Вход

Древнеяпонская культура

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 138 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Культура древней Японии”. Первые упоминания о Японии Европа усл ыша ла ещё в эпоху Средневековья , позна в её вместе со смелыми путешественниками как страну неслыханной вежливости и сказочног о богатства . Эти представления доминировали и тогда , когда в XVII - XVIII веках сначала португальскими , а потом голландскими купцами и ми ссионерами бы ли обнародаваны многочисленные факты из жизни и истории этой далёкой для европейцев страны . Сегодня каждый может узнать из соответствующих источников , что Япония (на Япо нском языке Нихон ) – это островное госуда рство , которое занимает часть ос т р овов Японского архипелага приблизительно на 3400 км вдоль восточной части Азиатского материк а , омытого водами Тихого океана . Япония пе рвой встречает солнце из-за морского горизонт а и поэтому носит гордое имя “Страна восходящего солнца” . Национальный флаг великолепно отображает это в изображении красного овала солнца на фоне белого полотна. Неугасающий интерес к Японии в наше время получил новый импульс в понимании её роли как единой в восточном регионе высокоразвитой капиталистической станы , которая застав ляет считаться с собой и е ё неординарным культурным комплексом . Предметом анализа становится данный феномен и в самой Японии , которая видит в нём гарантии дальнейшего успешного развития . Японская кул ьтурологическая мысль , которая не имеет стойк их исследов а тельских традиций и в нутреннего единства и существует как поле столкновения реакционно-националистических и прогр ессивно-демократических концепций , подошла , наконец , к пониманию необходимости дать объективный ответ на вопрос об уникальности японской культ у ры , тем самым определить постоянно действующие в ней вспомогательные с тимулы. Традиционно это предусматривает поворот к древнейшему опыту освоения человеком мира и нахождения ним своего культурно-образовательн ого потенциала . Но в Японии только после II Мир овой Войны мифы про “эру богов” , к оторые веками поддерживали авторитет власти и государственности , стали уступать место разг овору про первичность общества , про японскую культуру . Эпоха палеолита в аспекте своих традиционных характеристик и на японской поч в е выявила единство общечеловеч еских корней , неолит и энеолит сделали шаг и в направлении спецификации японской культур ы как культуры определённого народа . С это го времени на протяжении своего исторического существования она наряду с ярко выраженн ым традици о нализмом постоянно демонст рирует умение ассимилировать элементы других культур , органично включая их в свой культ урный комплекс. Патриархальный строй (удзи ), важное приобре тение родоплеменных отношений , стало главной основой социальной структуризации японс кого общества . Его роль оставалась доминирующей и тогда , когда общинная собственность на землю и орудии труда , демократический харак тер первых форм власти , были вытеснены иму щественными различиями , возникновением большого з емлевладения и рабовладельства . Я рко иллюстрирует эти перемены появление среди родоплеменных объединений главенствующего племенного союза Ямато ( III – IV ст .), который широко использовал т руд рабов . Необходимо добавить , что историческ ие условия развития Японии не давали возм ожности рабовл адельцу выйти за пределы одного общественного строя и определить вс е стороны жизни . Соответственно его роль н е была центральной в иерархическом укладе общества , где ниже родовой знати и арис тократии находились вольные общинники (селяне ), полувольные профе с сиональные группы ( бемин ) мелких производителей и выделение свои м привилегированным положением профессиональные общины-роды служители культов , администраторов , вое нных и других , которые свою силу и вли яние использовали в борьбе за власть при дворе. Проникн овение в Японию буддизма , к итайской общественно-политической мысли , письменности существенно повлияли на её дальнейшее ку льтурное и общественное развитие . Процесс рас клада родового устройства был значительно уск орен введением прогрессивных форм орошения и обработки земли , эффективных способов ремесленного производства , возникновением чайной культуры и шелководства . Обострение классово й борьбы требовало крепкой власти , способност ь сдерживать протест низов , то есть единой централизованной державы . В результа т е политической борьбы знатных родов в ерховный правитель племени Ямато был провозгл ашён императором , активно распространялась легенд а про его божественное происхождение . Вся страна , приобретшая в это время название “ Страна Солнца , что восходит” , была раздр о блена на отдельные административные единицы , власть в которых , как и важне йшие должности и ранги при дворе отдавали сь бывшим вождям и старейшинам , для того чтобы устранить формирование оппозиции . Феод альным кодексом Тайхорьё в 701 году были оформлены разде лительная и налоговая система , структура государственного аппарата права феодальной а ристократии относительно крестьянства и таким образов создано раннефеодальную централизованную державу , что определило жизненный уклад я понцев более чем на 500 . Разви т ие материальных основ феодальной системы вызвало длительное существование феодальной раздробленности и численности междоусобных войн , коней которым было положено в 1598 году в битве при Секигахара дома Токугава , кото рый приобрёл первенство в процессе объе д инения страны . Власть перешла в руки военных . Возглавляемых Сёгеном , владельц ев наибольшего из княжеств . Правительство (сёг унат ) находился в Эдо . Остальная часть тер ритории принадлежала феодальным князям (даймё ). В тоже время император , который был призн а н как номинальный суверен , жил со своим двором в Киото на правах зат ворника. В период Токугава , что длился более 250 лет , сложилась жестокая социальная иерархия , что поделило общество на 4 класса : дворяне , крестьяне , ремесленники и купцы . С 1640 года начина ет проводится политика жесточайшей изоляции страны от внешнего мира с цел ью сохранения созданной общественной целостности , Защиты от какого либо влияния Запада . К западу так или иначе подталкивали Яп онию реальные процессы развития государства : укрепление т оварного производства дало сильный толчок дифференциации крестьянства , богатые представители которого основали класс буржуазии. В 1854 году в результате демонстрации сил ы американского флота возле берегов Японии страна открылась для внешних взаимоотношений , что , безусловно , ускорило процесс вызре вания в ней капиталистических взаимоотношений . Это вызвало протест участий служивого двор янства , зажиточных крестьян и купечества , кото рые начали реформистское движение под лозунго м реставрации императорской власти, узурпиро ванной домом Токугава . Он завершился в 1867 г оду свержением сёгуната и началом так наз ываемой “революции Мэйдзи” (“Мэйдзи” - просвещённое правление ), что ликвидировало феодальную сист ему и создало единое национальное государство , и возвращённый н а престол импе ратор в решении государственных вопросов руководствовался решениями новосозданного ка стово-аристократического правительства. Обеспечение национального единства требовало повышение престижа императора , пропаганда ис ключительности японского гос ударственного ус тройства толкало на путь шовинизма и мили таризма . Конституцией 1889 года власть императора была признана абсолютной , кабинет министров подчинялся ему полностью , несущественные демокр атические права декларировались только формально . Серия п о бедоносных войн , что поставило страну в чрезвычайное положение в дальневосточном регионе , увенчалось её успех ом в Первой мировой войне – под влас ть Японии попала не только Монжурия , Внутр енняя Монголия , но и Китай , вынуждены выпо лнять большинство её кабал ь ных ус ловий . Капитуляция , подписанная Японией как уч астницей Второй Мировой войны 2 сентября 19454 года , положило конец японскому милитаризму , что соответственно определяло дальнейшую политику страны , которая провозгласила отказ от войны в решении междуна р одных проблем и запрет создания каких-либо вооружённых сил . Сегодня Япония – конституционная монархи я , где император , “символ государственности и единства народа” , не имеет фактической вл асти . Роль наивысшего органа государственной и законодательной власт и исполняет парлам ент . Двери в самобытный мир японской культ ура открывает эпоха Дзёмон “ VIII – I тысячелетие до новой эры” , свидетель первых серьёзных шагов человека утверждение себя в природе , в обобщенных и упорядоченных ранних предст авлениях о мире . Эт о время прорыва из жестокого существования в творчество , ре зультатом которого стали солнечные часы – символ вечности – и керамика Дзёмон (о громные парадные посудины и бытовая посуда ), пластика и символичная орнаментация , которая свидетельствует о возникно в ении со ответствующего космогоничного кода . Обожествление творческого акта породило миф о творцах японской земли – супруги Идзанаги и И дзанами , о происхождении от богини солнца Аматирасу , наиболее уважаемого божества , рода императоров , положили начало эры м иф отворчества , астральным культам . С тех пор Япония вынуждена была идти путём определённы м богами (Синта – путь богов ), то есть поклоняться силам природы и предков , восп ринимая мир через чувства удовлетворения от общения с миром . Синтаист стал чисто японс кой рели гией , которая даже после проникновения в с трану других религиозных направлений оставалась значимой , всегда ассимилируясь с ними в виде влиятельного ментального знаменателя . С оответственно в ней японцы с давних времё н видели своё предназначение в г а рмонизации мира . Уже в одном из ра нее законодательных документов “Конституции из 17 статей” Сётоку Тайси (574 – 622 годы ), который правил в Японии более 30 лет , мы читаем : “Уважайте гармонию и возьмите за правило – не действовать наперекор” . Гармония заня л а особое место в системе япо нской культуры как главный организационный пр изнак человеческой жизнедеятельности . Как определ яют японисты , чувство органичного слияния с природой подкреплялось не только одухотворяющи м его синтоизмом , позднее прикладывал до э т о го свои усилия и буддизм , ко торый утверждал , что “всё в природе – твои отец и мать” , и даосизм , уверенный , что Дао пронизует всё – от былинки до Вселенной . Убеждённый в живой связи всего со всем японец знал , что нарушени е этой связи угрожает вселенскому о р ганизму , и соответственно корректировал с вои мысли , чувства и поступки , тем более , что родоплеменное устройство , которое подпитыв ало синтоизм , ориентировало на восприятие окр ужающего мира через коллективные переживания , где царствовало всеобщее согласие о мироустройстве благодаря активности богов и вождей . Этот стереотип начинает , изменятся , когда иммиграция с азиатского континента (Кореи и Китая ), обогащает Японию культурой металлов и поливного земледелия , вызывая коренные изменения в её развитии : концент р ацию больших масс людей в по селениях , появление излишнего продукта , имуществен ное расслоение и , наконец , зарождение системы эксплуатации с соответствующими властными ст руктурами . Тенденция концентрации власти , что появилась с приходом эры железа (приблизи т ельно 3 столетие ), привела к создан ию первой японской державы – Ямато , котор ое своеобразно соединило в себе рабовладельче ский строй с элементами феодализма , заимствов анными в Кореи и Китае . Ей соответствовала весьма однородная культура одним из ярки х явле н ий которой было возведение тысяч курганов (кофун ), символов солнечного культа , трансформированного в условиях нового социально-политического устройства в культ г осударственного вождя , наследника богини солнца Аматерассу . Уникальным культурным приобретение м того времени стала культура д отаку – бронзовых звонов , которые были св ященным ритуальным предметом , связанным с кул ьтом предков . Признаки мастерства видны на найденных в курганах погребальных аксессуаров : медных зеркал , золотых шлемов , мечах с позолоченн ы ми рукоятками , золотых и серебренных украшений , высококачественных гончар ных изделий больших размеров сложной конфигур ации , исполненных под влиянием континентального гончарного искусства. Процессы классовой дифиренциации общества способствовали формировани ю японской литер атуры , которая отделилась от фольклора , а с появлением письменности стала самостоятельным видом художественного творчества . Значительную роль в этом сыграла “вера в душу сл ова” , его магическую власть на которую изд ревле опиралось земледель ч еская обряд ность . Древнейшие из известных письменных пам ятников книги “Кудзики” (620 год ), “Кодзики” (712 год ) и “Нихонги” (720 год ), посвящённый истории , до гматизму и ритуалу синто , демонстрирует перех од обрядов , которыми сопровождалось какая либ о существ е нная фаза сельскохозяйствен ных работ , в мифы . Кроме того , их важне йшей функцией было укрепление государственного строя , поэтому мифологическая часть эпоса д олжна была дополнять историческую , что , наприм ер , в “Кодзаки” ведёт читателя от времён легендарного императора Дзимму до правления императрицы Суйко (593-628гг ). Последующая литературная обработка не лишила ранние эпические произведения их первоначальных черт : последовательного изложения представлений о ми роустройстве , силы природы и общественные нор мы т огдашней жизни . Общей тенденцией этих литературных памятников является послед овательный переход от богов к героям и земным правителям ; от космогонии до истории : устанавливается прямая наследственность власти японских императоров от богов , что поздне е с по л итической целью широко использовалось официальной идеологией . И всё же перед нами прекрасные образцы старинной поэзии , где песни органично входят в прозаический текст и повязаны с ним по смыслу . Они не имеют ещё чёткой метричн ой системы , характерной для к л асси ческого японского стихосложения , к тому же им присуще фольклорные формы художественной выразительности и настоящей народной мудрости . Не случайно мифы с книги “Кодзики” п ро богиню солнца Аматерасу , которая спряталас ь в небесной пещере , а потом снова я в ила себя миру , есть не просто рассказ про смерть и воскресенье , а ф иксацией факта понимания диалектической природы бытия . Первой литературной памяткой того времени стала великая политическая антология “Манёсю” (вторая половина 8 столетия ), что через разно о бразие текста тематики сти ля песен отображало литературную жизнь того времени в процессе его развития . Анализ данного материала свидетельствует , что челов ек достиг того уровня , когда , освоившись в собственной ментальности , стало открытым в широком восприя т ии наработанного в контактах с другими народами , которые соз дали на континенте достаточно сложную , развит ую культуру . Открытостью способствовал поиск новых форм государства на отмену от истор ически первого его варианта – “Общества удзикабане” (аристократы носили фамилию “удзи” , что являлось знаком происхождения и имя “кабане” , что указывало на их общ ественное положение ), где власть над человеком как своё природное право осуществлял каж дый аристократ отдельно . Потребности дальнейшего развития общества , кото р ое входил о в феодализм , требовали быстрейшей централиз ации правительственной власти . Кроме того , в пределах государства Ямато этническое общество , которое опиралось на кровнородственные связ и и систему военной демократии , последователь но преобразовывалось на народность , об ъединённую общественной теорией , экономики , языка и культуры. Длительная экспансия на северный восток , захват чужих земель способствовали кристалл изации японской народности относительно тамошних жителей – варваров и одновременно созда вали новую , служивую знать , которая , реал ьно работая на государство оттеснила от р уля старую родовую аристократию . Сведением та белей о рангах , которые присваивались в за висимости от личных заслуг , началось формиров ание бюрократической системы , принципиально от л ичавшейся от системы удзикабане . Отправлением в Китай посла и группы студе нтов и ученных монахов (607 – 608 года ) возника ет планомерное заимствование континентальной кул ьтуры . Благоприятным фактором для этого стано вится привлечение к японскому языку китай с кого письма (завезенное в страну примерно в 400 году она осталась приобретен ием не многих ) и его широкое практическое применение . Буддизм , который проникает в Японию одновременно с китайской письменностью и в начале там воспринимается не одноз начно , тепер ь имеет успех у арис тократии как способ защиты существующего режи ма на ряду с идеей необходимости для каждого достичь образованности “сатори” . Культура данного периода почти полностью формируется под его воздействием. Литература “История мировой к ультуры . Культурные регионы : Уч . Пособие / под ред . Л . Т . Левчука . – Киев : 1997. Бродский В . Искусство Японии VI - XVI вв . // Всеобщая история искусства . Москва 1964. Иофан Н . А . Культура древней Японии . Москва , 1974. Губер А . А ., Ким Г . Ф ., Хейфец А.Н . Нова я история стран Азии и Африк и . Москва 1982.
© Рефератбанк, 2002 - 2017