Классическая древнегреческая культура

Классическая древнег реческая культура В еками классическая культура Древней Греции занимала воображение людей и очаровывает до сих пор. Она была преемницей древневосточных культур, н овые черты и стала колыбелью европейской культуры. Одной из важнейших че рт древнегреческой культуры является ее интерактивный (от_слова интера кция — взаимодействие) характер. Действительно, в Грецию ахейцы прибыли в XXI в. до н. э. с севера и северо-запада и создали в Афинах, Микенах, Тиринфе, Пи лосе и Фивах свои царства; а около XVI в. до н. э. завоевали Крит. Именно на Крит е и в Пилосе обнаружено и расшифровано линейное письмо В, которое являет ся уже греческим письмом. Однако культура ахейцев все еще слишком была з ависима от критской культуры, связанной с еще нерасшифрованным линейны м письмом А, и от культуры Киклад. В результате диффузии (взаимопроникновения) возникла культура, предста влявшая собой своеобразную мешанину критской и завоеватели принесли с собой прагреческий (индоевропейский) язык. Интересно, что по времени это вторжение совпадает с появлением хеттов, также пришедших с севера, в Мал ой Азии и на Ближнем Востоке. Иными словами, это был единый процесс рассел ения ариев с их прародины — Дона и Северного Причерноморья: ахейской ку льтур, остатки которой еще можно увидеть в раскопанных. археологами руин ах дворцов в Нилосе, микенах и Тиринфе. именно из сокровищницы ахейской к ультуры с ее развитой мифологией черпали сюжеты Гомер и древнегречески е трагики. Диффузия культур продолжалась в силу исторических причин. Прежде всего сыграло свою роль вторжение дорийцев, имеющих более низкую культуру, од нако это — внешняя причина. Большая роль в этом принадлежит ситуации, сл ожившейся в Средиземноморье. Античная Греция не могла прокормить все св ое населенней микенская культура рягттнрпя пттягппгяря пживлрннпи прг к-пи тпргпту. Ь XIII-XII ВВ. ДО н. э. бассейн Восточного Средиземноморья был арено й сложных миграций, о чем свидетельствуют древнеегипетские документы, в которых неоднократно упоминается о нападениях морских народов. Эти нап адения нарушили политическое равновесие На Ближнем Востоке: Хеттская д ержава рухнула, Египет потерял свои азиатские владения. Все это привело к тому, что морская торговля замерла, вот тогда-то среди микенских царств, зажатых в тиски нужды, начались междоусобные воины, приведшие к их полно му разрушению, а вместе с этим и к упадку высокоразвитой дворцовой культ уры. Сохранились обожженные огнем глиняные таблицы; из них известно, что завоеванные ахейцы вместо того, чтобы противостоять дорийцам, подчинил ись их культуре. бесь этот процесс взаимодействия двух культур является историчес-. ким основанием для воссоздания картины (зорющихся между соьо й интерактивных элементов двух культур: искусства, морали и религии. Интерактивная культура греков породила интерактивную технику, первым выражением которой стало военное искусство и применяемая в нем тактика. Благодарящему греки одерживали пооеды в оитвахи победоносно Свершили персидские войны; первым применил эту тех-нику афинянин Мильтиад под Мар афоном, затем спартанец Леонид под Фермопилами. Если в войнах Гомера гла вную роль играли сила и ловкость отдельных героев типа Ахилла, то гречес кая фаланга имеет закрытую структуру, не проницаемую для отдельного вои на. Эта фаланга является не просто военным изобретением, но духовным выр ажением интерактивной культуры греческих городов-государств (полисов). В этих полисах не было ни монархов, ни жреческих каст, а осуществлялась ан тичная рабовладельческая демократия. Демократия — другая черта классической древнегреческой культуры. Гос ударство не существовало «вне» и «над» гражданами, они сами в своей живо й совокупности и были государством со всеми его культовыми, гражданским и и эстетическими установлениями. Отсюда в значительной мере свободная от оттенка официальности жизнь и деятельность античного грека. Это опре деляло то чувство единства личного и общественного, этического и эстети ческого, конкретного и всеобщего, интимного и монументального, которое д остигает своего кульминационного выражения именно в классической куль туре. Конечно, существование такого рода культуры было возможно лишь в с равнительно небольших полисах. В эллинистических монархиях мы имеем де ло уже с иной культурой. Еще одной характерной чертой классической греческой культуры является пронизывающая весь уклад жизни полиса борьба (агон), состязание, восходи вшее к культовым игрищам былой общины. Таков и спор — агон двух полухори й в классической комедии, связанный с сельскими хороводами, с их шуточны ми плясками-хорами, такова и форма философского трактата, разработанног о как диалог. Такой момент наличествовал и в постановках трагедий, связа нных с культом Диониса, проводимых как соревнование между тремя коллект ивами, составленными из хора, актеров и драматурга. Особое значение спор — агон приобрел в спортивных состязаниях, получивших свою классическу ю форму в Олимпийских играх. И наконец, следует отметить такую яркую черту классической греческой ку льтуры, кэ. клнтропоцентризм. Именно в Афинах философ Протагор из Абдер п ровозглашает знаменитое изречение «человек есть мера всех вещей», а в со фокловской «Антигоне» лучше всего выражено удивление свершениями чело века. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом все го создайного и создаваемого. Вот почему человеческий облик, возведенны й к прекрасной норме, был не только преобладающей, но почти единственной темой классического искусства, природа же передавалась скупыми намека ми. Ландшафт стал появляться только в эллинистической живописи. Антропо центризм характерен и для других сфер классической греческой культуры. Назначение культуры у древних греков — содействие гармоническому раз витию, духовному и физическому, умственному и профессионально-трудовом у (искусство, мастерство) — человека, политическому и нравственно-духов ному — гражданина. В таких специализированных сферах культуры, как поли тическая и правовая культура, они видели разумное противодействие любо го рода социальным конфликтам и потрясениям, угрожающим социальной и го сударственной целостности. Заслуживает внимания тот факт, что широкими политическими и иными правами при относительном равенстве располагали свободные граждане, весьма политически организованные и сплоченные. Им енно это и обеспечивало необходимую прочность полиса, его способность п ротивостоять численно превосходящим рабам. Так, в пору расцвета населен ие Афин насчитывало 20 тыс. полноправных граждан, 10 тыс. свободных, но без по литических прав, и 370 тыс. рабов. Афинское государство вело по отношению к р абам весьма деятель- ную политику. Его органы не только осуществляли пос тоянный надзор и охрану рабовладельцев от каких бы то ни было посягатель ств со стороны рабов, но и сами широко применяли рабский труд, пользовали сь их услугами, практиковали не только меры наказания и принуждения, но и меры поощрения. Каждый раб знал, что за особые заслуги, оказанные государ ству, он будет отпущен на волю и может получить вознаграждение. Наскольк о государственный контроль и политика в отношении рабов были эффективн ы в интересах и государства и рабовладельца, можно судить по тому факту, ч то история Афин не знает восстаний рабов либо их активного участия в ули чных беспорядках и столкновениях враждующих партий. Картина афинской демократии будет неполной, если из нее исключить закон , способы и методы поддержания правопорядка. Это была демократия, котора я ставила закон выше власти и не допускала действий в политике, управлен ии, в судебной практике вне законов, помимо законов, без соблюдения строг о установленных обычаем и законом процедур. Все это обеспечивало внутре ннюю защищенность гражданской общины и государства, стабильность прав опорядка. Структура органов государственной власти и управления, условия и поряд ок несения государственных и общественных обязанностей, включая служб у в армии, права граждан, порядок их защиты, а также порядок отправления пр авосудия, как правило, были законодательно оформлены. При этом павотворч ество осуществлялось по принципу широкой гласности и активного участи я всех граждан. Обсуждение законов методом состязательного процесса, с о бсуждением всех соображений «за» и «против» при принятии новых законов способствовало тому, что законодательство в возможно допустимых преде лах отвечало интересам большинства граждан. Система наказаний в Афинах была весьма разнообразной. При наиболее серь езных преступлениях (убийство, государственная измена, безбожие) назнач алась смертная казнь, причем осужденному предлагалось самому привести приговор в исполнение путем принятия яда. Иногда же ему на выбор предлаг ались меч или веревка. Во многих случаях осужденных продавали в рабство: так поступали с профессиональными разбойниками и грабителями. При краж ах наказание зависело от того, был ли вор застигнут на месте кражи. Вора, з астигнутого на месте преступления, можно было схватить и подвергнуть за точению, а ночного вора — даже убить. Но известны были и случаи, когда вин овный обязывался уплатить штраф в размере, вдвое превышающем стоимость украденного имущества. Наказания для рабов и свободных людей были неоди наковы. Правосознание грека-гражданина было в значительной степени гуманным к равному себе. Немалая заслуга в развитии правосознания принадлежала фи лософам, платным и бесплатным учителям софистам, чье искусство в условия х гласности было неотъемлемой частью просвещенной общественной жизни. Театр, поэзия, изобразительное искусство были в Афинах не мнимым, а подли нным достоянием народа, облагораживающим его нравы. Гуманности правосо знания служило также и религиозное сознание, ориентированное на пантео н богов Олимпа. Существенную, интегральную часть древнегреческо й религии со-ставлялилщы,ыгравшие исключительную роль в античной_культ уре Эллинам в принципе было чуждо понятие религии откровения, кодифицир ованной в повсеместно признанных священных книгах. Первоначальные рел игиозные представления развивали поэты и писатели, которые придавали и м художественную форму, моральный смысл, а часто также и политическое зн ачение. Мифы постоянно сопутствовали развитию греческой литературы, до ставляя ей на протяжении многих веков ее существования важнейшие мотив ы. Особенно обильно черпают из мифологической тематики эпос, трагедия и в значительной мере лирика. Представление богов и героев, иллюстрация ми фологических мотивов всегда являлись важнейшими темами живописи и ску льптуры. Насколько Гомер и Гесиод способствовали определению личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и героев, настолько Фидий и его последователи дали пластическое видение их фигур и придали и м определенные физические черты, одежду и даже черты лица. В мифы о богах и героях вплетено множество сказочных мотивов, произведени й народной фантазии, которые имеют свои аналоги в фольклоре почти всего мира. Важнейшими из них являются битвы богатырей с дикими животными и фа нтастическими чудовищами, в которых награда для мужественного победит еля — рука царевны или царский трон (мифы о Геракле, Тезее, Персее и Эдипе); чудесное омоложение (миф о Медее и Пелиадах); необычайное рождение (Афина родилась из головы Зевса, а Дионис из члена Зевса; люди возникли из камней , брошенных Девкалионом, и зубов дракона, посеянных Кадмо-сом) и превращен ия людей в животных или деревья. Некоторые мифологические мотивы имеют моральную окраску, могут также содержать аллюзии общественной и полити ческой жизни. Большинство мифологических повестей осуждает кровосмеше ние, даже бессознательное (миф об Эдипе), человеческие жертвы и каннибали зм (миф о Тезее и о чудесном спасении Фрикса и Ифигении с жертвенного алта ря), а также коварство злых жен (миф о жене Тезея, Федре, которая погубила па сынка, отказавшего ей в любви). Зевс, младший сын Кроноса, согласно другим мифологическим версиям, был его старшим сыном; эта поправка введена, оче видно, после установления принципа первородства при наследовании. Миф о б Оресте является иллюстрацией спора о том, какое право важнее — матери нское или отцовское. Наилучшим примером мифа политического характера, б есспорно, служит цикл, связанный с Тезеем, где афиняне создали свой идеал правителя, предвозвестника демократического строя. Особым, весьма существенным фактором, влияющим на формирование греческ их мифов, были внешние культурные влияния. Многочисленные уже с микенски х времен контакты греков с народами Египта, Малой Азии и других стран дре внего Ближнего Востока не могли не сказаться на мифотворческой деятель ности. Кпстпкя рсхоят такие божества и герои, как Дионис, Данай и Кадм. Орф ический миф о разодранном Загрее напоминает древнеегипетскую повесть о смерти изириса. Распространенная тема битвы героя с чудовищами и диким и животными имеет многочисленные аналоги в культурах Ьостока_Не-сомнен но восточное происхождение у таких фантастических существ, как сфинкс и гриф. В классическую эпоху (480-300 гг. до н. э.) творчески развиваются старые мотивы и вводится много новых. Жившие тогда знаменитые скульпторы — Мирон, Полик лет, Фидий, Пракситель, Скопас, Лисипп и многие другие — и художники, прои зведения которых безвозвратно погибли, полностью, преобразили пластич еское видение богов древней Эллады. В V в. до н. э. внимание акцентировалось на достоинстве и недоступном величии богов, в следующем веке художники п остарались приблизить божество к человеку, жители Олимпа приобрели мно гие человеческие черты. Отличительными чертами древнегреческой реди-г ии являются обожествление природы и антропоморфизм. Как говорил Гиппок рат, все божественно и все человечно. Мир греческих богов и богинь есть то т же человеческий мир, только идеализированный — люди суть смертные бог и, а боги — бессмертные люди (Гераклит). Религиозные идеи получили свою интерпретацию в греческой философии, ра циональной по своему характеру. Этот переход от религии к философии связ ан с интерактивной техникой, которая способствовала новому, рациональн ому видению мира. В античной Греции человек живет как Ьог в двух мирах — м ире культа и мире техники, именно техника стала подлинным предметом фило софии в форме теоретико-геометрических конструкций мира, в системах Ана ксимандра, Парме-нида, Пифагора, Демокрита, Аристотеля и других мыслител ей. Античная мифология сыграла определенную роль в становлении теорети ческой рефлексии, рационального философского мышления. У истоков греческой философии стоит Пифагор; это не значит, что у него не б ыло предшественников, но он считался по праву одним из мудрейших. К числу крупнейших натурфилософов Древней Греции, обращавшихся к нравственным идеям, следует отнести Гераклита и Демокрита. Пифагор много лет провел в странствиях, 30 лет из них — в Египте, где познавал таинства и премудрости жречества. На родину он вернулся в зрелом возрасте и стал верховным жрец ом храма Аполлона в Дельфах — главного храма греков: дельфийские жрецы, прорицатели и пифии, гадатели и предсказательницы судьбы славились по в сей Элладе. В учении Пифагора проявилась не только связь культур Египта и Греции, но и дуализм культуры греков, выражающийся в параллельном развитии религи озного культа и человеческих знаний, философии и практической мудрости. Пифагор — одновременно один из реформаторов орфического, мистическог о культа Греции и один из основоположников греческой философии, математ ики и астрономии. Пифагор не оставил письменного изложения своего учени я. По свидетельству его учеников, именно он назвал Вселенную космосом, а с троение мира — стройным целым, подчиненным законам «гармонии и числа». Природа, сущая в космосе, гармонически сложена из беспредельных и опреде ляющих начал: так устроен и весь космос, и все, что в нем, — таковы исходные начала пифагорейской доктрины. Гераклиту, натурфилософу из Эфеса (VI-V вв. до н. э.), основоположнику диалекти ки принадлежит знаменитое изречение: «Нельзя дважды войти в ту же воду». Создатель развернутого понятия «логос», соотношения логоса и космоса, в ыражающего диалектически проявляющиеся закономерности природы и разу мную необходимость сущего, Гераклит придавал ему самое широкое значени е. Логос у него — закон Всеобщего бытия, бытия социального, политическог о; отсюда и непререкаемость и властная авторитетность закона. Демокрит — греческий натурфилософ, атомист. Нет надобности излагать ег о материалистическое (атомистическое) учение, оно достаточно широко изв естно. Что касается человеческих отношений, нравственной и добродетель ной жизни, Демокрит исповедует лучшие идеалы эллинской культуры, сам сле дует им и других призывает следовать им же. Сохранились следующие стихи Лаберия о нем: «Физик-философ Демокрит из Абдер поставил щит против взош едшего солнца, чтобы выколоть себе глаза воздушным блеском. Так солнечны ми лучами он выколол себе зоркие глаза для того, чтобы не видеть, как хорош о живется дурным гражданам». Демокрит был последним из древнегреческих натурфилософов, у которого энциклопедические научные знания сочеталис ь с социально-политическими разработками и моральной проповедью. Следует обратить внимание и на просветительскую деятельность софистов , которая была значительным явлением в социальной жизни греков. Их заслу га в том, что знание стало политической и социальной силой в тогдашнем аф инском обществе. Деятельность софистов была тесно связана с укрепление м греческой демократии и своей созидательной стороной содействовала д оступу к политической власти рядовых людей. Наиболее видным софистом, по свидетельству Платона и Аристотеля, был Протагор, друг Перикла. Этот муд рец нажил своей мудростью столько золота, сколько не заработал великий с кульптор Фидий. Вот один из анекдотов-загадок о нем. Эвакл обучался у Протагора софистике, и было условлено, что плату он внес ет после первого же выигранного процесса. Однако долгое время он вообще не вел процессов, и, чтобы получить деньги, Протагор подал на него в суд. «Я не буду платить в любом случае, — заметил перед судом Эвакл. — Если я про играю процесс, то не буду платить согласно нашему условию, а если выиграю — согласно решению суда!» «Наоборот! — усмехнулся Протагор. — Если ты в ыиграешь процесс, то заплатишь деньги согласно нашему условию, а если пр оиграешь — согласно решению суда…» Софисты восставали против многих существовавших в их время учреждений, против всяких нравственных основ и обычаев, проповедовали крайний инди видуализм. Авторитеты ими низвергались, и в народное сознание вносился э лемент неверия и разложения. Нельзя сказать, что в греческом обществе не велась борьба против спекулятивного скепсиса и разрушительной критики софистов. Известны процессы, в которых против софистов выдвигалось обви нение в непочтении к богам и развращении молодежи. Такой процесс был воз бужден и против Протагора, правда, тот бежал из Афин, избежав тем самым суд а и наказания, но погиб по дороге, утонув во время шторма. Против разрушающего нравственность и правосознание влияния софистов в ыступил Сократ. Именно он заложил прочную основу нравственней философи и, создал ту школу в философии, этике, политике и праве, которая избавила д ревнегреческое политическое сознание от крайностей индивидуализма с е го релятивизмом и скепсисом. Жизнь Сократа согласуется с его учением. Необходимо учитывать также и тот момент, что свой в клад в расцвет классической культуры Греции внесли носители высокой ку льтуры Микен, которые нашли убежище от дорийцев в Афинах; сохраненные им и элементы блестящей прошлой культуры повлияли на возникновение «греч еского чуда», ярко проявившегося в Золотом веке Перик-ла. Феномен «грече ского чуда» состоит в необычном расцвете в кругу древневосточных сакра льных цивилизаций греческой культуры: эпоса (античные греки вроде бы не знали богатой древневосточной литературы), философии, театра, скульптур ы. Некоторые зарубежные ученые рассматривают феномен «греческого чуда » как пример шизоидного развития всего человечества, дающего то всплеск и гениальности (эл- Решение этой загадки, в числе прочих, недавно получено ростовским математиком В. О. Ваганяном благодаря введению в математичес кие выражения формализованной функции времени. И менно в древнегреческом обществе произошли определенные сдвиги в мате риальной и духовной жизни, которые обусловили разрушение традиционной организации производства, характерной для древневосточных цивилизаци й, и возникновение науки. В основе уникальности греческого культурного « чуда» лежат следующие факторы: частная собственность, рабство, полисная демократия, отсутствие чиновничье-бюрокра-тической элиты и жреческой к асты, десакрализация политической и культурной жизни (специфически ант ичное явление), возникновение греческого буквенного письма, идеал беско рыстного созерцания, исповедовавшийся людьми, которые занимались духо вным производством, созданием высокоразвитой греческой культуры. Имен но эти факторы объясняют появление греческого типа культуры, переход от мифологического мышления к теоретической рефлексии, расцвет искусства . Исследования феномена «греческого чуд а» показывают, что истоки понятийного аппарата научного, теоретическог о знания следует искать в гражданско-правовой сфере, что теоретическое з нание продуцируется представителями правящей элиты, не занимающимися обычным трудом, что получение истинного знания направлено на формирова ние этического идеала, необходимого для регуляции поведения граждан по лиса. Не случайно для Золотого века Перикла характерно убеждение, что кр асота включает нравственность, что человек должен быть доблестным и пре красным. В целостной, гармоничной культуре Элла-ды наука, этика и искусст во образуют нерасторжимое единство. Античная культура Эллады пронизана искусством, на что указывал еще Винк ельман. Греческая философия весьма тесно связана с эстетикой, и без нее, к ак убедительно показал крупный советский ученый А. Ф. Лосев, не может быть понята. Греческая математика, философия, физика, астрономия, религия — « скульптурны и осязаемы», греческая поэзия — «пластична». Пластичность ггсозерцаемость-осноьа греческого мироощущения. Ведь пластика создана для созерцания, а оно прежде всею телесно. Зрение — основа древнегречес кого познания. Поэтому зрение играет важную роль в древнегреческой гнос еологии: «идея» и «эйдос» (картина) происходят в греческом языке от глаго ла «видеть». Отсюда любовь эллинов прежде всего к пластичным, статичным видам искусства — архитектуре и скульптуре. Их произведения можно спок ойно рассматривать. Они неизменны, пространственны и не зависят, во всяк ом случае на протяжении человеческой жизни, от течения времени. Это равнопр авные члены космоса, хотя и не равноценные природе. Отсюда и онтологично сть основных категорий греческой эстетики: хорошая пластика прекрасна. Красота связана с неподвижным, неизменным. Структурными принципами кра соты являются гармония, мера, соразмерность. Наиболее полно эти принципы воплощены в ансамбле Афинского Акрополя с его знаменитыми храмами Парф енон, Эрехтейон, Пропилеи, этом кристалле греческого классического иску сства. Акрополь был также населен множеством скульптур (чудесная скульп турная группа, изображающая рождение Афины из головы Зевса, прекрасная г руппа Мойр и др.), уподобляясь мраморному Олимпу. В Древней Греции, а позднее и Риме большое значение придавалось формам ч еловеческого тела. Об этом свидетельствуют сохранившиеся произведения искусства — скульптура, вазопись, керамика, на которой изображено мног о разнообразных, часто стилизованных человеческих типов. Из дошедших до нас документов эпохи они наиболее достоверны, хотя идеал красоТы челове ческого тела описан и в поэзии Гомера, и в драматических произведениях Е врицида, Аристофана, Эсхила. Богатый материал мы находим также в работах философов, историков и летописцев, раскрывающих значение красоты челов еческого тела в культуре Древней Греции, хотя этот вопрос для них был вто ростепенным. Красоте в Древней Греции придавалось такое большое значен ие, что она могла стать причиной вооруженных конфликтов (троянская война , разгоревшаяся из-за похищения прекрасной Елены, ставшей легендарной). О бщеизвестен также рассказ о прекрасной куртизанке Фрине, красота котор ой спасла ее от судебного приговора. Прекрасное греки понимали очень широко: прекрасным было все, что ценно, ч то нравится, что достойно признания и выбора. Прекрасное в их представле нии приравнивалось к добру. Эта идентификация прекрасного и добра, взаим опереплетение эстетических и этических критериев было тем важным факт ором, благодаря которому прекрасное заняло исключительное место среди других критериев ценности человека. Представление о красоте человека п режде всего ассоциировалось с его положительными нравственными качест вами. Прекрасный мужчина был олицетворением мужества, разумной силы и со средоточенности; прекрасный юноша — символом ловкости, очарования и ра зличных других добродетелей, свойственных его возрасту. Внешний облик ч еловека как бы символизировал определенный уровень его внутреннего ми ра. В мире, где гармоничность тела понималась как выражение гармонии дух а, безобразное означало недостаток разума, благородства, силы, характера , выступало как отрицание позитивных ценностей. В целом же можно сказать, что великолепнейшим произведением древне- греческого искусства был че ловек, что самоуверенная, красота и законченность форм, которым мы не мож ем не удивляться, — это уже проявления чисто эллинского понимания прекр асного. Вся повседневная жизнь древнего грека классической культуры пронизана искусством: не только в богатых, но и в бедных домах было немало вещей — ж ивописные фрески на стенах, статуи, ковры, художественно украшенная мебе ль, керамические сосуды, живопись которых представляет весь древний мир , от мифологических сцен до забот текущей жизни. Немалый интерес предста вляет поэтому повседневная жизнь свободных граждан, которую лучше всег о рассмотреть на примере афинян. Афинец пробуждался с рассветом и приветствовал молитвой восходящее со лнце; затем потчевал себя кубком вина и куском хлеба и выходил из дома. За исключением ремесленников, занятых в своих мастерских, и купцов, сидящих в лавках, каждый свободный гражданин находился на улице с утра. Его толка л на улицы города прежде всего интерес к происходящему в мире. Вопрос «Чт о слышно?», который для нас является глупой и докучливой привычкой, — име л свой подлинный смысл во времена, когда не было журналов, газет и других с редств массовой информации. Люди интересовались не только сплетнями о с оседях и знакомых, но и политическими новостями, и случаями прошедшей но чи, и событиями в других странах, сообщаемых прибывшими путешественника ми, купцами, моряками и пр. Общение происходило на улицах, на рынках, в маст ерских ремесленников, чаще всего в парикмахерской, где при стрижке волос и бород целыми часами обсуждались все события. Существующие обычаи позв оляли людям легко вступать в общение, все обращались друг к другу на «ты», различия в общественном положении как бы стирались при демократическо м строе, когда все граждане участвовали в решении государственных дел. Многие серьезно выполняли эти обязанности и полдня проводили в народно м собрании, судах и других государственных учреждениях. Слушать ораторо в, играющих большую роль в политической жизни полиса, выступать против т ого, что не нравится, самому выйти на трибуну и выступить с речью, голосова ть, ощущать удовлетворение от участия в принятии жизненно важных решени й — это доставляло удовольствие афинцу. В полдень, называемый афинцами «время, когда рынок полон», гражданин, уладив все свои дела, шел на рынок, ч тобы купить что-нибудь на обед. Он выбирал по вкусу из многообразия рыб, сы ров, зерновых и плодов, купленное нес домой, если у него не было раба. На рын ок ходили только мужчины, женщины редко встречались а улицах Афин, они в о сновном сидели дома на женской половине. Отдохнув после обеда, афинец ше л в гимназию или палестру, выполняющие функции наших клубов и кафе, где за нимались спортом, вели философские дискуссии, обсуждали политические с обытия и пр. Именно в этих местах и были основаны знаменитые Академии, где выступали Сократ, Платон, Аристотель. Вечерами устраивались дружеские вечеринки — симпозиумы. Здесь присут ствовали только мужчины, из женщин — лишь флейтистка, сопровождавшая пи ршество музыкой. Гости пили, разбавляя вино водой, пели, иногда перед ними выступал мим или танцовщица, и присутствующие наслаждались этим зрелищ ем. С симпозиума возвращались с началом темноты, когда запирались ворота Афин, на улицах несли дозор лучники. Вернувшись домой, афинец ложился спа ть, чтобы на другой день все начать снова. В последние десятилетия IV в. до н. э. наступил конец к лассической культуры античной Эллады. Разложению и гибели полисной дем ократии положили начало захват всей Греции Македонией и завоевательны е походы Александра Македонского, основавшего огромную империю от Дуна я до Инда. Александр еще в юности вкусил плоды самой высокой греческой ку льтуры: его воспитателем был Аристотель, а «придворным» художником — по следний великий скульптор классики Лисипп. Все это не помешало ему, захв атив персидскую державу и заняв трон египетских фараонов, объявить себя богом и потребовать, чтобы ему и в Греции воздавали божеские почести. «Ор иентализация», насаждаемая Александром Македонским, была симптомом ис торического поворота античного общества от рабовладельческой демокра тии к рабовладельческой монархии. Наступила эпоха эллинизма — синтез, п од эгидой имперского строя, эллинской и восточной культур. Благодаря это му синтезу возникает общий культурный язык, легший в основу всей последу ющей истории европейской культуры. В эпоху эллинизма рядовой гражданин уже не может заниматься политикой, эт о привилегия сильных мира сего, поэтому он фокусирует внимание на самом себе и своих потребностях. Пробужденному индивидуализму соответствует возросший интерес к психологии, к философии, которая занимается в перву ю очередь проблемами этики и счастья индивида. Это отражается в литерату ре и искусстве, и даже в монетах с их реалистическими портретами владык. Н ачало портретному искусству положил Лисипп; индивидуализация, стремле ние к глубоким психологическим характеристикам- вот то новое, что им вне сено в эту сферу искусства. Появляется и декоративная скульптура для укр ашения парков; в эту же эпоху создается одно из величайших творений древ негреческой скульптуры — знаменитая Венера Милосская. Скульптурное п роизведение, в котором патетика, трагизм и эмоции эллинистического иску сства достигают вершины и границы, когда драматизм может перейти в шарж и гримасу, является группа «Лаокоон и его сыновья». Реализм этой скульпт урной группы характерен для эл- линской скульптуры — он лежит в основе з наменитого пергамского фриза и многих других скульптурных произведени й. В поэзии александрийской школы вспыхив ает последним отблеском архаическая ионийская лирика, а в титанических образах, созданных эллинистической эпохой, оживают природные силы древ них ги-ганто- и титаномахий, освободившихся от этической сдержанности со зданий строгой классики. Значение искусства эллинизма весьма велико, ибо оно лежит в основе искус ства Древнего Рима, Византии и Ближнего Востока. В эпоху эллинизма возни кла Александрия — настоящий просвещенный центр античной культуры, где расцветают точные и гуманитарные науки и философские школы, где перекре щиваются пути собственно греческих и древневосточных культурных тради ций. Характеризуя культуру эллинизма в целом, следует отметить, что в пол итике и науке был сделан шаг вперед, а в искусстве она осталась «ученицей » классической Греции. Культура, созданная в эпоху античного рабовладел ьческого общества, занимает совершенно особое место в том наследии, на к оторое опирается в своем последующем историческом развитии человеческ ая цивилизация. Не случайно, по замечанию Ф. Энгельса, мы вынуждены будем в философии, как и во многих других областях культуры, постоянно обращать ся к подвигам того маленького народа, универсальная одаренность и деяте льность которого обеспечили ему такое место в истории развития человеч ества. В эпоху расцвета классической культуры возникла история как ра-пиональ ная. а не сказочно-мифологизированная или летописно-описательная форма познания общества. В этом состояло основополагающее значение трудов «о тца истории» Геродота и Фукидида. Социологическая мысль, разрабатывая с амо понятие и теорию государства как «политического сообщества» людей, породила «политию» Аристотеля. Оценивая вклад греков в науку, можно вспо мнить, что почти до середи-ныХХ в. мы учили геометрию по ьвклиду, что Архим ед заложил основы механики и пр. В социальной жизни сформировался критер ий под-Диннбй ценности человека — в Древнейлладе сломились понятий так их духовных ценностей, как гражданская свобода и гражданский долг, как ч еловечность, гармоничность развития личности, как проблема соотношени я личного и общественного и многое другое.