но только шаман обладает своими особыми методами [25]. Что касается шаманских техник экстаза , то они не исчерпывают всех разн о в идностей экстатических переживаний , зафиксированных в истории религий и религиозной этнологии ; поэтому нельзя каждого экстатика считать шаманом : ш а ман является специалистом по трансу , во время которого его душа , как принято считать , покидает тело , чтобы по дняться на Небо или спуститься в Ад . Такого же рода различение обычно необходимо для определения связи ш а мана с "духами ". Во всем первобытном и современном мире мы находим людей , утверждающих , что они якобы поддерживают связи с "духами ", что они ими "оде ржимы " или сами ими владеют . Потребовалось бы несколько томов , чтобы должным образом проанализировать все проблемы , связанные с самой идеей "д у ха " и его гипотетическими связями с людьми , поскольку "дух " может быть как душой умершего , так и "духом Природы ", мифическим животным и т . д . Но при исследовании шаманизма не обязательно заходить так далеко ; достаточно опр е делить позицию шамана по отношению к его духам-помощникам . Легко убедит ь ся , что шаман отличается , например , от "одержимого ": шаман повелевает свои ми "духами " в том смысле , что , как человеческое существо , умеет налаживать ко н такты с умершими , "демонами " и "духами Природы ", не становясь при этом их орудием . Несомненно , среди шаманов встречаются настоящие одержимые , но они являются скорее исключениями, которым есть свое объяснение . Шаманы являю т ся "избранными ", и , как таковые , они причастны к сфере сакрального , недосту п ной остальным членам сообщества . Их экстатические переживания оказывали и по-прежнему оказывают огромное влияние на стратификацию религи озной иде о логии , на мифологию , комплекс ритуалов . Но ни идеология , ни мифология , ни обряды арктических , сибирских и азиатских народов не являются творениями их шаманов . Все эти элементы предшествовали шаманизму или по крайней мере п а раллельны ему в том смы сле , что являются плодом общего религиозного опыта , а не опыта определенного класса "избранных " - экстатиков . Повсюду наблюдается стремление шаманского (т . е . экстатического ) опыта выразить себя посредством идеологии , которая не всегда для него благоприят н а [32]. Шаманы - это личности , выделяющиеся на фоне своих обществ определе н ными чертами , которые в культурах современной Европы считаются признаками "призвания " или по крайней мере "религиозного кризиса ". От остальных членов сообщества их отличает интенси вность их личного религиозного переживания . Другими словами , более корректным было бы отнести шаманизм к мистическим , а не к "религиозным " феноменам [33]. С шаманизмом можно встретиться внутри многих религий , поскольку он всегда остается техникой достижен и я экстаза как прерогатива определенной элиты , составляя в некотором смысле мистическое я д ро данной религии . Сразу же напрашивается сравнение с монахами , мистиками и святыми христианской Церкви . Не следует , однако , заходить слишком далеко в этом сравнении ; в отличие от того , что наблюдается в христианстве (по крайней мере , наблюдалось в его недавней истории ), народы , считающиеся "шаманскими ", приписывают существенное значение экстатическим экспериментам своих шам а нов ; этот опыт касается непосредственно каждо го , так как именно шаманы с п о мощью своих трансов исцеляют соплеменников , провожают их покойников в Царство Теней и служат посредниками между ними и их богами -- небесными или адскими , большими или малыми . Эта избранная мистическая элита не только управляе т религиозной жизнью общества , но и определенным образом заботится о его "душе ". Шаман является великим специалистом по человеческой душе ; только он "видит " ее , поскольку знает ее "форму " и предназначение . В случаях , когда происходящее не касается непосре д ственно "судьбы души ", болезни (= п о тери души ), смерти , несчастья или великого жертвоприношения , требующего к а кого-либо экстатического переживания (мистического путешествия в Небо или в Ад ), без шамана можно обойтись . Без него и проходит значительная часть рел и гиозной жизни [32]. Многие так называемые ритуалы перехода , существующие в различных пр и митивных культурах и знаменующие важные биологические и социальные пер е мены , вращаются вокруг триады рождения , секса и смерти . Инициируемые пер е живают опыт психол огической смерти и возрождения , как правило , интерпрет и руемый как смерть в старой биологической или социальной роли и рождение в новой . Так , в ритуалах совершеннолетия юноши и девушки рассматриваются как умирающие для роли детей и рождающиеся в качестве вз рослых . Кроме того , в символический контекст этих ритуалов различные культуры привлекают разли ч ные аспекты трансперсонального мира , к примеру , космологические и мифолог и ческие темы , утверждение в наследии предков , связь с тотемным животным , с о участие особы х божеств или демонов и проч . [3]. Для прорицания , решения сложных жизненных вопросов , а также для леч е ния болезней шаманы широко применяли галлюциногенные растения и грибы . Психоделическая фармакология была особенно развита в Центральной Америке , где разл ичные доколумбовские культуры (ацтеки , толтеки , майя ) и современные племена индейцев (уичоли , яки , масатеки ) использовали по меньшей мере шес т надцать различных растений с определенными способностями изменения созн а ния . Наиболее известные из этих растений - кактус пейот ( Lophophora williamsii ), священный гриб теонананкатль , или "тело бога " ( Psilocybe mexicana и cubensis ), и ололуикви - местное название семян вьюнка ( Turbina corymbosa ). Европейские шаманы применяли другие виды грибов из рода Psilocybe: Psiloc ybe Semilanceata и Psilocybe Coprophila [15]. Ритуальное употребление пейота осуществляется и в наши дни , в особенности среди мексиканских индейцев уичоли , яки , кора и т а рахумараво [27]. Жрецы и первосвященники Древнего Египта и Месопотамии покупали у к о ч евых бедуинов некое бальзамическое масло , которое , как утверждали продавцы , проистекало от изначального "Древа Познания ", растущего в самой низкой точке Земли невдалеке от Мертвого Моря и Синайского полуострова . Это масло доб ы вали из Acacia tortilis - зонт ичной акации . Африканские и азиатские шаманы ш и роко использовали коноплю и гашиш , гигантскую сирийскую руту , некоторые виды тростника , мандрагору , корни растения ибога , семена некоторых видов вьюнка и многие-многие другие растения , а также различные мелкие грибки - гриб-паразит злаковых спорынью , различные виды плесени и т.п . [30, 40] Кроме растительных психоделиков , шаманы также использовали некоторые галлюциногены животного происхождения , содержащиеся в коже тропических жаб , некоторых змей , вырабатывающих ся некоторыми видами африканских па у ков , а также морских организмов - губок , актиний , коралловых полипов и многих других [9, 38]. Исихазм Исихазмом (от греческого слова hesychia - "покой ", "мир ", "тишина ", "один о чество ", "молчание ") в восточнохристианской традиции называется разработанная система аскетической монашеской практики , направленной на богопознание и обожествление . Иногда родоначальником исихазма считается святой Григорий Палама (1296-1359), афонский монах , однако подобн а я практика духовного дел а ния была в ходу у монахов-анахоретов с глубокой древности (Евагрий Понтийский и Макарий Египетский , жившие еще в IV веке , были знакомы с "умной молитвой ", составлявшей суть исихазма ) и которая приобрела законченные формы задолго до Паламы , а Григорий же богословски осмыслил , обосновал и систематизировал эту практику [25]. Можно сказать , что именно в проявлении исихазма православная церковь сохранила самую глубинную связь с основой христианского Откровения , т.к . традиция исихазма - как и всякий подлинный и ортодоксальный эзотеризм - настаивала на полной реализации сакральной христианской доктрины через ли ч ный опыт практикующего христианина-аскета. Целью аскезы считалось обожествление , то есть уподобление Богу через Иисуса Христа , сде лавшего человеческую природу участницей божественной жизни благодаря единству человеческой и божественной природы . Хотя обожение и предполагало единение человека с Богом , но прежде всего оно подразумевало перенесение на душу , в ее уподоблению Богу . Таких б ожественных атрибутов , как бессмертие , блаженство и сверхчеловеческая полнота и интенсивность жизни . Путь к цели лежал через очищение души от всего мирского через аскезу , далее было необходимо "осветить душу божественным светом ", после чего наступало мист и ческое совершенство и полное единение с Богом . В восточно-христианской мистике можно выделить два течения : созерц а тельное и аскетическое . Первое из них стремится через мистический гнозис к единению с Богом как духовное присутствие в душе Логоса-Христа ; вт орое по д черкивает момент любви и преданности к Богу . Обе формы практики завершались "экстазом " (вне-себя-бытием ), который в первом случае имел в виду трансце н дентирование всех познавательных ограничений и интуицию Бога в форме гноз и са , а во втором - предел ьное переживание единения . В качестве основных методов использовались постоянная молитва , строящаяся как многократное повторение божественного имени , сосредоточение на психических центрах тела , созерцание световых феноменов и теория символики света , разли ч ные дыхательные методы и другие способы использования соматических процессов и структур для овладения сознанием [25]. Григорий Палама во всей цепи исихастической традиции , идущей от апост о лов через отцов пустынников к афонским монахам 14-го века и далее к традициям русского православного старчества , сохранившегося вплоть до 20-го века , зан и мает уникальное место , т.к . само его житие и полемика , которую вызвали его м е тафизика и его формулировки инициатических практик в лоне православия , могут являться ярким п амятником однозначного подтверждения всей православной традицией ее верности эзотерическому зерну , вопреки попыткам перевести це р ковные догматы в сферу социального ритуала или индивидуального мистицизма , как это произошло с католичеством и позднее с протес тантизмом , вообще п о рвавшим всякую связь с Духом Откровения . Многие тексты Григория Паламы (например , "Добротолюбие ") являются ярким примером доктрин христианской инициации и христианского эзотеризма во всех их отличительных чертах , в них сформулирована бл истательная отповедь , данной нетерпимой и претенциозной Церкви "внешних ", стремящихся навязать свою ограниченную точку зрения не только пастве , но и активным монахам - эзотерикам , логически принадлежащим к числу "внутренних " [33]. Возражая хулителям исихаз ма , Святой Григорий перечисляет все те пункты , которые и отличают эзотеризм от экзотеризма , и поэтому для нас это свидетел ь ство является сверх - ценным , взятым "из сердца христианской Православной Традиции ", которые позволяют однозначно понять разницу между "внешней " и "внутренней " сторонами традиции и , уяснив это на примере Христианства , ув и деть такое же разделение в других традициях для нас не составит никакого труда [25]. В 30-40 гг . XIV в . в Византии разгорелись так называемые "исихастские сп о ры ". Покаже м вкратце , в чем же состоит сущность полемики . Основной прете н зией к исихастам со стороны экзотериков было обвинение в "обожествлении " т е ла . Отсюда вытекали и все остальные укоры . Этот вопрос , на самом деле , не м о жет быть разрешен простой апелляцией к комп етентности или некомпетентности либо критикующих , либо критикуемых . Дело обстоит гораздо глубже , т.к . в двух возможностях отношения к телу , к телесной реальности в целом и особенно к ч е ловеческому телу , проявляются две метафизические позиции , определяющие либо "внешних ", либо "внутренних ". Причем это различие в выборе двух возможностей не является вопросом выбора конфессии , темой межконфессиональных споров - обе они сосуществуют в рамках одной и той же сакральной традиционной формы , одной и той же религии, От этого данная проблема становится крайне сложной , т.к . единая истина Откровения здесь как бы раздваивается , обращаясь одним л и ком ко "внешним " и другим ко "внутренним ". В принципе речь идет о том , ограничиваемся ли мы дуализмом - дух благ , т е ло мерзко , г орнее чисто , дольнее грязно и т.д . - или мы , не отрицая этого дуали з ма , стремимся его преодолеть , видя залог этого преодоления в конкретности Б о гооткровенной традиции . Именно такая полемика и развернулась между Св . Гр и горием Паламой и его противниками (в п ервую очередь Варлаамом Калабри й ским ). Исихазм настаивал на возможности , и даже на императивной необходимости преображения плоти , и не только в перспективе грядущего всеобщего Воскрес е ния , но здесь и сейчас , в актуальной и конкретной практике , практике мо наш е ского алхимического преображения , т.е . в процессе инициации и духовной реал и зации . И в высшей степени показательны те названия , которые дают этой иниц и атической практике ученики Св . Григория Паламы Каллист и Игнатий Ксантоп у лы , т.к . все они имеют точны е эквиваленты в эзотерических и инициатических доктринах других традиционных форм . "В наставлении исихастам " они перечи с ляют синонимические названия инициатического процесса : путь разумный , де я ние похвальное и созерцание верное , пространнейшая молитва , тре звение ума , умное делание , дело будущего века , ангельское жительство , небесное житие , б о жественное поведение , страна живых , таинственное воззревание , духовная трап е за полнейшая , рай Богом соделанный , небо , небесное царство , Божее царство , мрак превысший св ета , жизнь во Христе сокровенная , боговидение , обожение преестественнейшее ". Собственно говоря , "обожение преестественнейшее " и ставилось в вину и с ихастам воинствующими эзотериками , т.к . подобная перспектива с необходим о стью может быть доступна лишь исключ ительному меньшинству , способному , подобно Еноху , Илие и самому Христу , сделать все свое существо , включая тело , чистым духом . К этому относятся атаки против утверждения Св . Паламы , что в процессе умного делания созерцающему открывается нетварный Свет , Фа в орский Свет преосуществления . Его противники , оставаясь на позициях дуализма и кр е ационизма , свойственных экзотеризму , т.е . разводя дух и тело , Творца и Творение по разные стороны , отвергли возможность внутри Творения соприкоснуться с внетварным . И на само м деле , это действительно невозможно для большинства , но для познавших "мрак превысший света ", для избранных , это возможно и нео б ходимо , что и подтвердила Православная церковь , встав на сторону Святого Гр и гория и канонизировав его как святого , а его учение как учение православное [25]. Суфизм В рамках мусульманской традиции также существует мистико-аскетическое движение , ориентирующееся на экстатические переживания , и оказавшее огро м ное влияние на культуру как мусульманских народо в , так и народов Средневек о вой Европы . Речь идет о суфизме. Суфизм (от араб , ат-тасаввуф ) — слово , не поддающееся однозначной и н терпретации . Суфийские авторы обычно возводят его к корню СФВ — "быть ч и стым , непорочным " или к выражению "ахл ас-суф-фа " (люди скамьи или навеса ), обозначавшему наиболее преданных и благочестивых последователей пророка Мухаммада из числа малоимущих . В Европе до сравнительно недавнего времени слова "суфизм ", "суфий " производили от греческого sophia — "мудрость ". В настоящее время с реди исламоведов господствует точка зрения , согласно которой ат-тасаввуф происходит от арабского "суф " — "шерсть ", так как власяница , грубое шерстяное одеяние было обычным атрибутом аскета-отшельника . анахорета . Возможно , что еще задолго до ислама суфиями на Ближнем Востоке называли христианских монахов и мистиков-аскетов [25]. Первоначальный суфизм (а скорее , протосуфизм ) существовал в форме пи е тизма , подчеркнутого благочестия и аскетизма . Его истоки прослеживаются уже в VII в ., хотя , видимо , о суфизме ка к таковом можно говорить со второй половины VIII — начала IX в .. когда изменившиеся формы жизни , отход арабской верхушки от простоты и суровости первоначального ислама , а также влияние традиций а с кетизма народов завоеванных арабами земель вызвали рост аскети ческих настр о ений в исламе , Первыми мусульманскими аскетами были , видимо , собиратели хадисов , речений Пророка , чтецы Корана , участники джихада (пограничных войн с Византией ) и другие группы населения . Их религиозная практика сводилась к многочисленным моли твам и постам , строжайшему следованию сунне (имеется в виду подражание Пророку и его поступкам ), отрешению от всего мирского , пок а янию , строгому отделению дозволенного от запретного , культу бедности , отказу от сотрудничества с властями и т . п . Постепенно в этом аскетическом течении ислама стали нарастать мистические настроения , впервые проявившиеся на руб е же VIII и IX вв . а виде чувства неизбывной тоски по Богу , чувства бесконечной любви к нему и стремления к соединению с Богом . Аскетические приемы упор я доч ивались , систематизировались , заимствовались из религиозной практики др у гих народов халифата и его соседей , в результате чего начала формироваться стройная система суфийской психотехники , направленной на достижение пер е живания единения с Богом и богопознан ия [33]. Первоначально отношения между суфиями и носителями исламской ортодоксии бывали порой достаточно напр я женными , поскольку последние обвиняли суфиев в допущении субстанциального единения Бога и твари (иттихад , хулул ), а следовательно , в присвоении тв орению божественного статуса . Иногда конфликт настолько обострялся , что приводил к казни того или иного суфия (ал-Халладж . Ибн Ата , Айн ал-Кудат зл-Хамадани ). Правда , подобное случалось достаточно редко , и весьма радикальные суфии (например , Абу Иазнд ал- Б истами ) пользовались , как правило , всеобщим почетом и уважением . В Х— XI вв . суфийская практика , с одной стороны , систематизируется и пр и обретает весьма упорядоченный и стройный вид (учение о пути , его "состояниях " и "стоянках "), что позволяет суфизму прет ендовать на статус особой науки бог о познания , а с другой — получает весьма фундированное с богословских позиций обоснование , что постепенно вводит суфизм в рамки исламского правоверия . Р е шающую роль в этом процессе сыграли труды великого теолога ал-Газали, не только полностью реабилитировавшего суфизм в глазах ортодоксии . но и пр о возгласившего жизнь истинного суфия высшим выражением исламского образа жизни вообще [25]. В XII — XIII вв . начинается формирование суфийских орденов или братств , напоминающих католи ческие монашеские ордена , но менее централизованные и строго организованные . В это же время появляется грандиозный философский синтез суфнйского мировоззрения , осуществленный Ибн ал-Араби ( вахдат ал-вуджуд , теория единства существования ), что не помещало ч асти суфиев позднее полемизировать со взглядами ал-Араби и разрабатывать свои филосо ф ские концепции суфизма . В Х— XIII вв . окончательно складывается и суфийская терминология , символизм и метафоричность , а иногда и энигматизм которой о б легчал ее поэтическое использование (многие великие суфни были и великими поэтами — Аттар , Джалал ад-дин Румн и др .), что обусловило мощнейшее вли я ние суфизма на арабскую и персидскую поэзию , многие образы н идеи которой понятны только в суфийском контексте [25]. Поздний суфизм — суфизм орденов . Из некогда подозрительного и полуер е тического течения суфизм превращается не только в исламский эзотертизм , сво е го рода "высший " ислам , но и становится авангардом ислама , в том числе и в миссионерско - проповеднической деятельности . Во в сех странах , где есть мусульмане , есть и суфии (в том числе и в Турции , хотя там после революции Кемаля Ататюрка и отделения "церкви " от государства суфийские ордена были запрещены ), причем в ряде исламских стран суфизм ок а зывает весьма сильное влияние на их культурную и общественно-политическую жизнь , хотя иногда (в случае сильного влияния фундаменталистских и букв а листскнх идей ) суфизм и суфийский путь осуждаются как новшество , о котором ничего не говорил Пророк. Целью суфийского делания является соединен ие с Богом , причем понимают это соединение весьма радикально . Принято выделять три этапа в суфийском п у ти : этап раскаяния и воздержания (подготовительный ), этап очищения души от человеческих атрибутов и качеств (очистительный ) и этап полного растворения в Абсолюте (Боге ), предполагавший совершенное отождествление с ним че рез утрату индивидуального Я . Суфии не имели в виду субстанциального отождест в ления с Богом , а учили об "обожении " на манер византийских мистиков : единение с Богом происходит в акте мистич еской любви , когда Бог как бы созерцает или свидетельствует самого себя в сердце мис тика . Личность в результате этого не уничтожается , а преображается , становясь как бы земной ипостасью Бога , его в ы ражением в материаль ном мире . Суфии также проповедовали идею страдания во имя Бога : любящий должен пострадать во имя любимого , принести ему в жертву свою личность , дабы исчезли последние преграды между ними . Один из суфиев , ал-Джунайд , учил , что поскольку Бог один и у него ”нет с о товарищей” , значит , Бог есть е динственная реальность . Все сущее имеет пр и зрачное бытие и существует лишь постольку , поскольку имеет свое начало в Боге . а следовательно , должно вернуться к Богу , чтобы соединиться с ним и быть в первоначальном состоянии - Созерцая единство Бога , суфий утр ачивает свою личность и растворяется в Боге . Это уничтожение индивидуальности ( фана ), о д нако она не цель суфия . Цель — это вновь вернуть утраченные качества , но уже преображенными , одухотворенными и затем обновленной личностью вернуться в мир для его просв ещения и усовершенствования. Интересно , что уничижение и смирение ал-Джунайда , столь нравившееся о р тодоксам , в пределе своем вполне тождественно самовозвеличению ал-Халладжа . Действительно , можно настолько самоуничижиться в смирении , что заявить о собствен ном небытии : "Меня вовсе нет , есть только Бог ". А можно возвеличить себя : "Я — Истина , Я — Бог , Нет ничего , кроме Я ". Результат (финальное пер е живание ) будет одним и тем же. Единственной реальностью , в таком случае , оказывается неописывае-мый и непостижимы й Абсолют , который , существуя в себе , еще не есть Бог . Движимый стремлением к самопознанию , Абсолют самоограничивается и конкретизируется , созерцая в себе самого себя , и становится Богом для себя ., после чего Абсолют проявляется в атрибутах , именах и архе т ипах , далее происходит воплощение этих архетипов в образах материальной вселенной и человеческом сознании . Вся вс е ленная на всех своих уровнях — самообнаружение Абсолюта , который остается единственной реальностью. Шиитский философ XIV в . Хайдзр Амули сравн ил Абсолют и его проявления с пламенем свечи (Абсолют ), по-разному отражающимся в разных зеркалах (формы божественной саморефлексии ). Реальна только свеча , все остальное и л люзорно. Через человека Абсолют обретает самопознание , ибо совершенный суфий постига ет самого себя и Бога в акте мистической сверхчувственной интуиции . Но акт познания суфием Абсолюта тождественен акту самопознания Абсолюта , п о знанию им самого себя в акте познания суфия , ибо суфий (как и любое существо , и даже вещь ) есть своего рода явлен ие или самообнаружение Абсолюта . Суфий , постигая Бога , становится как бы его действующим органом , орудием бож е ственного самоопределения , в результате чего сам суфий-богочеловек становится творцом и проводником божественной воли . Есть только Абсолют , и ниче го , кроме него ; все сущее есть лишь различные формы и уровни его проявления. Высший гносис суфиев выражался в световой символике . Правда , слово “символика” здесь не совсем уместно , так как речь шла прежде всего о созерц а нии света , вполне сопоставимом с опы том видения Фаворского света в исихазме . Процитируем мусульманского автора ас-Сарраджа (ум . 988 г .): “Некоторые суфии думают , что они видят свет , они говорят о том , что в сердцах их живет свет . сч и тая , что это один из видов света , которые Бог сам упомянул в числе своих симв о лов . Более того , они считают этот свет сравнимым со светом солнца и луны и в е рят , что он принадлежит свету познания , признания единственности и величия , а эти виды света , по их мнению , не сотворенные” (можно проследить параллель между эт им учением о несотворенности созерцаемого света с паламитской до к триной нетварных энергий ). В суфизме трудно выделить столь характерные и для индуистской , и для в о сточнохристианской традиции гностическое (ориентированное на гносис , позн а ние ) и эмоционально е (ориентированное на любовный экстаз , ведущий к тран с персональному переживанию ) направления . Суфизм по преимуществу связан с идеей любви к Богу , которая может принимать характер исступления , “опьян е ния” Богом (метафоры вина и опьянения постоянно встречают ся в суфийских текстах ). Суфий — влюбленный , он весь во власти своей "Возлюбленной ". Но эта влюбленность , любовная одержимость Богом ведет к познанию , гноснсу , который и остается целью суфия , называющегося “познавший” (возможно , это связано ли это с семит с кой метафорой любовного соития как “познания” ?). Таким образом , суфизм предполагает гносис через эрос . познание Бога через любовь к нему , пр и чем богопознание реализуется через единение или слияние с Богом , уничтожение в Боге , достигаемое в любви (хотя . кон ечно , были суфии и с более выраженной гностической установкой , например , Ибн Араби ), и с доминированием эмоци о нальной — ал-Бнстамн , Джалал ад-дин Руми ) [25]. Но самый интересный момент заключается в том , что если большинство тр а диций , ориентированных на эм оциональность и эрос , привержены идее личного Бога и акцентируют различие между душой и Абсолютом — Божественной Ли ч ностью (любовь несовместима с имперсонализмом , любящий должен отличаться от возлюбленного ), то суфизм как раз подчеркивает надличностный хар актер Б о га , единственной реальности , которая , будучи Истиной , является и предметом самых интенсивных любовных томлений и переживаний : любовь к Возлюбле н ной как любовь к Истине и наоборот . Среди методов и способов суфийской экстатической практики следует о тм е тить созерцание , молитву , повторение имен Бога , дыхательные упражнения , ос о бые позы для созерцания , экстатические танцы и т . п . [25, 33]. Имеются также сведения о применении суфиями в религиозных целях конопли и гашиша [39, 40]. Для суфиев были характе рны и коллективные формы психотехники — " зикр " и " сама ". Зикр (памятование ) — очень важный суфийский метод , первон а чально предполагавший постоянное повторение имен Бога , способствующее , по мнению ал-Халладжа и других суфиев , приближению к Богу и погружению (и с тиграх ) в него . В суфийских орденах с XII — XIV вв . зикр превращается в сло ж ный обряд , причем каждый орден имеет свой особый чин зикра . Для участия в зикре суфий должен был овладеть специфическими ритмизованными движени я ми , регламентированной в ордене по зой , умением контролировать дыхание с ц е лью достижения сосредоточения сознания и соотносить движения тела с мы с ленным или речевым повторением формулы зикра (аналог мантр индийских традиций ), при этом надо было при задержке дыхания усилием воли как бы напра влять формулу в определенные участки тела . Зикр мог отправляться или громким , или тихим голосом , а также мысленно . Наряду с коллективными зикр а ми бывали и индивидуальные зикры . Коллективные зикры отправлялись только громким голосом в ночь на пятницу (свяще нный день у мусульман ) или во время радений ( сама ). Зикр обычно приводил суфиев к переживанию различных тран с персональных состояний , которые могли в некоторых орденах стимулироваться кофе , алкоголем (обычно запрещенным в исламе ) и наркотиками . Для повторен ия имен Бога , включенных в формулу зикра , и выдерживания правильного числа п о вторений суфии использовали четки . Чтобы достичь максимального психотехн и ческого эффекта при длительном повторении имен Бога и для максимального с о средоточения на них , использовал ись такие приемы , как различные модуляции голоса , музыка , танец , смена ритма и частоты дыхания и определенные полож е ния тела . При вступлении в орден нового члена шайх (глава общины ) тайно раз ъ яснял ему принятую в ордене формулу и методику зикра [33]. Друг ой формой коллективной психотехники были радения ( сама ), "блаже н ные слушания ", то есть молитвенные собрания , предполагавшие распевание м и стических стихов (например , Джалал ад-дина Руми ). "Сама " практиковались в суфизме с IX в .. вначале в форме маджлисов (“ соборов” ), то есть общих духовных бесед . Некоторые суфийские ордена отрицали “сама” как противоречащие нормам ислама , солидаризируясь с критиками-фундаменталистами , однако большинство орденов принимали этот тип радений . При психоделической функции музыки, широкое распространение практики "сама " в суфизме отнюдь не удивительно . На “сама” часто допускались и миряне (а певцы и музыканты обычно были мирян а ми ), и даже иноверцы . С XVIII — XIX вв . духовная значимость “сама” , постепенно превращавшихся в нечто среднее между концертами и литургическими действ а ми , постепенно снизилась [25]. Суфии пренебрегают ограничивающей привязанностью к догме , предпочитая ей свободный поиск истины (особенно так было в ранний период истории суфи з ма ). Для суфизма характерно понимание п риоритета психотехнического опыта по отношению к его вербальному н понятийному выражению и описанию . А ведь именно не на уровне опыта , а на уровне его выражения часто и пролегают непр е одолимые расхождения между религиями [7]. Даосизм Даосизм возникает в Китае в IV-III вв . до н.э . на основе ряда архаических культов . Первым даосским мыслителем (а иногда и основателем даосизма ) тр а диционно считается Лао-Цзы , живший , по преданию , на рубеже VI-V вв . до н.э . и перед тем , как уйти навсег да из Китая на Запад , оставивший у начальника погр а ничной заставы (Гуань Инь-Цзы ) изложение своего учения под названием "Дао Дэ Цзин " (Канон Пути и Благодати ). Однако , уже в древности Лао-Цзы казался ф и гурой полумифической , а его прозвище (Лао-Цзы означает или престарелый му д рец или даже Престарелый Младенец ) открыло широкие возможности для миф о творчества . В настоящее время большинство ученых считает , что он не мог быть автором "Дао Дэ Цзин ". В "Дао Дэ Цзин " речь идет о едином первоначале всего сущего - ед иной су б станции и одновременно мировой закономерности - Дао (дословно - "путь "). В соответствии с даосской космологией и космогонией , Дао оказывается как бы космическим лоном , охватывающим весь универсум , пребывающий в неразры в ном единстве (хаотическом еди нстве — хунь и ) с материнским телом Пути (Дао ) вплоть до своего рождения — дифференциации и обособления от Дао в процессе космогенеза . Тем не менее даже "рожденный мир " сохраняет определенное еди н ство с Дао . будучи вскармливаем его Благой Силой (дэ ). "Дао рождает , дэ вскармливает " ("Дао Де Цзин ", § 51), Таким образом , сформировавшийся в ходе космогонического процесса мир сохраняет связь с Дао , аналогичную связи нов о рожденного с кормящей матерью . Только человек в силу появления у него во с приятия себя в качес тве обособленного , самодовлеющего Я , неизменного субъе к та действий , нарушает это исходное единство и даже начинает поступать напер е кор ему , руководствуясь в своих установках и поступках не закономерностью космического ритма Дао-Пути , а собственными предпоч тениями , заменяя таким образом спонтанную самоестественную жизнь деятельностью , основанной на ц е леполагании и коренящейся исключительно в ЭГОцентрической субъективности . Отсюда и все страдания и бедствия человека , начиная от его смертности и кончая социаль ными коллизиями [25]. Единственное средство не только избавиться от этих страданий , но и обрести высшее счастье — это восстановить исходное единство с Дао , расширить свое сознание , отказавшись от шор ЭГОцентрической установки , то есть вернуться к состоянию нерожденного младенца , для которого не существует четкой грани между собственным и материнским телом , который дышит дыханием матери и питается пищей матери . Это возвращение в лоно Матери-Дао связывается с ра с ширением личности до космических масштабов , ког да “навечно не отделяя себя от Благой Силы возвращаешься к состоянию младенца” (§ 28) и “смотришь на всю Поднебесную как на свое собственное тело” (§ 13). Это состояние нерожденного младенца есть состояние бессмертия , покоя , пребывания в единстве со всем с ущим и в согласии со своей собственной иско н ной природой (“Возвращение к корню называют покоем , покой называют во з вращением к жизненности , возвращение к жизненности называют постоянством . Знающего постоянство называют просветленным” — § 16). Даосизм учит , ч то тело человека является микрокосмом , образом и подобием макрокосма — вселенной . "Человек — это малое Небо и Земля ", — говорит даос XVI — XVII вв . У Чун-сюй . Это учение , очень важное для всей даосской традиции , характерно и для многих других религиозно-фил о софских концепций как на В о стоке , так и на Западе , включая и христианство , особенно в его гностическом в а рианте (однако о . П . Флоренский , например , считает его вполне ортодоксально православным ). Уподобляется тело человека и государству , которое в китайско й философии рассматривалось как часть космоса . На этой доктрине полностью основана дао с ская практика “внутренней” алхимии (нэй дань ), направленной на создание эли к сира бессмертия в самом теле адепта из энергий тела , уподобленных металлам и минералам макрок осма . Понятно , что и процессы , протекавшие в теле , уподобл я лись космическим процессам , а упражнения “внутренней” алхимии рассматрив а лись как аналог тех изменений , которые происходили во “внешней” , лаборато р ной , алхимии в алхимическом тигле , реторте — своео бразной модели макроко с ма. Собственно говоря , речь в трактатах по “внутренней” алхимии идет о созд а нии в теле адепта нового , бессмертного тела , впоследствии рождающегося и п о кидающего бренную оболочку старого , тленного тела . Мотив создания нового т е ла явля ется достаточно распространенным в религиозных верованиях самых ра з личных народов земного шара (впервые он появляется , как это было показана р а нее , в шаманизме ). Учение о методе алхимической плавки — это учение о совершенстве в плавке природной сущности н жизненности . Закон природной сущности и жизненности имеет две стороны : это данная Небом природная сущность и природная сущность пневменного качества (телесной природы ), которую надлежит преодолевать . "Разделенно-утвержденную жизненность надо умиротворять, телесную жизне н ность надо питать ". "Внутренняя " алхимия направлена на гармонизацию природной сущности и жизненности , устранение коллизии между ними и создание в теле адепта вначале эликсира , а потом из него — “бессмертного зародыша” (сянь тай ), превращающ е гося в новое , бессмертное тело даоса . Таким образом , тело адепта оказывается женским , материнским телом , подобно тому как в космогоническом мифе Лао-цзы оказывается матерью самого себя . Конечно , “бессмертный зародыш” я в ляется плодом соития , иерогамии двух начал , Инь (женского ) и Ян (мужского ), как н все в мире , по учению даосизма , но это священное соитие происходит в теле адепта , подобно тому как все сущее зреет в материнском лоне сокровенного Дао . Тело даоса — женское тело , в котором происходит соединение первоначал , плод его в конце концов оказывается самим преображенным адептом . Далее , тело даосского адепта — аналог , образ материнского лона Дао . уподобиться которому и стремится адепт. Основные средства , применявшиеся даосами на этом пути , это медитация (с озерцание Дао и единства мира с визуализацией божеств , символизировавших собой особые состояния сознания и типы жизненной энергии ), специфические гимнастические (Дао инь ) и дыхательные (син ци ) упражнения , а также особая сексуальная практика - "возвращени е семени для питания мозга ", то есть умение предотвращать семяизвержение при интенсивном оргазме с целью сохранения в организме "жизненной силы " [25]. Имеется также определенная информация об использовании некоторых га л люциногенных веществ в качестве алхим ических эликсиров . Некоторые типы с о зерцания предполагали вдыхание галлюциногенных паров от веществ , облада ю щих психоделическим воздействием , поднимавшихся из треножников в келье с о зерцателя . К . М . Скиппер предположил , что здесь выявляется сущность алхимии как средства медикаментозной трансформации сознания . К . М . Скиппер упом и нает также о ханьскнх курильницах "бощаньлу ", являющих собой изображения гор , населенных божественными животными и святыми - бессмертными , с отве р стиями и пещерами , откуда н поднимаютс я курения . В них сжигали ароматич е ские травы , но имеются упоминания и о галлюциногенных веществах . В совр е менном даосском богослужении совершенно уникальную роль также играет к у рильница , самый важный объект в храме . К . М . Скиппер высказывает в связи с этим предположение , что современный даосский священнослужитель , возжиг а ющий курения и призывающий нефритовых дев и золотых отроков сопровождать его во время священного танца , следует традиции , коренящейся в видениях аде п та древности , погруженного в наркотическ ое забытье , вызванное вдыханием к у рений священной курильницы-реторты . Кроме того , известно , что в традиции Небесных наставников , процветавшей в Ш в . в северном Китае , употреблялся особый галлюциногенный (психоделический ) состав из пяти минералов , ставший п осле распространения этой школы к югу от Янцзы любимым источником поэт и ческих образов н поэтического вдохновения у аристократов-эстетов эпохи Шести династий (а до этого — у поэтов-“нон-конформистов” династии Вэй на севере ) [25]. Индуистская й ога и тантризм. Основным текстом индуизма являются Веды - тексты откровения , которые называются на санскрите шрути , то есть “услышанное” . Кем услышанное ? Нек и ми древними мудрецами , называемыми риши . Эти мудрецы своим чутким слухом (духовным сл ухом , разумеется ), уловили некие тонкие вибрации , исходящие из божественного мира (поздняя философская школа пурва-миманса вообще считала Веды вечными и несотворенными , что потребовало от ее последователен разр а ботки утонченной лингвофилософской теории инф ормации — звука , Шабда ), внимали им и изложили услышанное на “человеческом” языке . создав собственно ведические тексты , являющиеся , так сказать , знаковой перекодировкой бож е ственной информации , выраженной в таинственном первозвуке . Таким образом . Веды были восприняты риши благодаря тому , что их душа (сознание ) находилась в особом состоянии , позволявшем ей воспринимать божественные вибрации [30]. Эта легенда , как можно предположить , в конечном итоге как бы указывает на то , что сама ведическая религия обязан а своим появлением религиозному опыту древних мудрецов , находившихся в особом состоянии сознания . А если мы вспомним , что практически все традиционные и архаические верования сближают и даже отождествляют шаманов-провидцев , пророков и поэтов , то высказанно е нами предположение получит дополнительное подтверждение : сама традиция смотрела на риши как на людей экстатического видения и поэтического вдохн о вения [25]. Следует отметить и ведический культ сомы , некоего растения , имевшего определенный психоделический эффект , и олицетворяемого им бога (его связ ы вали с луной ). Сок этого растения активно использовали в ведическом ритуале , в котором сома играла чрезвычайно важную роль . Мы не знаем , была ли сома пр о сто наркотическим напитком (в таком случае она вряд ли могл а оказывать к а кое-то существенное воздействие на раскрытие бессознательного ) или же , подо б но мексиканскому мескалину , имела психоделический эффект . Во всяком случае , в Ригведе сохранилось достаточно много гимнов , посвященных соме , в которых этот напиток во спевается как дарующий богоподобие и бессмертие . Мы не знаем состава сомы , поскольку секрет ее изготовления был утрачен после прекращения ведических жертвоприношений и с их заменой более простыми и дешевыми р и туалами (пуджа ). Кроме того , здесь сказалось и влияние буддизма , осуждавшего употребление опьяняющих напитков . Дж . Нидэм предполагает , что сома изг о тавливалась из сока грибов (возможно , мухоморов ), что было характерно для ряда шаманских традиций Сибири , Не исключена возможность и применения грибов , сод ержащих сильный галлюциноген псилоцибин (“магические грибы” ): эти гр и бы , как правило , растут на помете крупного скота . Но другие исследователи , в основном иранисты (поскольку авестийская религия тоже предполагала употре б ление в ритуальных целях этого же пи тия , называвшегося в Иране хаомой ), пол а гают , что в основе состава сомы был сок растения эфедры , поскольку ее алкалоид эфедрин обладает сильным возбуждающим и вызывающим эйфорию средством . М . Бойс придерживается мнения , что для приготовления сомы (хаомы ) с ок эфе д ры смешивали с молоком , после чего его и употребляли в ритуальных целях . С а кральная ценность сомы была столь велика , что она считалась напитком богов , то есть субстанцией того же рода , что и греческая амброзия (образ , видимо генет и чески связанный с сомой ). Не исключено , что ритуальное употребление сомы могло в какой-то степени стимулировать формирование собственно психотехники [30, 39]. Следует также обратить внимание на идею тапаса , активно проводящуюся в Ведах . Слово “ тапас ” означает тепло , но не всякое тепло , а тепло птицы , выс и живающей птенцов , и поэтому связанное с затратами энергии . Древние индийцы считали , что птица от высиживания яиц худеет . По аналогии , это слово стало и с пользоваться для обозначения аскезы , подвижничества , однако не утратило н своей энергетической коннотации . Так , в Ведах тапас рассматривается как ко с мологический принцип универсальной энергии , превосходящий по своему знач е нию богов и все миры вселенной . В ведической концепции тапаса можно видеть косвенное указание на существо вание уже в ведическнй период практики аскезы , включавшей в себя и элементы психотехники [25]. Одной из основных идей индийской психотехники является познание вы с шей истины , недоступной ни чувствам , ни рассудку , путем "прекращения де я тельности сознания " ( ч итта вритти ), то есть прекращение существования всех состояний эмпирического сознания , благодаря чему истинный субъект - пуруша (индивидуальное сознание ) - перестает отождествлять себя с состояниями мат е рии и реализует собственную обособленность - пребыван ие в собственной прир о де . Поскольку материальный мир непостоянен , он воспринимается как страдание . Только благодаря своему различающему постижению индивидуальное сознание может полностью обособиться от материи и пребывать в собственной природе , что приводи т к прекращению страданий . Реализация этой цели предполагает прохождение восьми последовательных этапов самосовершенствования : сам о контроль , соблюдение предписаний , йогические позы (гимнастика ), регуляция дыхания , отвлечение органов чувств от предметов чув ств , концентрация вним а ния , созерцание и сосредоточение [25]. Учение Тантра-йоги настаивает : абсолютная реальность содержит в себе все двойственные противопоставления и противоположности , слитые в состоянии абсолютного Единства ( аджава ). Творение есть взры в изначального единства и разделение двух противоположных принципов , инкарнированных в Шиве и Шакти . Всякое относительное существование предполагает состояние дво й ственности , и , вследствие этого , предполагает существование страдания , иллюзии и "рабства ". К онечная цель посвященного , практикующего тантру – объединить в своем теле два противоположных начала – Шиву и Шакти . Пробужденная с п о мощью определенных йогических техник , Шакти , спавшая в виде змеи ( куинд а лини ) в основании тела , от чакры к чакре ( чакры - энергетические центры тела ; тантра-йога выделяет 7 чакр , каждая из них отвечает за определенный вид эне р гии ) поднимается по срединному каналу к вершине черепа , где заключен Шива , и соединяется с ним . Это соединение божественной пары внутри его тела тран с фо рмирует йога в своего рода "андрогина ". Однако следует подчеркнуть , что о б ретение андрогинных качеств – лишь один из аспектов целостного процесса , в е дущего к слиянию противопоположностей [31]. В тантрической литературе гов о рится о множестве пар оппозиций , которые должны быть воссоединены . Луна и Солнце должны стать одним , так же как должны слиться две мистических вены : ида и пингала (символизирующие эти два небесных тела ), и два дыхания – прана и апана . Но , что самое важное , праджна , мудрость , должна соедин иться с упайа , – средством ее достижения , а шунья , пустота , – с каруной – состраданием [30]. В результате объединения противоположностей уничтожается опыт дво й ственности и происходит трансцендентное преодоление мира феноменов . Йог достигает состояния безу словной свободы и трансцендентности , выражаемого словом самараса (благословенность ), парадоксально переживая опыт соверше н ного единства . Некоторые тантрические школы учат , что самараса достижима преимущественно путем практики майхуны (ритуальное половое сн ошение ) и х а рактеризуется "остановкой " или "сковыванием " трех главных человеческих функций : дыхания , семяизвержения и мышления . Слияние противоположностей ведет к остановке биосоматических процессов и психо - ментального потока . Н е подвижность этих функций , которые особо текучи по своей природе , свидетел ь ствует о том , что адепт покинул человеческое состояние и перешел на трансце н дентный план [31, 33]. Рассмотрим религиозно-космический символизм , используемый для опис а ния того , что такое объединение противопо ложностей . Йог одновременно явл я ется Космосом и Пантеоном ; он воплощает в своем теле Шиву и Шакти , и мн о жество иных божеств , которые , в конечном итоге , сводятся к данной архетипич е ской паре . Две основных фазы в Тантра-йоге – это подъем на космический ур о ве нь психо-соматического опыта и упразднение Космоса , символическое возвр а щение к ситуации , когда изначальное Единство еще не было разорвано актом Творения . Другими словами , освобождение и наслаждение абсолютной свободой тождественны обладанию полнотой , суще ствовавшей до сотворения мира . С к а кой-то точки зрения парадоксальное состояние , достигаемое адептом Тантры в самарасе , сходно с переживанием ритуальной "оргии " и докосмической тьмы : в обоих этих состояниях формы воссоединены , противоречия и оппозиции снят ы . Однако следует отметить , что последнее сходство – лишь формально , ибо , пр е одолевая этот мир и достигая трансцендентности , йог не возвращается к блаже н ному пренатальному состоянию , обычно соотносимого с докосмической тьмой . Вся тантристская символика вос соединения и обретения целостности указывает на то , что йогин более не подвластен космическим ритмам и законам , Вселенная перестает для него существовать , он вышел за пределы Времени , туда , где Вс е ленная еще не сотворена [3]. Когда говорится , что адепт "ос вободился от Космоса ", это означает , что он преодолел состояние всякой обусловленности , достиг не-двойственности и св о боды . В классической Йоге "возвращение , через самадхи , к изначальной не-двойственности привносит новый элемент в изначальную ситуацию (сущ е ствовавшую до разделения действительности на двойственный объект-субъект ). Этот элемент – знание единства и блаженства . Это "возвращение к истокам ", но с тем отличием , что "освободившийся в этой жизни " возвращается к изначальной ситуации , обогащенной изме рениями свободы и высшего сознания . Чтобы выр а зить эту разницу : он не возвращается автоматически к "заданной " ситуации , но воссоединяет изначальную полноту после того , как обретен новый и парадо к сальный уровень бытия : сознание свободы , несуществующей в Кос мосе : ни на уровне Жизни , ни на уровне "мифологической божественности " – но существу ю щей лишь в Высшем Бытии , Ишваре [30]. Любопытно отметить , что парадоксальное состояние адепта – того , кто д о стиг реализации и вышел за пределы обусловленности – это состоян ие , наход я щееся за пределами воображения , описывается противоречащими друг другу о б разами и символами . С одной стороны , используются образы , выражающие ч и стую спонтанность и свободу ("тот , кто движется по собственной воле "), когда об адепте говорится , что он может "летать по воздуху "; с другой стороны , использ у ются образы абсолютной неподвижности , окончательной остановки всякого дв и жения , застылости . Сосуществование этих противоречащих друг другу образов объясняется парадоксальностью ситуации человека , "осв ободившегося при жи з ни ": он продолжает существовать в Космосе , хотя более не подчинен его законам ; фактически , он более не принадлежит Космосу . Образы неподвижности и полн о ты выражают преодоление всяких ограничений , накладываемых реальностью ; ибо система о граничений – Космос , должна быть определена в терминах становления , в силу ее непрестанного движения и напряжения , возникающего между оппоз и циями . Прекратить движение , перестать раздираться между противоположност я ми означает прекратить свое существование в нутри Космоса . Но , с другой стор о ны , ускользнуть из-под власти оппозиций равнозначно обретению абсолютной свободы , совершенной спонтанности – и лучше всего это выражается в образах движения , игры , пребывания сразу в двух местах или полета [12]. Буддизм Буддизм начал формироваться в Индии в середине II-го тыс . до н.э . и позднее распространился по южной , юго-восточной , восточтой и центральной Азии . О с нователем этой религии считается царевич из рода Шакьев по имени Сиддхартха Гаута ма . Руководимый стремлением познать и пережить , то есть понять , истину , сидя под священным фикусом в состоянии созерцательного углубления , он "пр о будился ", то есть достиг освобождения от причинной обусловленности бытия и , как следствие , от страданий , то ес ть стал Буддой . Всю оставшуюся до оконч а тельного ухода в нирвану жизнь Гаутама проповедовал своим ученикам , чтобы они надеялись на собственные силы , "были бы сами себе светильниками " и усердно трудились во имя освобождения . Таким образом , в соответствии с ко н цепцией буддизма , освобождение от страданий достигается только путем псих о техническую практику . Именно созерцание , а не догматические определения или философские концепции составляли стержень буддийского Пути (Дхармы ). Более того , именно результаты созе рцания ложились в основу того или иного учения и именно они служили критериями его истинности (следует , однако , сделать ог о ворку , что ни одна буддийская система никогда не рассматривалась в качестве учения , возвещающего истину в последней инстанции . Строго говоря , будди й ский взгляд вообще заключается в том , что истина не может ни быть постигнута дискурсивно , ни описана в категориях дискурсивного мышления , ни быть выр а жена средствами дискурса ). Быть религией буддизму отнюдь не мешает то , что он категорически не принимает идею Бога — всеблагого Творца и Промыслителя мира . Да и понятно , что в системе буддизма законы кармы и причинно зависим о го происхождения с успехом заменяют собой Бога теистических религий , кот о рый в буддизме выглядел бы просто “архитектурным излишеством” , каковым он в какой-то степени является в йоге [25]. Буддизм вообще мало интересовали вопросы метафизики и космологии . В соответствии с доктриной буддизма , не догматы преднаходят для нас истину , но мы сами открываем ее своим усилием , воплоще нном в духовном делании . Не мир сам по себе рассматривался буддизмом , а психокосм , то есть мир , пережив а емый живым существом , мир как аспект его психического опыта . Собственно , различные миры анализировались буддистами как уровни развертывания созн а ния жив ых существ , а таких основных уровней они выделяли три : мир желаний ( кама дхату ), мир форм ( рупа дхату ) - уровень высших небожителей и мир не-форм ( арупа дхату ) - на уровне которого развертывается сознание лидей , практикующих различные виды психотехники (ми р не-форм лишен "местопр е бываний " и представляет собой состояние сознания в чистом виде , на этом уровне чувственные переживания не актуализируются ) [25]. Обыденное ( сансарическое ) существование буддисты характеризуют ч е тырьмя терминами : оно суть страдание, непостоянство , оно бессущностно и з а грязнено иллюзиями и неведением . Этому миру непрерывной череды рожд е ний-смертей противопоставляется нирвана - высшее внеличностное бытие , с о стояние покоя и блаженства . А для обретения освобождения необходима тран с формац ия сознания , переворот в самой его основе . Для этой трансформации необходимо понимать природу обыденного , эмпирического сознания и характера психических процессов . Отсюда и происходит отчетливо выраженный психол о гизм буддийского учения. Одним из главных ме тодов буддийской психотехники является созерцание . Созерцательные практики можно разделить на два типа - саматха ("приостано в ление ", "прекращение " волнения сознания , его максимальное успокоение и с о средоточение ) и випасьяна (аналитическое созерцание , предп олагающее рассмо т рение природы сознания для избавления от иллюзии "Я " и коренящихся в этой природе аффектов ). Наиболее высоким уровнем созерцания является созерцание на уровне мира не-форм (сфера бесконечного пространства , сфера безграничного сознания , сфе ра отсутствия чего бы то ни было , сфера ни восприятия , ни невосприятия ). Разве р тывание сознания на уровне бесконечного пространства мира не-форм достигае т ся посредством выхода за пределы восприятия каких-либо форм , угасания всяких видов деятельности , отклю чения от фиксации сознания на многообразии и ра з личиях и сосредоточения на образе бесконечного пространства (пространства психического опыта ). Развертывание сознания на уровне бесконечного сознания достигается после полного выхода за пределы уровня безгран ичного простра н ства . Здесь сознание развертывается как таковое , вне каких-либо содержаний , что делает излишним наличие пространства психического опыта . Затем происходит переход на уровень отсутствия чего бы то ни было , а за ним — на уровень ни восприятия , ни невосприятия . Эти уровни принципиально неописываемы , п о скольку полностью выходят за пределы профанического опыта , к описанию к о торого , собственно , только и приспособлен язык , поэтому тексты не содержат к а кой-либо важной положительной информации по повод у этих уровней. Достаточно интересен в плане анализа созерцательных практик культ Ам и табхи-будды мира предельного Божества (в настоящее время этот культ особенно широко распространен в Японии и в Корее под названием "амигдаизм "), некот о рые исследователи сч итают , что этот культ имеет иранское происхождение и восходит к зороастрийскому культу Анагра-раоча , Бесконечного Света рая (напомню , что изменения светового восприятия являются одними из самых ра с пространенных эффектов действия галлюциногенов , также описа ния видения Света характерны для переживаний смерти-и определенных стадий родов ). Ос о бое внимание культ Амитабхи уделяет созерцаниям , рекомендуемым к практике при ощущении приближающейся смерти . Другой метод психотехники в этом культе - молитвенное повторе ние имени Амитабхи . Такой же метод психотехники применяется в широко распространенной в Японии буддийской школы "тэндай ", которая предписывает вместо занятий медитацией постоянное повторение фо р мулы “Поклонение Сутре Лотоса Благой Дхармы” (" Наму мехо рэнг э ке "). Пост о янное повторение имени Будды приводило к тем же важным экстатическим э ф фектам , что и повторение имен Кришны и Рамы в индуизме , Иисусовой молитвы у исихастов [25]. Одна из школ раннего китайского буддизма - хуаянь - исходит из истолков а ния обра за сети индийского бога Индры . Эта сеть является символом вселенной как единого целого . Она состоит из бесчисленных драгоценных камней , каждый из которых содержит в себе все остальные камни и , в свою очередь , сам соде р жится во всех прочих камнях . Объясняя этот образ , основатель школы Фа-цзан взял статую Будды и окружил ее со всех сторон отражающими зеркалами . Школа хуаянь утверждает , что каждый элемент существования включает в себя все остальные элементы и , а свою очередь , содержится а них . "Все — во всем- Все имманентно всему , в каждом атоме — все миры Будды . Во всех мирах Будды — все атомы всех миров ". Как в одном сколке с голограммы содержится вся полнота записанной на ней информации , так и в каждом элементе содержится все целое . И вся сложная целостност ь этих взаимопроникающих миров есть единое абсолю т ное сознание Будды , символически представленное в образе Будды Вайрочаны , Будды Великого Солнца . Это также ветка цветущей сливы на картинах будди й ских художников Китая : ветка — единое сознание Будды , цветы — его бесчи с ленные развертывания в виде многообразных миров. Эта сложная доктрина выражается в учении хуаян ь двумя формулами : "принцип и вещи беспрепятственно проникают друг в друга " и "каждая вещь бе с препятственно проникает во все другие вещи ". Первое из э тих положений восх о дит к общебуддистской доктрине тождества сансары и нирваны . Под принципом здесь имеется в виду нирвана , природа Будды , под вещами — дхармы как эл е менты эмпирического существования . Но эти элементы не существуют сами по себе , они лишены с обственной природы . Их природа — “принцип” , “буддовость” . В вещах является принцип , принцип наделяет вещи природой . Следовательно , ни то , ни другое не существует обособленно , но совокупно образуют абсолют — Единое Сознание Будды . Второе положение более ор и гинально и является дост о янием только школы хуаянь . Ее учение утверждает , что ни одна дхарма (вещь ), ни один элемент опыта не представляет собой обособленную от других сущность - Они непрестанно взаимодействуют между собой по принципу "все в одном , одно во всем , образуя вселенную , в которой есть и единство , и множественность , и субъект , и объект . В этом мире — сети Индры . нет только противоположностей , взаимоисключающих противоречий между этими и другими парами категорий . Точная формула учения хуаянь : “все в одном , одно во всем , одно в одном , все во всем”. Школа хуаянь процветала до середины IX в .. однако и позднее не утратила своего значения : дело в том , что ее философия была усвоена медитативной шк о лой чань (по-японски -" дзэн ") в качестве теоретической осно вы своего духовного делания. Чрезвычайно интересны и разнообразны методы психотехники тантрическ о го буддизма (Ваджраяны , "Алмазного пути "), который в настоящее время широко распространен в Тибете , Бутане и Непале . Этот путь - путь практика-йогина , и методы , практикуемые адептами этого направления буддизма , очень близки к м е тодам индуисской тантра-йогиОсновные виды практики тантристов - это йога внутреннего тепла , йога иллюзорного света , йога сновидений , йога ясного света , йога промежуточного состояния и йог а переноса сознания . Нетрудно заметить хотя бы по названиям , что все подобные виды практики связаны с достижением соответствующих трансперсональных состояний в процессе выхода за пределы ЭГО-сознания . Так , йога промежуточного состояния предполагает умение йогина входить в промежуточное состояние между смертью и новым рождением (по-тибетски - " Бардо " ). В особом состоянии сознания , отождествляемом йогином с промежуточным , исчезает ощущение тела , и сознание йогина (психологический субъект ) может свободно перем ещаться в пространстве , переживая различные видения . При этом йогин ощущает , что он как бы привязан к своему телу эл а стичной нитью ; разрыв нити означал бы истинную смерть . Целью вхождения й о гина в такое состояние является попытка обрести в нем Пробуждение (в тантр и ческом буддизме существует представление , что каждый умерший в определе н ный момент промежуточного пребывания между смертью и новым перерожд е нием переживает Пробуждение и созерцает ясный свет Будда-сознания , и подо б ное переживание можно закрепить , обретя , таким образом , нирвану ) [13]. Йога внутреннего тепла типологически соответствует куиндалини-йоге индуистского шиваизма и предполагает работу с чакрами для сублимации внутренней энергии и трансформации сознания [30]. Архаичная духовност ь , целостность бытия и психоактивные вещества. Сакральное применение психоактивных веществ имеет многотысячелетние корни . История сложилась таким образом , что традиции архаичного язычества (шаманизма ) были забыты на несколько тысяч лет . В пери од Новой эры подо б ными экспериментами занимались мистические ответвления ведущих мировых религий (оккультизм ), и только переворот в психофармакологии двадцатого ст о летия сделал широко известными сокровенные тайны сектантов и колдунов . До к тор философии , спе циалист в области религиоведения Хьюстон Смит (Универс и тет Беркли ) пишет , что связь природных средств изменения сознания с духовной практикой очевидна : растительные галлюциногены могли послужить отправной точкой возникновения многих религиозных направлений , позднее забывших о своих психоделических корнях . При соответствующем психическом состоянии и в соответствующих условиях психоделики могут вызвать религиозные пережив а ния , неотличимые от переживаний , происходящих спонтанно ... Когда У . Стейса , который счит ается авторитетам в области философии мистицизма , спросили , п о добны ли психоделические переживания мистическим , он ответил : "Вопрос не в том . похожи они на мистические переживания или нет : они суть мистические п е реживания ." (Более подробно вопрос подлиннос ти мистических переживаний , возникающих под воздействием галлюциногенов , и о том , могут ли галлюцин о гены способствовать религиозной жизни , рассмотрен в книге "Пути за пределы ЭГО " [21]) Архаичная религиозность подразумевала достаточно напряженную психол о ги ческую атмосферу духовной жизни людей . Язычникам было свойственно чу т кое мистическое мироощущение . Окруженные загадочной Природой , вовлече н ные в бесконечный творческий процесс ее изучения , свой душевный покой арх а ичные люди смело доверяли непосредственному религиозному переживанию , к о торое являлось главным источником их опыта и определяло выбор важнейших стратегий поведения [9]. Также хорошо известно , что все шаманы во всех культурах употребляют для вхождения в транс определенные растения и грибы , содержащ ие все те же "мол е кулы мистики ". Для общения с мифическими сущностями , управляющими суд ь бами людей , язычники стимулировали особые свойства психики с помощью пр и родных галлюциногенов растительного и животного происхождения . Например , наскальные фрески эпохи позднего неолита в местности Тассилин-Аджер , что находится на юге современного Алжира , изображают фигуры , покрытые псил о цибиновыми грибами , танцующие шаманы зажимают в руках те же грибы , а окружающий их орнаментный рисунок похож на причудливые галлюцинаци и , возникающие под воздействием псилоцибина [15, 39]. На Руси и в Западной Е в ропе до сих пор растут несколько видов грибов , содержащих псилоцибин . По в и ду их трудно отличить от многочисленных и малоизученных мелких поганок (кстати , само слово "поганка " про исходит от латинского " poganus " - язычник ). Традиции употребления галлюциногенов в языческой Руси явственно прослеж и ваются в мифологии - достаточно распространенным является мотив , когда арх е типическая колдунья Баба-Яга употребляет сама или предлагает геро ям спец и альное зелье , приготовленное из каких-то грибов , трав , а также змей , ящериц , жаб и пауков , после чего отведавший этого зелья испытывает экстатические переж и вания , приобретает способность перемещаться в пространстве и времени , а также работать с инф ормацией нетрадиционными способами - читать мысли и т.п . С о временная фармакология показала , что в ряде растений и грибов , а из представ и телей фауны - именно в некоторых пауках , коже жаб , змей и ящериц - содержатся мощнейшие галлюциногены , такие как диметил триптамин (ДМТ ), вещества группы буфотенина (ближайшие родственники ЛСД -25), псилоцибин и др . (В к а честве подтверждения того , что наши предки хорошо знали о галлюциногенных свойствах кожи жабы /лягушки , может выступать известная сказка "Царе в на-Лягушка ", в которой Иван-дурак видит вместо лягушки царевну только после того, как прикасается губами к коже лягушки , то есть в момент поцелуя в его рот попадает слизь лягушки , содержащая мощнейший галлюциноген буфотенин , и все происходящее с Иваном впоследствии можно рассматривать как его галлюцин а цию . Примечателен и тот момент , что принцесса настаивает на сохранности своей отброшенной , то есть вроде уже не нужной , лягушачьей кожи - как только Иван уничтожает эту кожу , галлюцинации сразу же прекращаются - образ Царевн ы и с чезает из сознания Ивана ). Причины возникновения шаманизма можно искать в области непосредстве н ного знакомства наших далеких предков с мистическим опытом , вероятно , св я занным с "молекулами мистики " [39]. Складывается следующая картина развития сознани я : сперва , бессознательно повинующееся инстинктам животное (обезь я на ), благодаря поеданию растительных галлюциногенов , научилось пользоваться речью , чтобы осознавать себя во времени и , тем самым , структурировать свое п о ведение . Затем , опыт экстатических со стояний сознания позволил архаичным л ю дям обнаружить в окружающем нечто необъяснимое , приводящее в невероятный восторг и повергающее в ужас . Вокруг ярчайших психоделических переживаний стали возникать всевозможные ритуалы , культы , а в дальнейшем сформирова лись системы ценностей и общественные иерархии . Этот опыт оформлялся языковыми и художественными средствами в мифы , ставшие основой всех представлений о загадочных природных взаимосвязях [15]. Каким же образом главная традиция наших предков могла бесследн о исче з нуть в последующие эпохи ? Первые изменения произошли , видимо , из-за климатических условий - А ф рика стала сохнуть , последующее расселение людей в новых регионах обитания сделали галлюциногены мало доступными для большинства . Можно предположить , что с расширением общин наиболее опытные "визи о неры " - шаманы , взяв на себя обязанности отправления ритуалов , по-прежнему использовали психоделические снадобья , но традиция группового религиозного экстаза стала ослабевать [36]. Общины продолжали расти , произо шло разделение людей на касты , партнерские внутриобщинные отношения уступили место иерархии - власти и подчинению . Люди начали культивировать "заменители " психоделических трав и грибов - эфедру , мак , использовать забродивший мед , то есть произошел переход к использованию веществ , дающих не экстатические п е реживания и глубинное погружение в иные пространства бытия , а забытье и ра с слабление после напряженного рабочего дня , либо к стимуляторам , способств у ющим повышению работоспособности путем перераспределения энергии в орг а низме то есть люди стали регулировать самочувствие , не прилагая внутренних усилий . Видимо , в этом главная причина того , что галлюциногенные снадобья отошли в область Тайны , которую теперь знали лишь "посвященные " - жрецы языческих культов [2 7]. Эпоха религиозных догматов сопровождалась расцветом новой системы иерархических социальных отношений и достигла своего апогея в период Сре д невековья . Идеалы "чистой ", неязыческой , религии - это строго нормированное поведение и душевный покой верующих. Такая вера подразумевает личный отказ от всего , что нарушает спокойствие ума , что подвергает сомнению общепринятые догматы . Эта вера не одобряет излишнюю любознательность и творческий ава н тюризм , она занимает охранительную консервативную позицию , иной раз жестко расправляясь с нарушителями традиции (многие ученые , поэты и писатели п о платились жизнью за то , что их идеи тревожили обывателя ). Соответственно , и выбор опьяняющих средств должен быть таким , чтобы человек отдыхал , находил забвение от трудов , а не переживал мистические озарения . Для этих целей , к о нечно , уместнее алкоголь и подобные наркотические зелья , гарантирующие э й форию при сохранении прежней системы представлений о Мире . Их разруш и тельное воздействие на организм вполне оправдывает общую официал ьную до к трину осуждения человеческой потребности изменять состояние сознания. Погружение же в бессознательное нарушает спокойствие аналитического ума : всякий прием галлюциногена меняет мировоззрение человека , пробуждает его от привычных представлений , не д ает забыть об условности любых точек зрения ; тревожит душу невероятно широкой амплитудой переживаний - от пар а лизующего волю ужаса , до восторга и мистического экстаза [13]. Психоделич е ский опыт не приносит универсальных рецептов счастья : быть готовым к пер е оценке всей жизненной позиции - вот судьба человека , обратившегося к сакрал ь ной силе растительных галлюциногенов [34]. Правда , такая духовность имеет серьезное преимущество - чувственно реал ь ную , интимную веру в сверхъестественное , а не умозрительную докт рину , наса ж даемую сверху . Понимая это , церковь беспощадно уничтожала язычников с их мистериями , культами и тайными снадобьями для ритуальных целей . Когда хр и стиане встречали в завоеванных странах традиции употребления психоделических снадобий , все это неиз менно объявлялось чертовщиной и жесточайшим образом искоренялось . Догматизированная мораль и алкоголь гарантируют относительный душевный покой паствы , а попустительство эзотерической практике способствует распространению вольнодумия (ереси ). Архаичная духо вность сексуальна и радостна . Мистические переживания оформлялись язычниками в бурные празднества и сопровождались танцами и о р гиями , когда люди могли расстаться с некоторыми условностями социальных р о лей , не рискуя быть осужденными за прелюбодеяния ...[10] . Это явно не уклад ы валось в формат новых представлений о праведности человека , пришедших вм е сте с монотеизмом . Поэтому языческие традиции искоренялись самым жестоким образом вместе с секретами снадобий , употреблявшихся для экстаза - личностной трансценден ции , выхода за пределы ЭГО . С момента ухода психоделического опыта из жизни основной массы людей , с усложнением социальной иерархии развитых языческих обществ начинает интенсивно развиваться ЭГО-менталитет . Сперва - в рамках смыслового конструкта - Я и Ве л икое Нечто (язычники ), затем , в рамках догматов конкретных религиозных направлений противопоставили себя инстинктивным природным силам и пугающе дикарскому образу жизни , который вели язычники . Человек начал понимать , какая пропасть разделяет его сознание и мир животных , с которыми не стыдились сравнивать себя архаичные культуры [41]. Это послужило основой для создания новых представлений о едином од у шевленном начале всего Мироздания - о Боге . Человеческая душа обрела новый статус в Духе (в Логосе ) и стала г ораздо требовательнее к личности и плоти [23]. Утрата целостности как проявление "Власти над живым " Западное общество , возникшее после промышленных революций . отличается особой , ранее небывалой системой власти - "власть над живым как биологич е ским видом ", (более подробно этот феномен рассмотрен в работах французского философа Мишеля Фуко "История безумия в классическую эпоху ", "История се к суальности : кн .1-3" и др .). По мнению Фуко , такая власть функционирует как п о стоянно действую щий и стремящийся к максимальной эффективности механизм всеобъемлющего контроля [26]. Новые технологии власти создавались постепе н но и непреднамеренно сразу в разных сферах общественной жизни . Одной из важнейших технологий власти была "дисциплинарная власт ь ", или дисциплина . Дисциплинарная власть , формирующаяся в XVIII в ., начинается с перемещения индивидов в пространстве . Она требует замкнутого пространства , в котором де й ствуют свои законы и правила : места "дисциплинарной монотонности ". Это р а ботные дома д ля бродяг и нищих . Это колледжи : в области образования пост е пенно утверждается монастырская модель , и интернат рассматривается как наиболее совершенная форма образования и воспитания . Это казармы , которые тоже появляются в XVIII в . В это же время мануфакту ры начинают развиваться в большие замкнутые пространства с единообразным и весьма строгим режимом , становясь похожими на монастырь , крепость или закрытый город . Однако при н цип замкнутого пространства не был ни постоянной , ни необходимой прина д лежностью дис циплинарного аппарата . Не менее значим также принцип "разг о раживания ". Дисциплинарная власть тяготеет к разложению групп и масс на эл е ментарные составляющие - индивидов - и к сопоставлению каждому индивиду строго определенного места . Она не терпит диффузно й циркуляции индивидов , опасных и бесполезных сбиваний в кучки . Каждый индивид должен быть всегда на своем месте , каждого в любой момент можно найти , проконтролировать - и более полно использовать . Но место , отведенное каждому индивиду в дисциплинарном пр остранстве , - более , чем просто место : это одновременно и ранг индивида , его место в той классификации , которую осуществляет дисциплинарная власть . Так , преступн и ков распределяют в зависимости от характера преступления , больных - от хара к тера заболевания , учеников в классе - в зависимости от поведения и успеваемости . Поэтому прежде всего встает вопрос об отделении тех , кого можно заставить принудительно трудиться , от совершенно неуправляемых . Так делается принц и пиальный шаг на пути выделения безумных в сов ершенно особую группу , кот о рую надлежит отделять от прочих девиантов . Концептуализация данных проце с сов , выражающаяся в появлении понятия безумия и выделении психических б о лезней в особый класс заболеваний , по времени следует за изменением обращения с таки ми больными в технологиях дисциплинарной власти . Дисциплина , орган и зуя "ячейки ", "места " и "последовательности ", тем самым формирует сложное дисциплинарное пространство , одновременно архитектурное , функциональное и иерархическое. Помещение людей в дисципли нарные институты и навязывание им опред е ленных режимов есть один из способов , какими власть "укладывает " явления в свою "априорную форму созерцания ". Разумеется , и проявления власти , и формы существования власти-знания шире , чем дисциплинарные институты . В ласть начинает выходить за пределы любых дисциплинарных институтов и прониз ы вать собой все общество и все виды отношений между людьми , включая самые близкие и интимные . Именно на примере дисциплинарного института проще всего пояснить пон я тие власти-знания . Недаром власть , сложившаяся в новейшее время , так тяготеет к созданию дисциплинарных институтов . Власть-знание - это такое знание , кот о рое развивается и обогащается путем сбора информации и наблюдений за людьми как объектами власти - например , находящими ся в специфической и достаточно неестественной ситуации дисциплинарного института . Одна из функций всех дисциплинарных институтов современного общества - сбор статистических да н ных и создание определенных сводов знаний о своих объектах . Власть-знание - это также и власть , существующая и реализующая себя в форме знания , опира ю щаяся на знание в своем стремлении к эффективности - особое знание о людях , включенного в существование и воспроизводство властных структур . Контроль за информацией - другое проявление "власти-знания ". В течение долгих веков , предшествующих эпохе Просвещения и буржуазных революций , отличительной чертой права суверена было право на жизнь и смерть его подданных . Точнее , это было право на то , чтобы умертвить или оставить жить . Так , суверен мог лишить подданного жизни , если тот выйдет из повинов е ния и осмелится угрожать жизни суверена . Право суверена означало в сущности право взять у подданного все что угодно : имущество , время , тело и , наконец , с а мую его жизнь . Но в классическую эпоху Запад п ережил глубокую трансформ а цию подобных механизмов власти . Отбирание у подданных того , что им прина д лежит , перестало быть главной формой осуществления власти . Зато сформиров а лось большое количество других форм : побуждение , поддержка , контроль , надзор , управ ление и организация . Право отобрать у подданного жизнь сменилось разнообразными формами управления его жизнью и жизнью социального тела вообще . Власть стала находить свою легитимность в обеспечении эффективного функционирования социального тела во всем мн огообразии его жизненных функций . Если раньше право на смерть подданного защищало жизнь суверена , то теперь оно стало оборотной стороной права социального тела на защиту своей жизни , ее поддержку и развитие . Фуко обращает внимание на то , что никогда р а нее войны не были такими кровавыми , как с начала с XIX в ., и даже с учетом всех пропорций никогда прежде никакие режимы не устраивали подобного истребл е ния собственного населения . Но это чудовищное право на смерть выступает т е перь как дополнение власти , котора я осуществляет положительное управление жизнью , распоряжается ею , усиливает и умножает , контролируя и регулируя ее . Военный принцип : убить , чтобы выжить , - становится принципом отношений между государствами . Но при этом , как подчеркивает Фуко , речь идет о жизни не в юридическом , а в биологическом смысле : власть теперь располагается на уровне жизни , биологического вида , расы и популяции . Оборотной стороной этого ок а зывается то , что геноцид , т . е . истребление чужой популяции ради сохранения своей , становится мечтой многих правительств Нового времени . Наглядный симптом изменения характера власти в конце XVIII в . - отнош е ние к смертной казни . В течение долгого времени казнь была , наряду с войной , одной из основных форм реализации права суверена : она представлял а собой о т вет на покушение на его личность , закон или волю . Постепенно , по мере того как войны становились все более массовыми и кровавыми , на эшафотах лишалось жизни все меньше и меньше людей . Одна и та же причина обусловливала и пе р вое , и второе . В самом деле , поскольку власть взяла на себя функцию управления жизнью , сама внутренняя логика ее существования , а вовсе не появление гума н ных чувств , все более затрудняла применение смертной казни . Для такой власти смертная казнь была одновременно пределом и вну тренним противоречием . Власть как бы расписывается в том , что она неспособна сделать данное человеч е ское тело управляемым . Поэтому основанием для смертной казни становится не чудовищность самого преступления , а опасность личности для общества . На з а конных основаниях убивают того , кто представляет для других прямую биолог и ческую опасность . Постепенно отмирают ритуалы и церемонии , которыми о б ставлялась некогда смертная казнь , они перестают быть публичными . В то же время Фуко обращает внимание , что в XIX в . од ной из первых тем , попавших в поле социологического анализа , оказывается самоубийство Не случайно , что именно это явление стало объектом удивления общества , в котором политическая власть приняла на себя задачу управления жизнью . Власть над жизнью начала р азвиваться с XVII в . в двух основных формах . образующих как бы два полюса власти , между которыми располагается целая сеть промежуточных форм . Первый полюс - власть над телом как машиной : его дре с сировка , использование его сил и способностей , увеличение его полезности и управляемости , включение в системы контроля . Для этого развивается целая с и стема различных дисциплинарных институтов - школы , колледжи , казармы , м а стерские . В связи с этой системой институтов складываются определенные с и стемы знаний о человек е , характеризуемые Фуко как "политическая анатомия ч е ловеческого тела ". Второй полюс власти над живым образуют формы , складывающиеся позднее , к середине XVIII в . Это власть над телом как особью биологического вида и св я занными с ним биологическими процесс ами : размножением , рождением и сме р тью , выражающимися в показателях здоровья , продолжительности жизни и пр . В этой сфере власть осуществляется в виде регулирующего контроля : биополитика популяции . Появляется понятие "преступления против общественного здоро вья " - проявление контроля над нравственностью. Право суверена лишить подданного жизни заменяется , по выражению Фуко , администрацией тела и расчетливым управлением жизнью . Такая власть над ж и вым рассматривается им как необходимый элемент развития капитализ ма . Ведь последний не мог бы утвердиться без включения тел в систему производства и приспособления поведения популяции к экономическим процессам . Однако власть над живым требует большего : укрепления тел и увеличения популяции одновременно с увеличением их полезности и управляемости . Для этого и треб у ется выработка новых методов и приемов власти , пригодных для управления с и лами , способностями и склонностями . Такие механизмы и формы вырабатыв а лись в самых различных общественных институтах , будь то семья , арми я , школа , полиция , медицинские учреждения . Фуко полагает , что процессы , происходившие в XVIII в . в некоторых западных странах и также связанные с развитием капит а лизма , носят иной характер и представляют явление более широкое , чем аскет и ческая мораль , кото рая не придавала телу никакой ценности . Происходило не утверждение аскетизма , а вхождение жизни в историю - т . е . вхождение явлений , связанных с жизнью людей как определенного биологического вида , в порядок знания и власти , в область технологий власти . Вл а сть и знание начинают прин и мать в расчет эти явления и пытаются контролировать и модифицировать их . Становление такой системы власти имело ряд существенных последствий как для социальной жизни , так и для изучения человека . Во-первых , оно привело к появлен ию всесторонних и разветвленных технологий власти , которые охват ы вают все , что касается тела : здоровье , приемы кормления и ухода за младенцами , условия жизни и пр . Во-вторых , оно привело к постоянному усилению роли норм за счет законов . Власть , взявшая под свой контроль процессы жизни , нуждается в механизмах непрерывного действия , т . е . механизмах регулирующих и коррект и рующих . Для этого уже не подходят механизмы законов и наказаний (вплоть до смертной казни ) за их нарушение . Власть над живым управляет , рас пределяя ж и вое в пространстве ценности и полезности . Она уже не проводит линию , разгр а ничивающую законопослушных и враждебных суверену : она распределяет отн о сительно нормы . Поскольку власть оперирует нормой , нормой начинает оперировать и опп о зиция . Вследс твие этого борьба против существующей системы ведется теперь уже во имя права на нормальное существование , которое должна обеспечить власть . Целью была жизнь , понимаемая как фундаментальные потребности , как реализация конкретной сущности человека и осущес т вление его возможностей . И уже не важно , говорит Фуко , является ли все это утопией или нет . Борьба вполне реальна ; жизнь как объект политики была воспринята оппозиционными течени я ми буквально и обращена против системы , пытающейся осуществлять ее регул и рова ние . "Право " на жизнь , на тело , на здоровье , на счастье , на удовлетворение своих потребностей стало лозунгом движений , направленных против нового типа власти . С этим Фуко связывает то обстоятельство , что в XIX в . медицина , педагогика , юриспруденция уделяю т отклонениям все большее и большее внимание , а псих и атрия начинает открывать все больше и больше различных типов отклонений . Перед лицом такого множества возможных отклонений мобилизуются различные формы власти , контролирующие индивида и сверяющие его с н ормой : власть врачей , психиатров , педагогов , родителей . Все эти направления и типы власти поддерживают , обусловливают , подкрепляют друг друга . Эти процессы происх о дят на уровне семьи и частной жизни человека . Но они поддерживают систему власти и сами подде рживаются ею в масштабе всего общества , потому что пост о янный контроль за сексуальной нормальностью как ничто другое приучает чел о века быть объектом процедур власти , быть под неусыпным надзором , сопоста в лять себя с нормой и оценивать себя по степени соотве тствия ей [26]. В таком контексте становится объяснимым формирование представления о безумии как приоткрывающем опасную тайну сущности человека , связанную с его телом и инстинктами [28, 38]. Идея человека , свободного от всякой органич е ской , вещественной ( природной ) зависимости , долгое время оставалась госпо д ствующим мифом , ради которого мы соглашались страдать , мы наказывали др у гих за то , что они выбирали другой путь . Собственное тело воспринималось как что-то греховное , доставшееся человеку в наследство о т животных . Каждое пло т ское желание подвергалось цензуре , поскольку изначально считалось порочным . Контроль над сексуальным поведением , в частности , путем детализации нормы и более детального анализа отклонений , приобретал все большее значение [26]. Аналог ично и контроль за изменением сознания с помощью психоактивных пр е паратов является проявлением характерного для современной эпохи "власти над живым ", контролем над самими мыслями . В сущности , это проявление борьбы за власть . Недоверие к природной сущности человека определяет маниакальное стремление нашей культуры искоренить растения , изменяющие сознание . Этим недоверием оправдывается уклонение от внутренней работы , от решения задач личностного роста , и , конечно , контроль над психоактивной пищей [12, 37]. "Культура Партнерства " и "Культура Владычества ". Переход к запрещению психоделиков. Таким образом , архаичные общества - "Культура Партнерства " - сменились современной "Культурой Владычества ". Истоки этой борьбы двух культур лежат в тех временах , когда возникло це р ковно-христианское мировоззрение . В течении многих тысячелетий врожденный мистицизм человека облекался в самые разные мифологические образы и системы представлений , чтобы , освобождаясь от них , создавать новые доктрины вокруг все того же чувства сопричастности человека Божественной Игре .. Матриархат - одна из возможных формаций культуры Партнерства , что сл е дует из специфики женского менталитета , более склонного к созерцательности и самоанализу и искусно владеющего различными психологическими приемами . Поскольку образ жизни женщин всегда был связан с групповым общением , соц и альные адаптационные преимущества женщины заключаются а тонком знании человеческих отношений , в то время как мужчина для решения коммуникативных задач всегд а стремился использовать свойственную ему силу [31]. Есть еще некоторые соображения по поводу того , что архаичные традиции лечебного и магического использования психоделического транса были созданы и поддерживались женщинами . Прежде всего , они занимались с бором растений и лучше знали воздействие трав и грибов . Кроме того , мужчины , воспитанные ох о той и тяжелым трудом , мало уделяли внимания событиям внутреннего мира ; им присуща одержимость (темперамент , склонность к аффективному поведению и т . д .), что мешает аналитическому самоисследованию в состояниях расширенного восприятия , провоцирует возникновение испуга , паники и т . д . [12]. Женщин сама Природа учит терпеливо наблюдать себя долгими месяцами , разделявшими циклы работы организма , во время беременности (вс е эти физи о логические процессы , кстати , сопровождаются изменениями обмена веществ , в том числе и нейрорегуляторов , и , как следствие , необычными состояниями с о знания ). Матери изучали себя , воспитывая детей ... В отличие от экзотеричного мужчины , открывающего чудеса в окружающем , суть женщины в ее эзотеричн о сти - внутренней тайне , через которую она постигает жизнь . Цивилизация , возникшая на останках Архаичного и наложившая запрет на поедание языческих "поганок " - это мужская культура Владычества , распростр а ни вшая охотничьи повадки на внутривидовые взаимоотношения и нацеленная на соперничество . Культура , "согласно которой изменения сознания путем употре б ления тех или иных растений иди веществ почему-то ошибочно , онанистично и антисоциально " [15]. В государствах иерархической структуры история перекраивается всякий раз , когда меняются власти . Неугодные изображения и культурно-исторические п а мятники утаиваются , а в периоды смутных времен даже уничтожаются - Пре д ставьте , что могло остаться от наследия архаичных псих оделических культур п о сле нескольких тысяч лет их противостояния конкурирующим формациям и , в конечном счете , падения ... [26]. Тем не менее , вполне узнаваемая символика грибных культов сохранилась в некоторых евразийских памятниках неолита (от 10 до 7 тыся ч лет до н . э .). Обширное наследие психоделических культур , как и з вестно , было обнаружено в странах Центральной и Южной Америки. Плоды от Древа Познания Добра и Зла , как известно , - палка о двух концах : с одной стороны , психоделические переживания открываю т единую суть вещей - смысл происходящего . С другой стороны , эти прозрения не облегчают человеку выбор путей для достижения открывшихся целей : мистический экстаз шамана нуждался в опоре на исторический опыт и традицию [32]. Изобретение алфавита изменило м ы шление людей . Слово стало вечным , и Нравственный Закон закр е пился в заповедях . С появлением письменности - хранительницы знаний , общ е человеческой Памяти - отпала необходимость периодически впадать в транс для поисков ответа на жизненно важные вопросы. Что означал отказ от эзотерической мудрости шаманизма в пользу внешне регламентируемой морали монотеистических религий ? Отказ от непосредстве н ного , физиологически гарантированного , мистического переживания вырвал а р хаичного человека из полуживотного экстаза - выгнал из Эдема , где он пребывал в райских восторгах первого пробуждения от инстинктов . Так возникла наша э к зистенциальная неполнота , отраженная в мифе об утрате Рая . Чем плоха трад и ционная позиция отказа от интуитивных прозрений , стимулированных приро д ным и психоделическими средствами ? Прежде всего , этот запрет превратил людей в одержимых , жестоких невротиков , не осознающих себя . Исключение галлюц и ногенов из рациона человека повлекло изменение качества его мыслительных процессов . Скорость мышления (речь иде т о бытие субъекта в его собственной , неповторимой реальности : время изменяет свой бег для человека , если он меняет качество восприятия и внутреннего поиска ), ассоциативность , глубина самоан а лиза , а значит - и умение владеть собой , своими привычками и наст роением , п о нимание подлинных мотивов собственного и чужого поведения , все это прете р пело значительные изменения , как только человек лишился таких мощных и н струментов самоисследования , как растительные галлюциногены [15, 39]. Забвение традиций группового п сиходелического ритуала (недоступность опыта личностной трансценденции ) приучило людей видеть друг в друге врагов , выбирать кровавые пути развития ... Пройденная история - это бесконечная война человека с самим собой , это в большей степени путь борьбы , чем творчества , путь страдания , а не радости , страха , но не любви , потому что за нашей формальной , догматичной верой всегда скрывалось недоверие , выращенное культурным з а претом на эзотерическую практику. Магическая практика язычников в свете новых представлени й представала как самая сердцевина порока . Как известно , жрецы языческих культов держали в руках рецепты природного волшебства , встреча с которым и по сей день никого не оставляет равнодушным . Но поскольку эти знания к моменту распространения монотеизма б ы ли только у "посвященных ", конкурирующая мораль , в дальне й шем спрятала их окончательно . В Синайской пустыне Господь наставил Моисея строго запятить евреям заниматься подобной практикой : "И если какая душа о б ратится к вызывающим мертвых и к волшебникам , что бы блудно ходить вслед их , то Я обращу лицо Мое на ту душу и истреблю ее из народа ся Книга Левит , 20 гл. ." Позже монотеизм поддался влиянию дуалистических религиозных предста в лений ; не выдерживая требований строгого и правильного Бога , люди создавали ле генды о Падшем ангеле , который мешает людям жить праведно . Образ духо в ного врага помог схоластам утвердиться в представлениях о недопустимости ф и зиологической стимуляции мистических переживаний . Растения , изменяющие сознание человека , стали считаться путем познаний дьявола. Что же так отпугивало новую религию от языческих традиций ? Почему "волшебники " и "вызывающие мертвых " оказались вне закона ? Преимущества человека , который видит больше , чем окружающие , очевидны - это власть . И дело не в дикости языческих нравов или ритуалов , дело в неравенстве , которое делит людей на "посвященных " и слепо им подчиненных . Чтобы исключить такую н е справедливость , можно было пойти двумя путями : либо нести эзотерическое зн а ние в массы (вопреки интересам "посвященных "), помогая каждому научиться видеть ясно , либо запретить даже намек на возможность подобной практики . И с тория отправила нас по пути воздержания. Мистерии древних греков , в которых принимали участие многие классики Античного мира , к началу нашей эры уже были окружены строжайшей тайной . Поэт Эсхил едва не поплатился жизнью за то , что перенес на театральную сцену некоторые элементы из этих культов . Известно , что в празднествах древнегреч е ской аристократии использовались напитки , приготовленные из галлюциноге н ных грибов. В 268 году н . э . были пресечены Элевсинские мистерии - последний отголосок архаичных психоделических традиций (в течении двух тысячелетий каждый сентябрь недалеко от Афин устраивались эти великие торжества ) [25]. В эпоху Средневековья , когда на кострах Ев ропы горели тысячи людей , о б виненных в колдовстве , были уничтожены последние хранители секретов ест е ственной магии . Следует заметить , что в лице "ведьм " и "колдунов " новая кул ь тура искореняла не только носителей древнего религиозно-мистического мир о воззрен ия , но и остатки системы языческого "здравоохранения ", поскольку л е карственные средства и весь опыт в этой области также принадлежали ведовск о му сословию . Эти люди были названы слугами дьявола , а их зелья - прямой дор о гой встретиться с самим князем тьмы . В пятнадцатом веке нашей эры Папа И н нокентий VIII запретил лечебное использование конопли . Искать исцеления пр е лагалось в молитвах Всевышнему , но не принимать помощь от "лукавого ". Це р ковь всегда была строжайшим цензором языческой культуры , исключив даже ид ею о том , что растения могут быть связаны с духовной практикой [15]. (Однако остатки русской языческой традиции ритуального употребления псилоцибиновых грибов сохранились в православной архитектуре - форма многих куполов русских храмов (так называемые "лу к овичные " купола ) абсолютно идентична форме шляпки "шаманских " грибов (см . рис . 1 ). Изображение таких грибов можно встретить и в росписи ряда культовых зданий (например , каменная резьба на ст е нах Псковского Кремля также изображает псилоцибиновые грибы ). Уже был п о пулярен дистиллированный алкоголь , наиболее подходивший для других целей - искусство виноделия стало постепенно превращаться в механизм манипуляции массовым сознанием . Общеизвестно , что вино и пиво не способны вызвать б о лезненное пристрастие , но "по вышенный градус " обрекает примерно десятую часть пьющих на алкоголизм , то есть происходит полное подчинение -этой кат е гории людей нуждам государства , торгующего крепкими спиртными налитками , и остро нуждающегося в дешевой , послушной и выносливой рабочей си ле. А ) Многие православные храмы (особенно те , которые расположены в с е верной и северо-западной части России ) имеют купола так называемой "луков и ч ной " формы Б ) А так выглядят галлюциногенные грибы Psilocybe semilanceata, прим е нявшиеся языческими шаманами на территории нынешнего Северо-Запада России (Псков , Новгород ) Рис . 1 С появлением психофармакологии ситу ация резко меняется . К началу XX века синтетические наркотики высокой чистоты (кокаин , морфий ) пользовались уже широкой популярностью , пугая общественность примерами тяжелого пр и страстия , которое возникает у поклонников этих препаратов . Нет ничего удив и тел ьного в том , что эти вещества оказались вне закона , но запрет вовсе не означ а ет исчезновения наркотиков . Государственный аппарат стал сотрудничать с наркоторговцами , используя эту сферу деятельности не только для обогащения , но и для подавления массовых во лнений в собст венных колонизованных странах. Мы покорно соглашаемся с давно укоренившимся представлением о псих о активных веществах , как о чем-то недостойном и пагубном для человека - Наша культура знает примеры только их разрушительного использования . Когд а же в середине XX века в связи с прорывом в психологии и открытием необычных свойств галлюциногенов , наметилось создание психоделической культурной тр а диции , государственная машина сделала все , чтобы эти вещества были поставл е ны в один ряд с наркотиками и запрещены. Многократно описан мистический опыт , который переживали наши совр е менники под воздействием псилоцибиновых грибов , мескалина и ЛСД . Неудив и тельно , что попытки использовать галлюциногены [качестве наркотиков (для "расслабухи ") для многих заканчив ались нервным расстройством [29]. В рамках материалистических представлений о реальности мы практикуем лишь "развл е кательное " и , соответственно , разрушительное использование психоактивных в е ществ , что исключено в ситуации с галлюциногенами - эти снадобья г лубокой древности служили инструментами целительства , прорицания , средствами общ е ния с чудотворной Природой . Общество оказалось не готовым к такому повороту . Перепутанные атеисты исключили возможность даже медицинского использов а ния галлюциногенов , где они зарекомендовали себя как мощные инструменты в лечении разнообразных расстройств личности [4, 29]. После запрещения ЛСД (в октябре 1966 года ) все открытые программы были свернуты . В США осталось лишь несколько строго санкционированных работ , готовых подтв е рдить то , что угодно услышать хозяевам. Психотерапия с применением "молекул мистики " - один из современных способов обретения целостности бытия. Изменения в сознании , происходящие после знакомства с психоделическими переживаниями, ведут к формированию более устойчивого типа мышления , ор и ентирующего людей на решение проблем личностного роста и гуманистические ценности в целом . Вероятно , это происходит за счет разрядки негативных псих и ческих комплексов , накапливающихся у человека с м омента родовой травмы (д о родовой период развития эмбриона также влияет на особенности его будущей психики ) [3]. Первые сообщения об исследованиях в области галлюциногенов привлекли серьезное внимание и побудили психиатров и психологов различных стран мира провести собственные терапевтические эксперименты с ЛСД и другими психод е ликами . Многие сообщения , опубликованные в течение последующих двадцати лет , подтвердили первоначальные предположения , что психоделики способны ускорять психотерапевтический процесс и сокращать время , необходимое для л е чения различных эмоциональных и психосоматических расстройств [5, 29, 34, 35, 40]. Кроме того , появились многочисленные исследования , указывающие на то , что основанная на применении психоделиков психотерапия может оказа ть п о мощь различным категориям психиатрических пациентов , которые считались н е пригодными для психоанализа и других форм психотерапии . Многие сообщения указывали на терапевтический успех с хроническими алкоголиками , наркоман а ми , социопатами , криминальными п сихопатами , людьми с извращенной секс у альностью и серьезными расстройствами личности [5, 38]. В начале 60-х годов была обнаружена новая сфера применения психоделич е ской терапии : работа с безнадежными раковыми больными и другими неизлеч и мыми пациентами . Это т подход смог не только облегчить эмоциональные стр а дания и сильные физические боли , но значительно изменить представления о смерти и отношения к ней [13, 36]. Опыт использования ЛСД и других психоделиков в лечении эмоциональных расстройств насчитывает теп ерь уже более трех десятилетий . Много времени и усилий было посвящено исследованию их терапевтических возможностей , опу б ликованы сотни профессиональных статей . Как и следовало ожидать , в этой сложной и революционной области не обошлось без ошибок и достиже ний. В течение этих тридцати лет были предложены многие техники терапевт и ческого использования ЛСД и других психоделиков . Некоторые из техник не в ы держали испытания временем и были оставлены . Другие подверглись модифик а циям или были ассимилированы в более сложные терапевтические процедуры . Среди подходов , преданных забвению из-за их примитивности и несоотве т ствия сложному воздействию психоделиков , можно отметить попытку рассма т ривать психоделики как еще одну группу фармакологических веществ и испол ь зовать их химические свойства . Это попытки использовать ЛСД и его аналоги в качестве антидепрессанта , агента шока , отреагирования или вещества , активиз и рующего хронические и стационарно-клинические состояния , чтобы сделать их еще более поддающимися традиционному психиатрическому лечению [29]. Исследователи , сохранившие доверие к психоделической терапии в условиях противоречивых сообщений начального этапа , пришли к заключению , что псих о делические вещества являются в большей или меньшей степени неспецифич е скими уси лителями , а терапевтический успех решающим образом зависит от факторов нефармакологической природы (экстра - фармакологических переме н ных ). Наиболее важными среди них являются структура личности пациента , ли ч ность гида , или сидящего , терапевтические отношен ия , природа и мера специф и ческой терапевтической помощи , физический и межличностный контекст сеанса [4, 27, 38]. Сами по себе психоделические вещества могут лишь активизировать психику и способствовать выявлению бессознательных и сверхсознательных процессо в в сознании . Будет ли этот процесс терапевтическим или деструктивным и дезорг а низующим , зависит от целого ряда иных переменных , не имеющих ничего общего с фармакологическим воздействием химических веществ . Поскольку факторы о р ганизации и устройства сеанса оказываются крайне важными , нельзя ожидать волшебных результатов просто от принятия психоделиков ; их следует использ о вать в контексте сложной психотерапевтической программы [5]. Даже если ограничиться терапевтическим использованием психоделиков в контекст е психотерапии , нетрудно видеть , что эти две составляющие - психот е рапевтические процедуры и воздействие психоделиков - могут быть соединены различным образом , с различной степенью эффективности . Менее интересная возможность - использование небольших доз п сиходеликов для интенсификации психотерапевтического процесса , случайные психоделические сеансы в рамках нефармакологической терапии для преодоления защит и сопротивлений , испол ь зование малых доз в групповой психотерапии и сочетание гипноза и психодел и ков, или гипноделическая терапия . Среди техник терапии с использованием пс и ходеликов наиболее интересными и наиболее распространенными являются две : психолитическая и психоделическая терапия [5]. Психолитическая терапия . Термин был введен английским исследоват е лем , пионером в области ЛСД-терапии , Рональдом А . Сэндисоном . Корень "litic" (от греч .: elisis" - растворение ) указывает на процесс освобождения от зажимов , разрешения конфликтов в психике . Как в теории , так и в практике , метод пре д ставляет собой модифика цию и расширение фрейдовского анализа . Он предпол а гает прием ряда (15 - 100) средних доз психоделиков с недельными или двухн е дельными интервалами. Психолитическая терапия представляет собой постепенное исследование все более глубоких уровней бессознательно го . Терапевт , как правило , присутствует в течение нескольких часов кульминационного периода сеанса , обеспечивая по д держку и в случае необходимости давая интерпретации . Все феномены , происх о дящие во время сеансов или между ними , трактуются с использованием основных принципов фрейдовской терапии. Психоделическая терапия . Сам термин был предложен психиатром и и с следователем ЛСД Хэмфри Осмондом и одобрен в его переписке с Олдосом Х а ксли [27]. Психоделическая терапия в нескольких важных аспектах отличается от пс ихолитического подхода . Ее главная цель состоит в том , чтобы создать челов е ку оптимальные условия для глубокого трансформирующего переживания тран с персональной природы . Для большинства людей это принимает форму смерти и рождения Эго , с последующим пережива нием космического единства и других трансперсональных феноменов [3]. Среди факторов , способствующих таким переживаниям , специальная подг о товка , использование больших доз психоделиков , применение средств , спосо б ствующих углублению человека в себя через испо льзование повязок для глаз , в ы сококачественной стереофонической музыки в течение всего сеанса , использов а ние духовных сюжетов , искусства и красоты природы в организации сеанса и о б становки . Разговоры допускаются только перед сеансом и после него . Во время реального психоделического переживания разговоры не поощряются , поскольку это мешает погружению в глубину эмоционального и психосоматического иссл е дования себя . Психоделический терапевт не верит в блестящие и своевременные словесные интерпретации или иные вмешательства , соответствующие предста в лениям той или иной психотерапевтической школы . Он предлагает пациенту о т пустить себя , отказаться от обычных защит и отдаться спонтанному терапевтич е скому потенциалу глубинной динамики души. Большинство психиатров и п сихологов , проводивших клинические исслед о вания с психоделиками , явно склоняются либо к психолитической , либо к псих о делической модальности . С моей точки зрения , каждый из этих подходов в своей чистой форме имеет существенные недостатки . В психолитической терапии это теоретическое ограничение биографическими рамками , соответствующее фре й довскому психоанализу , непризнание перинатальных и трансперсональных а с пектов психики , а также экстернализация процесса посредством чрезмерного и с пользования словесных интер претаций. В противоположность этому в психоделической терапии недостаточно вн и мания уделяется биографическому материалу , когда он появляется в сеансе , и слишком много ожидается от воздействия единичного трансформирующего п е реживания . Использование "единичн ой большой дозы ", характерное для псих о делической терапии , эффективно для алкоголиков , наркоманов , депрессивных пациентов и людей , умирающих от рака : большинство терапевтических измен е ний у пациентов с раз -. личными психоневрозами , психосоматическими забол е ваниями и дефектами личности требует обычно проработки в течение ряда пс и ходелических сеансов [5]. По-видимому , психоделики наряду с содержащейся в них опасностью обл а дают также терапевтическими , творческими и религиозными возможностями . Хотя данные хорош о контролируемых экспериментов немногочисленны , сущ е ствует ряд историй болезни , подтверждающих значительный терапевтический успех психоделиков , принимаемых под профессиональным контролем и набл ю дением . Многие отчеты описывают драматические и устойчивые сдв иги к лу ч шему у пациентов , страдающих тяжелыми и безнадежными с точки зрения других методов терапии заболеваниями ; люди , стоящие перед лицом смерти , находили большое утешение в переживаниях , вызванных воздействием психоделиков [24, 36, 38]. Необъяснимая тр евога , иногда охватывающая человека под действием пс и ходелического вещества , провоцирует аналитический поиск ее причины . Рассу ж дая , мы связываем те или иные переживания с подходящими смысловыми ко м плексами , то есть , проецируем эмоции на внешнюю ситуацию ил и внутренние психологические проблемы , если не вполне уверены в себе . В такие моменты , особенно у мнительных людей опасения за собственное душевное здоровье могут вызвать глубокие дезорганизующие переживания - панику , способную задержать естественное пере р ождение тревожных эмоций в ощущение обновленного сущ е ствования (как это происходит в профессиональном психоделическом сеансе ). Такой опыт довольно часто случается во время самодеятельных экспериментов [5]. В психотерапевтической практике он называется неза вершенным сеансом , а в просторечии - "плохая поездка " ("bad trip") [36]. В конце 60-х после запрещения открытых исследований , когда американская контркультура активно пропагандировала психоделический образ жизни , эксп е рименты на себе носили массовый характ ер . Была широко распространена пра к тика приема высоких доз ЛСД - 500-600 мкг . (в психотерапии средняя доза - 200 мкг .). Конечно , среди сотен тысяч людей , безответственно употреблявших этот препарат , случались трагические инциденты (в основном , несчастные с лучаи , но иногда имели место и внешние проявления агрессии [34]. Действие психоделиков связано с анализом собственных эмоций "Я ", и , что принципиально , с нашей способностью им противостоять . Поэтому тяжелее всего эти переживания даются людям , живущим в неу стойчивом внутреннем мире и плохо контролирующим выражение своих чувств . Преодоление возникающего кризиса требует от человека иной раз предельной выдержки и самообладания , но приносит самое настоящее освобождение - начало новой жизни в ином качестве . А.Ма с лоу пишет об этом так : "И вот парадокс - то , что было болезненным , пат о логическим и "низменным ", становится частью самого здорового и "возвышенн о го " аспекта человеческой природы . Погружение в "безумие " пугает только того , кто не до конца уверен в своей нор мальности . Образование должно помочь научиться жить в обоих мирах " [18]. Психологические кризисы в процессе употребления галлюциногенов могут выражаться в ощущении неполноценности собственного бытия , например , когда привычный внутренний мир человека обнару жил свою иллюзорность , но альте р натива прежним смысловым связям не найдена . Именно образование - еди н ственный рецепт от понятийной путаницы , возникающей в этом процессе . Оно дает главное - уверенность в выборе , необходимость которого часто становится очеви дной в измененном состоянии сознания . Если этой уверенности нет , ли ч ностная позиция человека демонстрирует неустойчивость , а для близких людей его поведение кажется странным . Это связано с процессом восстановления границ между внешней и внутренней реальнос тями [18, 37]. Психологические кризисы , возникающие у некоторых людей после экстат и ческих переживаний (например , связанных с употреблением галлюциногенов ), следует понимать как важные этапы личностного роста , связанные с последов а тельным отреагированием до биографических и биографических моментов тра в мировавших переживаний , с реорганизацией ранее неосознаваемых психических структур [5]. По мере освобождения их от эмоциональной напряженности человек все отчетливее ощущает трансцендентное , надличностное измере ние собственн о го опыта , осваивает духовное отношение к окружающей действительности . Кр и зисы , вызываемые психоделиками , бывают самыми разнообразными — от острых до хронических . Со временем возможна активизация психопатологии , в том числе психозов , у предрас положенных к этому индивидов . Практика показывает , что негативно реагируют на психоделики , как правило , люди , плохо подготовленные , использующие их в неподходящей обстановке , употребляющие смесь препаратов или уже страдающие психопатологией . У лиц , прошед ш их отбор , в клинических условиях такие осложнения редки , а вызываемые психоделиками кризисы обычно преодолеваются с помощью специально подготовленного терапевта . К настоящ е му времени нет никаких доказательств того , что психоделики наносят необрат и мый ущерб мозгу , даже в случаях длительного их употребления [29]. Работы в области психотерапии с психоделиками дают экспериментальное подтверждение социальной детерминации человеческой психики , показывают , что идя вглубь своего бессознательного , человек выходит за границы своего "ЭГО ", находит единую связь с окружающим его миром и людьми [17, 27, 40]. Глубина самосознания - это лучший рецепт от душевной боли , который к о гда-либо выписывала Природа людям [37]. По накопленному опыту ; можно предположить , что растительн ые галлюциногены - тот самый рецепт ... Литература 1. Батай Ж . О самозванстве смерти //В сборнике "Танатография эроса ". - СПб .: 1994 2. Гроф К . Жажда целостности : наркомания и духовный кризис . М ., Изд . Трансперсон . Ин-та , 1999. 3. Гроф С . За пределами мозга : рождение , смерть и трансцендентация в пс и хотерапии . - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1993 4. Гроф С . Области бессознательного : данные исследований ЛСД . - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1995 5. Гроф С . Путешествие в поисках себ я : измерения сознания и новые пе р спективы психотерапии и внутреннего сознания . - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1996 6. Делез Ж . Логика смысла . - М ., "Раритет ", 1998 7. Джеймс У . Многообразие религиозного опыта . - СПб ., "Андреев и сын о вья ", 1992. 8. Капра Ф . Дао физики :Исследование параллелей между современной ф и зикой и мистицизмом Востока . - СПб .:ОРИС ,1994. 9. Леви-Брюлль Л . Сверхъестественное в первобытном мышлении . - М .: 1994 10. Леви-Стросс К . Первобытное мышление . - М .: 1994 11. Леви-Стросс К . Ст руктурная антропология . - М .:1980 12. Лилли Дж . В центре циклона . - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1997 13. Лири Т ., Мецнер Р ., Алперт Р . Практика приема психоделиков : руково д ство , основанное на Тибетской книге Мертвых . - Минск , 1999 14. Маккенна Т . Истые галлюцинации : быль о необычайных приключениях автора в дьявольском раю . - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1996 15. Маккенна Т . Пища богов : поиск первоначального древа знания . - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1995 16. Мамардашвили М . Проблема человека в филос офии . - М .: "Наука ", 1992 17. Маслоу А .. Дальние пределы человеческой психики . - СПб ., "Евразия ", 1997. 18. Маслоу А . Происхождение психологии бытия . - СПб ., Евразия , 1997. 19. Моуди Р . Жизнь после смерти . (1985) INTERNET: http://lib.ru/Psychology/Moudi/ 20. Пригожин И . От существующего к возникающему М ., "Наука ", 1985 21. Пути за пределы ЭГО : трансперсональная перспектива . Антология . /Под ред . Р . Уолша и Ф . Воон /. - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1998 22. Ранк О . Травма рождения . (1924) INTERNET: http://www.psychology.ru/Library/ 23. Соловьев Вл . Понятие о Боге . - СПб .:1993 24. Тарт Ч . Измененные состояния сознания . - М .: Изд . Трансперсон . Ин-та , 1997 25. Торчинов Е . Религии мира : Опыт запредельного : П сихотехника и тран с персональные состояния . - СПб , "Петербургское востоковедение ", 1997 26. Фуко М . История безумия в классическую эпоху . - СПб .: "Университетская книга ", 1997 27. Хаксли О . Вещества , которые формируют умы людей . (1963) INTERNET: http://ww w.high.ru/Library/ 28. Хаксли О . Остров . Врата восприятия . Небеса и ад . - Киев : "София ", 1995 29. Шарлаускас И ., Бистрицкис Р . Психоактивные препараты в исследовании человека . (1999) INTERNET:http://www.incart.spb.ru/~ikv/meta/russian/texts/ 30. Элиаде М . Азиатская алхимия . - Киев : "София ", 1998 31. Элиаде М . Мефистофель и андрогин . - СПб .: "Алетейя ", 1998 32. Элиаде М . Шаманизм : архаические техники экстаза . - Киев : "София ", 1998 33. Энциклопедия мистицизма [Сост .:Н.Дядьков ]. СПб .: "Литера ": ВИАН , 1997. 34. Hofmann A. LSD - My problem child. The story of discovery and use. //In "Psychedelic Reflections" Ed. Grinspoon L., Bakalar J.B. -N.Y, 1983 35. Krippner S. Psychedelic drugs and the creative process //Humanist. Psychol. Inst. Rev., L.A. (1980 ), vol. 2 , pp.9-34. 36. Leary Т . The psychology of Ecstasy. - San-Francisco: Harvard University Press, 1975 37. Maslow A. Religions, Values, and Peak Experiences. - Los-Angeles: The Viking Press, 1970 38. Shulgin А . TIHKAL: Tryptamines I Have Known And L oved. - Berkeley, CA: "Transform Press", 1996 39. Wasson R.G. Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion. - New Haven, 1986 40. Watts A. The Joyous Cosmology: Adventures in the Chemistry of Consciousness. - N.Y.: "Pantheon Books", 1962 41. Wilson J. Shamanism and trance states. //Humanist. Psychol. Inst. Rev., L.A. (1978), vol. 1 , pp.15-28.
© Рефератбанк, 2002 - 2018