Христианство на Руси. Реформа языческого культа

История в некот ором смысле есть священная книга народов : главная , необходимая ; зеркало их бытия и д еяте льности : скрижаль откровений и правил ; завет предков к потомству , дополнения , из ъяснение настоящего и пример будущего. Правители , законодатели действуют по у казаниям истории и смотрят на ее листы , как мореплаватели на чертежи морей . Мудрост ь человеческа я имеет нужду в опытах , а жизнь кратковременна . Должно знать , как искони мятежные страсти волновали гражданское общество и какими способами благотворная власть ума обуздывала их бурное стремление ; чтобы утвердить порядок , согласить выгоды людей и дароват ь им возможное на земле счастье . Но и простой граждани н должен читать историю . Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей , к ак с обыкновенным явлением во всех веках ; утешает в государственных бедствиях , свидете льствуя , что и прежде бывали подо б ные , бывали еще ужаснейшие , и государс тво не разрушалось ; она пишет нравственное чувством праведным судом своим располагает душу к справедливости , которая утверждает н аше благо и согласие общества . Вот польза : сколько же удовольствий для сердца и разум а ! Любопытство ср одни человеку , и просвещенному и дикому . Е ще не зная употребления букв , народы уже любят историю . Первые опыты наших предков в искусстве грамоты были посвящены вере и дееписанию ; омраченный густой сенью нев ежества , народ с жадностью внима л сказания летописцев . И вымыслы нравятся ; но для полного удовольствия должно обманывать себя и думать , что они истина . История , отверзая гробы , поднимая мертвых , влагая им мысль в слово и сердце в уста , из тления вновь созидая царства и предста вляя вообра ж ению ряд веков с их отличными страстями , нравами , деяниями , расш иряет пределы нашего собственного бытия ; ее творческою силою мы живем с людьми все х времен , видим и слышим их , любим и ненавидим ; еще не думая о пользе , уже наслаждаемся содержанием многообра з ных случаев и характеров , которые занимают ум или питают чувствительность . Я решил посвятить свою работу одно му из важнейших этапов нашей истории - кре щению Руси . Мне было интересно узнать о подробностях события , предопределившего дальнейший ход нашей истории , нашей культуры . Х ристианская вера сродни русскому человеку , “русской душе’ ’ , но , оказывается , не все было так просто и гладко с ее утверждением на земле русс кой . Мы , потомки , должны быть благодарны му дрой княгине Ольге и , на мой взгляд , хи т рому , и властолюбивому князю Владимиру за их деяния . История доказала , что хрис тианская вера была выбрана правильно и на шла достойное место в сердцах русских люд ей Для развития религиозной системы IX - X вв ., как и более позднего времени , существенны конкуренция с языч еским куль-том христианского и взаимное влиян ие их друг на друга . Христи-анство стало проникать в бассейн Днепра во второй п оловине I тысячелетия . По свидетельству Ибн-Хордадбех а , относящемуся к 840-м годам , русские купцы , приезжавшие н а восток , считали себя христианами . В X в . в городах , по крайней ме ре в Киеве , уже существовали христианские церкви (церковь Ильи упомина-ется в договоре 944 г .), которые стали здесь соперниками язычес- ких святилищ . Еще задолго до княжения Влад имира I нач алось крещение руссов , о чем сви детельствует ‘ ’ Окружное послание’ ’ Константинопо льского патриарха Фотия . По его сведениям , в 866-867 гг . была крещена дружина князей Дира и Аскольда . Однако это еще не означ ало , что христианство стало государ с т - венной религией на Руси . Можно говорить лишь о появлении на Руси христиа нской общины , центром которой стал Киев . В 882 г . Киев был подчинен языческими князьями Новгорода , Олегом и Игорем , но христианс кая община сохранилась и , по-видимому , д а же увеличилась . Известно также , ч то вдова Игоря - княгиня Ольга - крестилась в Царьграде в 957 г . Княгиня Ольга пыталас ь крестить и своего сына Святослава , но ничего из этого не вышло. Что касается Византии , то она была весьма заинтересована в п риобщении своих северных соседей к хр истианской вере , рас - считывая , что это не только ослабит их натиск на империю , но и создаст условия для включения Руси в сферу ее политического влияния . Однако христианство не проникало еще глубоко в древнерусское общество . Его в лияние распространялось лишь на некоторых пре дставителей высшей знати и купечества . Да и у ря - да киевских князей оно не получило признания. В этих условиях князем Владимиром была проведена реформа языческого культа , направленная на его консолидацию с целью противостояния христианству . В созданном им в Киеве пан - теоне первое место занимал Перун (бог грозы в индоевропейс-кой и славяно-русской мифологии , в IX - X вв . на Руси покрови - тель князя и дружины , глава языч еского пантеона ), выполненный из золота и серебра . Кроме него в этот пантеон входи ли Хорс (бог солнца ), Дажьбог (бог солнца и небесного Огня ), Стрибог (бог ветра и бурь ), и ранское божество Симаргл и женское божество Микошь. Такая же реформа была прове де - на и в других крупных городах , в частности в Новгороде , где посадник Добр ыня поставил Перуна на берегу Волхова . У к - репление язычества сопровождалось человечески ми жертвами . Так , например , увенчанный п обедою и славою , Владимир хо - тел принести благодарность идолам и кровью чело веческою обагрить алтари . Исполняя совет боя р и старцев , он велел бросить жребий , кому из отроков и девиц киевских надлеж а - ло погибнуть в удоволь с твие мнимых богов - и жребий пал на юного варяга , прекрасного лицом и душою , коего отец был христианином . Посланные от старц ев объявили родите - лю о сем несчастье ; вдохновенный любовью к сыну и нена - в истью к такому ужасно м у суеверию , он начал говорить им о заблуждении язычников , о безумии кланяться тленному де - реву , вместо живого Бога , истинного Твор ца неба , земли и человека . Киевляне терп ели христианство ; но торжественное хуление в еры их произвело всеобщий мятеж в городе . Народ вооружился , разметал двор варяжского христианина и требо - вал жер твы . Отец , держа сына за руку , с тверд остью сказал : ‘ ’ Ежели идолы ваши действите льно боги , то пусть они сами извлекут его из моих объятий’ ’ . Народ в исступлении ярости , умертвил отца и сына , которые были , таким образом , первы - ми и последними мучениками христианства в языческом Ки - еве . Церковь наша чтит их святыми под именем Федора и Иоанна. Принятие на Руси христианства как государственной рели - гии определялось рядом причин . Возникновение в VIII - IX вв . классового раннефеодального с троя явилось результатом свя - занных друг с другом процессов . Это было перерас тание ро - довой и племенной знати поздни х этапов первобытно-общин - ного строя в м естных князей , союзов племен - в государст - венные организации , социального неравенства в нутри тради - ционных коллективов (общин , миров ) , имевшего различное происхождение , как функциональное (должностное ), так и иму - щественное , - в неравенство классовое . Составной частью этих процессов было и появление в составе челяди наряду с пленниками - также и рабов-соотечестве н ников . Формирование местных княжений и созда ние на их основе в IX в . Древнерусского госу дарства с центром в Киеве , основанного н а раннефеодальной эксплуатации в форме центр ализованной ренты - даней , полюдья , - требовало и изм енений в идеологической области , в религии . Можно ли было привести дово льно примитивную систему славянских культов в соответствие с новыми требованиями , которы е были выдвинуты появлением классового обще ства и государства ? Попытки п р оти вопоставить христианству реформированный языческий культ не привели к успеху . Лучше вс его эти требования могла удовлетворить миров ая религия , сама созданная в условиях позд ней античности , приспособленная к феодальному обществу и отвечающая той стадии развития , в которую вступила Русь . Христианств о , как господствующая религия в средневековье , освещало классовое неравенство , отношение го сподства и подчинения , феодальную структуру о бщества , обожествляло государственную власть , что вполне соотв е тствовало для услов ий Руси. В средневековье , несмотря на довольно значительную замкнутость отдельных феодальных миров как политических организмов , международно е общение играло значительную роль , выражаясь в торговле между отдельными странами , в политич еских и материальных союзах , в использовании иностранных наемных дружин , в обмене достижениями культуры . В этих усло виях правители всех европейских государств бы ли заинтересованы в принятии одной религии - христианства , как части античного наследия . Это д елало их формально равными друг другу , принадлежащими к одному культур ному миру , противостоящему язычникам-варварам , хотя реально политические условия и другие фа кторы не могли не вести к активной бо рьбе внутри этого мира и подчинению одних стран другим и . Русь в IX - X вв . традиционно была связана с Конс тантинополем - ‘ ’ Царьградом’ ’ и со славянами в Центральной Европе и на Балканском п олуострове , также находившимся в тесном общен ии с Византией . Эти связи в значительной степени определили церковную ор иентацию Руси на восточно-христианский мир и на константинопольскую кафедру в блистательной столице древнего государства , для уравнения , с которым при нятие христианства давало достаточно оснований . При заинтересованности обоих христианских цен тров , Рима и Константинополя , в обращении в свою веру народов Европы киевские князья могли сами выбирать то направление христианства , которое , по их мнению , должно было лучше отвечать политическим и культ урным нуждам государства. Принятие христианства как государс твенной религии связано с сыном Святослава великим князем киевским Владимиром (980-1015 гг .), к оторый осознал необходимость реформы религиозног о культа . Его попытка предотвратить распростр анение на Руси христианства путем создания интернационального языче с кого пантеона во главе с Перуном , олицетворявшим новые социальные отношения раннефеодального общества , оказалась неудачной . За ней последовали разрушение созданного пантеона и официальная христианизация . Теперь приступим к описанию важнейшег о дела Вла димирова , которое всего боле е прославило его в истории… Исполнилось ж елание благочестивой Ольги , и Россия , где уже более ста лет мало-помалу укоренялось христианство , наконец , вся и торжественно приз нала святость оного , почти в одно время с соседственными землями : Венгрией , Польшей , Швецией , Норвегией и Данией . Самое разделение церквей , восточной и западной , им ело полезное содействие для истинной веры : ибо главы их старались превзойти друг друга в деятельной ревности к обращению я зычников . Наш древний л етописец повествует , что не только христианские проповедники , но и магометане , вместе с иудеями , обитавш ими в земле Козарской или в Тавриде , п рисылали в Киев мудрых законников , склонять Владимира к принятию веры своей и что Великий князь охотно выслушивал и х учение . Случай вероятный : народы соседственн ые могли желать , уже славный победами в Европе и Азии , исповедовал одного бога с ними , и Владимир мог , также - увидев , н аконец , подобно великой бабке своей , заблужден ие язычества - искать истины в разных ве р ах . Первые послы были от волжских или камских болгаров . На восточных и южных берегах Каспийского моря уже давно господствовала вера магометанская , утвержденная т ам счастливым оружием аравитян : болгары приня ли оную и хотели сообщить Владимиру . О писание Магометова рая и цветущих гур ий пленило воображение сластолюбивого князя ; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассуд ным . ‘ ’ Вино , - сказал он , - есть введение для русских ; не можем быть без него’ ’ . Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов . Князь ответствовал им : ‘ ’ Идите обратно’ ’ . Отцы наши не принимали веры от папы . Выслушав иудеев , он спро сил , где их отечество . ‘ ’ В Иерусалиме’ ’ , ответствовали проповедн и ки , - но Бог во гневе своем расточил нас по земля м чуждым’ ’ . ‘ ’ И вы , наказываемые Богом , дерзаете учить других ? ’ ’ - сказал Владимир . ‘ ’ Мы не хотим подобно вам лишиться с воего отечества’ ’ . Наконец безымянный философ , присланный греками , опровергнув не во мн о гих словах другие веры , рассказал Владимиру все содержание Библии , Ветхого и Нового завета : историю творения , рая , гр еха , потопа , первых людей , избранного народа , искупление христианства , семи соборов , и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных , идущ их в рай и грешных - осужденных на веч ную муку . Пораженный сим зрелищем , Владимир вздохнул и сказал : ‘ ’ Благо добродетельны м и горе злым ! ’ ’ ‘ ’ Крестися , - отв етствовал философ , - и будешь в раю с п ервыми’ ’ . Летописец наш угадывал , каким обр азом проповедники вер долженствовали говорить с Владимиром ; но ежели греческий философ , действительно , имел право на сие имя , то ему не трудно было уверить язычника разумного в великом превосходстве закона хрис тианского . Вера славя н ужасала вообр ажение могуществом разных богов , часто между собою не согласных , которые играли жребие м людей и нередко увеселялись их кровью . Хотя славяне признавали также и бытие единого Существа высочайшего , но праздного , бе спечного в рассуждении судьбы м ира , подобно божеству Эпикурову и Лукрециеву . О жизни за пределами гроба , столь любезн ая человеку , вера не сообщила им никакого ясного понятия : одно земное было ее предметом . Освещая д обродетель храбрости , великодушия , честности , госте приимства , она способствовала благу гражданс ких обществ в их новости , но не могла удовольствовать сердца чувствительного и раз ума глубокомысленного . Напротив того , христианство , представляя в едином невидимом Боге созд ателя и правителя вселенной , нежного отца людей, снисходительного к их слабостям и награждающего добрых - здесь миром и покоем совести , а там , за тьмою временно й смерти , блаженством вечной жизни , - удовлетвор яет всем главным потребностям души человеческ ой . Владимир , отпустив философа с дарами и с велико ю честью , собрал бояр и градских старцев ; объявил им предложение магометан , иудеев , католиков , греков и тре бовал их совета . “Государь ! - сказали бояре и старцы , - всякой человек хвалит веру свою : ежели хочешь избрать лучшую , то пошли умных людей в разные з е мли , испытать , который народ достойнее поклоняется Божеству” . И великий князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания . П ослы видели в стране болгаров храмы скудн ые , моление унылое , лица печальные ; в земле немецких католиков богослужение с о б рядами , но , по словам летописи , без всякого величия и красоты ; наконец , прибыли в Константинополь . Да созерцают они славу Бога нашего ! - сказал император и , зная , ч то грубый ум пленяется более наружным бле ском , нежели истинами отвлеченными , приказал в ести послов в Софийскую церковь , г де сам патриарх , облаченный в святительские ризы , совершал литургию . Великолепие храма , присутствие всего знаменитого духовенства гречес кого , богатые одежды служебные , убранство алта рей , красота живописи , благоухание фимиама , с ладостное пение клироса , безмолвие народа , священная важность и таинственность обрядов изумили россиян ; им казалось , что сам Всевышний обитает в сем храме и непосредственно с людьми соединяется… Возвратя сь в Киев , послы говорили князю с през рением о богос л ужении магометан , с неуважением о католическом и с восторгом о византийском , заключив словами : “Всякой человек , вкусив сладкое , имеет уже отвращение от горького ; так и мы , узнав веру греков , не хотим иной” . Владимир желал ещё слышать мнение бояр и с тарцев . “Когда бы закон греческий , - сказа ли они , - не был лучше других , то бабка твоя , Ольга , мудрейшая всех людей , не вздумала бы принять его” . Великий князь ре шил быть христианином . Владимир мог бы креститься и в собственной столице своей , где уже да вно находились церкви и священники хр истианские ; но князь хотел блеска и величи я при сем важном действии : одни цари г реческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения . Гордость могущества и славы не позволял а также Владимиру униз иться , в рассуждении греков , искренним признан ием своих языческих заблуждений и смиренно просить крещения : он вздумал , так сказать , завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя . Собрав многочисленное войско , Великий князь пошел на судах к греческому Херсону , которого развалины доныне видимы в Таври де , близ Севастополя . Сей торговый город , п остроенный в самой глубоко й древности выходцами гераклейскими , сохранял ещё в X веке б ытие и славу свою , несмотря на великие опустошения , сделанные дикими народами в ок рестностях Черного моря , со времен Геродотовы х скифов до козаров и печенегов . Он пр изнавал над собою верховную вла сть им ператоров греческих , но не платил им дани ; избирал своих начальников и повиновался собственным законам республиканским . Жители его , торгуя во всех пристанях черноморских , насл аждались изобилием . Владимир , остановясь в гав ани или заливе Херсонском , в ы садил на берег войско и со всех сторон окружил город . Издревле привязанные к вольнос ти , херсонцы оборонялись мужественно . Великий князь грозил им стоять три года под и х стенами , ежели они не сдадутся , но гр аждане отвергали его предложения , в надежде , може т быть , иметь скорую помощь от греков ; старались уничтожать все работы осаждающих и , сделав тайный подкоп , как говорит летописец , ночью уносили в город ту землю , которую россияне сыпали перед стенами , чтобы окружить оные валом , по д ревнему обыкновению воен н ого искусств а . К счастью , нашелся в городе доброжелате ль Владимиру , именем Анастас : сей человек пустил к россиянам стрелу , с надписью : за вами , к востоку , находятся колодези , дающие воду херсонцам чрез п одземные трубы ; вы можете отнять её . Велик ий князь с пешил воспользоваться советом и велел перекопать водоводы (коих следы еще заметны близ нынешних херсонских раз валин ). Тогда граждане , изнуряемые жаждой , сдали сь россиянам . Завоевав славный и богатый город , к оторый в течение многих веков умел отраж ать приступы народов варварских , российск ий князь ещё более возгордился своим вели чием и чрез послов объявил императорам , Ва силию и Константину , что он желает быть супругом сестры их , юной царевны Анны , и ли , в случае отказа , возьмет Константинополь . Родст в енный союз с греческими знаменитыми царями казался лестным для его честолюбия . Империя , по смерти героя Цимисхи я , была жертвой мятежей и беспорядка : воен ачальники Склир и Фока не хотели повинова ться законным государям и спорили с ними о державе . Сии обсто я тельства принудили императоров забыть обыкновенную надм енность греков и презрение к язычникам . Ва силий и Константин , надеясь с помощью силь ного князя российского спасти трон и вене ц , ответствовали ему , что от него зависит быть их зятем ; что , приняв веру х р истианскую , он получит и руку царевны , и царство небесное . Владимир , уже готовый к тому , с радостью изъявил согл асие креститься , но хотел прежде , чтобы им ператоры , в залог доверенности и дружбы , п рислали к нему сестру свою . Анна ужаснулас ь : супружество с к нязем народа , п о мнению греков , дикого и свирепого казало сь ей жестоким пленом и ненавистнее смерт и . Но политика требовала сей жертвы , и ревность к обращению идолопоклонников служила ей оправданием или предлогом . Горестная цар евна отправилась в Херсон на к о рабле , сопровождаемая знаменитыми духовными и гражданскими чиновниками ; там народ встретил её как свою избавительницу со всеми зн аками усердия и радости . В летописи сказан о , что Великий князь тогда разболелся глаз ами и не мог ничего видеть ; что А н на убедила его немедленно крести ться и что он прозрел в самую ту минуту , когда святитель возложил на него р уку . Бояре российские , удивленные чудом , вместе с государем приняли истинную веру (в церкви св . Василия , которая стояла на горо дской площади , между д вумя палатами , где жили Великий князь и невеста его ). Херсонский митро полит и византийские пресвитеры совершили сей торжественный обряд , за коим следовало об ручение и самый брак царевны с Владимиром , благословенный для России во многих отно шениях и весьма счастливый для Констант инополя , ибо Великий князь , как верный сою зник императоров , немедленно отправил к ним часть мужественной дружины своей , которая п омогла Василию разбить мятежника Фоку и в осстановить тишину в Империи . Сего недовольно : Вла димир отказалс я от своего завоевания и , соорудив в Х ерсоне церковь - на том возвышении , куда гр аждане сносили из-под стен землю , возвратил сей город царям греческим в изъявление благодарности за руку сестры их . Вместо п ленников , он вывел из Херсона одних и ереев и того Анастаса , который помог ему овладеть городом ; вместо дани взял церковные сосуды , мощи св . Климента и Фи ва , ученика его , также два истукана и ч етырех коней медных , в знак любви своей к художествам (сии , может быть , изящные п роизведения древнег о искусству стояли в Несторово время на площади старого К иева , близ нынешней Андреевской и Десятинной церкви ). Наставленный херсонским митрополитом в тайнах и нравственном учении христианств а , Владимир спешил в столицу свою озарить народ светом крещения . И с треблени е кумиров служило приготовлением к сему т оржеству : одни были изрублены , другие сожжены . Перуна , главного из них , привязали к хвосту конскому , били тростями и свергнули с горы в Днепр . Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки , воины княж ес к ие отталкивали его от берегов и проводили до самых порогов , за коим и он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлось Перуновым ). Из умленный народ не смел защитить своих мни мых богов , но проливал слёзы , бывшие для них последней данью суевери я : ибо Владимир на другой день велел объявить в городе , чтобы все люди русские , бедные и богатые шли креститься - и народ , уж е лишенный предметов древнего обожания , устре мился толпами на берег Днепра , рассуждая , что новая вера должна быть мудрою и с вятою , к огда Великий князь и боя ре предпочли её старой вере отцов своих . Там явился Владимир , провожаемый собором гр еческих священников , и , по данному знаку , б есчисленное множество людей вступило в реку : большие стояли в воде по грудь и шею ; отцы и матери держал и младенцев на руках ; иереи читали молитвы крещения и пели слав у Вседержателя . Когда же обряд торжественный совершился , когда священный собор нарек в сех граждан киевских христианами , тогда Влади мир , в радости и восторге сердца устремив взор на небо , гром к о произнес молитву : “Творец земли и неба ! Благослови сих новых чад твоих ; дай им познать тебя , Бога истинного ; утверди в них веру правую . Будь мне помощью в искушениях зла , да восхвалю достойно святое имя тв ое !..” В сей великий день , говорит лето писец , зе м ля и небо ликовали. Что касается крещения киевлян , то источники дают противоречивые указания на его время . Наряду с традиционной датой 988г . исследователи обосновывают и более ранние , и более поздние даты , в частности 990 г . П о повести временных лет , к рещение киев лян происходило в Днепре , по Житию Владими ра - в притоке Днепра речке Почайне . Крещен ие Владимира , получившего христианское имя Ва силий в честь святого патрона императора Василия II - Василия Великого . Смена религиозных культов сопровожд алась уничтожением изображением некогда п очитаемых богов , их публичным поруганием со стороны княжеских слуг , построением церквей на местах , где стояли языческие идолы и храмы . Скоро знамения веры христианской , принятой государем , детьми его , вельможами и народом , явились на развалинах мрачного язычества в России , и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ . Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св . Василия , на том мес те , где стоял Перун , и призвал из Конст антинополя искусных зодчих для строен ия храма каменного во имя Богоматери , там , где в 983 году пострадал за веру благоч естивый варяг и сын его . В самом Киеве в 989 г . был заложен Владимиром первый н а Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы , воздвигнутый византийским з о дчим , так как русские в то время , да и гораздо позже , не умели еще ст роить больших каменных зданий . Эту церковь назвали Десятинной , так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десяти ну ) своих доходов . Между тем ревностные сл ужители алтарей , свящ е нники , проповедо вали Христа в разных областях государства . Многие люди крестил ись , рассуждая , без сомнения , так же , как и граждане киевские ; другие , привязанные к закону древнему , отвергали новый : ибо язы чество господствовало в некоторых странах Рос сии д о самого XII века . Владимир не хотел , кажется , принуждать совести ; но взял лучшие , надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений : он старался просветить россиян . Чтобы утвердить веру на знании книг бо жественных , ещё в IX веке переведенных на славя нский язык Кириллом и Мефодием и , без сомнения , уже давно известных киевским христианам , Великий князь завел для отроко в училища , бывшие первым основанием народного просвещения в России . Сие благодеяние каз алось тогда страшною новостью , и жены знам ениты е , у коих неволею брали дет ей в науку , оплакивали их как мертвых , ибо считали грамоту опасным чародейством . Распространение христианства проводилось к няжеской властью и формирующейся церковной ор ганизацией насильно , при сопротивлении не тол ько жречества , но и различных слоев населения . Митрополит Илларион киевский признавал , что крещение в Киеве происходило по принуждению : “никто не сопротивлялся княжескому приказу , угодному богу , и крестились если не по собственной воле , то из страха перед приказавшим, ибо его религия была связана с властью” . В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление . В Новгороде сохранилась легенда о введении там христ ианства епископом Иоакимом Корсунянином и кня жескими воеводами Добрыней и П утято й , когда “Путята крести мечем , а Добрыня огнем” . Церковное управление на местах , в важных политических и административных центрах , осуществлялось епископами , подчиненными митрополит у . Уже ко времени Владимира и к первым десятилетиям княжения Я рослава можно отнести создание епископий в Белгороде , Нов городе , Полоцке , Чернигове , Турове и в неко торых других городах . Это - время христианизаци и и включения в орбиту церковной власти основной территории государства , населенной дре внерусской народност ь ю . Все епископии были созданы в важнейших центрах феодали зирующего государства. В Ростовской земле в XI в . христианс тво распространялось со значительными трудностям и . Древнерусское и мерянское население оказыв ало сопротивление христианизации , не хотело подчиняться государственной власти и церк ви . Повесть временных лет упоминает о восс тании местного населения в 1071 г . Учреждение епископии в Ростове , вероятно , последовало за восстанием как мера предотвращения подобных выступлений , хотя это и не привело с р азу к желаемым результатам . Как известно , первый ростовский епископ - Леонтий - был убит язычниками , не желавшими приним ать христианство и подчиняться государственной церковной организации . Таким образом , кафедра , возникшая при соответствующих политически х условиях , должна была способствовать бо лее тесным связям этого района с Киевом . С русской церковной организацией в XI в . была с вязана и древняя архиепископская кафедра в Тмутаракани , центре политически и экономически важного древнерусского княжества на бе регах Черного и Азовского морей. На севере Руси христианство распростра нялось далеко не так успешно и быстро . В некоторых местах , как , например , в Нов городе , язычники даже оказывали открытое сопр отивление введению новой веры и уступили только после упо рной борьбы . Особенно туго вводилось христианство в далекой и г лухой Ростовской области и в земле суровы х вятичей , которые даже замучили святого К укшу , первого распространителя веры Христовой на этой дальней окраине . Но Владимир не жалел на это дело ни тр у дов , ни сил , и благодаря ему еще при е го жизни открыто исповедуемое язычество исчез ло среди различных племен русских славян . 15 июля 1015 г . Владимир скончался , и русская це рковь , причтя его к лику святых , наименова ла его Равноапостольным в память его зас л уг . К середине XIII в . на Руси было 16 епархий , в значительной части соответствующих крупным русским княжествам . Сравнение церковной структуры на Руси с византийской показывает , что условия Ру си не позволяли слепо копировать иноземные образцы , а заставляли исходить из мес тных нужд. На Руси была заметна иная , чем в Византии , структура церковного управления . О на соответствовала не византийским принципам административного деления патриарх ии , а русской государственной структуре , сложившейся в XI - XII вв . Ну жно учитывать , что если разделение одной м итрополии на несколько епархий зависело от решения Константинополя , то выделение новых епископий было в компетенции князя и м итрополита . Инициаторами здесь были киевские и местные князь я. Таким образом , формирование церковной структуры на Руси в конце X - XII вв . явилось процессом внутреннего развития государственного строя Руси . Сама митрополия в Киеве , о бъединявшая (за исключением короткого времени во второй половине XI в .) всю госу дарственную территорию Древней Руси , была центром национа льной (в смысле народности ) церкви . В пору феодальной раздробленности и существования с амостоятельных княжеств церковная система из 11-16 епископий , подчиненных как местным князьям , так и Киеву , в о п ределенной ст епени компенсировала недостаток политической цен трализации . Сохранению политической роли Киева , за обладание которым боролись практически все княжеские линии , несомненно , способствовало среди других факторов и наличие в нем митрополичьей ка ф едры , ибо облад ание древней столицей позволяло сильному княз ю использовать в своих интересах не тольк о епископа своей епархии , но и главу в сей русской церкви. Важным для Руси было именно то , что христианство внесено было не с Зап ада , не римскими миссион ерами , а пришл о с греческого Востока , который в ту п ору уже был на грани разрыва с Римом . Резкие пререкания и раздоры между западн ой и восточной церковью , начавшиеся ещё пр и патриархе Фотии , не прекращались в течен ии X в . и в начале XI в . привели к полном у р азрыву , который навсегда отделил Восток от Запада . Русская церковь , принявшая благословени е и предания от восточной греко-католической церкви , твердо и постоянно держалось их , и никакие льстивые обещания и заискивани я не могли поколебать русскую церков ь и склонить её на сторону папы к ак единого всемирного патриарха . Это должно было до некоторой степени повлиять на обособленность Руси от Западной Европы и в политике , но , с другой стороны , это с пособствовало сохранению и развитию оригинальног о и самобытно г о типа русской народности , который тесно связан с ист орическими условиям жизни русского народа и с православно й верой , налагающей отпечаток на каждого р усского человека . Список использу емой литературы. 1. Карамзин Н . М . Предания веков : Москва издательство “ Правда ” , 1987 2. Клибанов А . И . Русское православие : Политиздат , 1987 3. Оскар Егер Всемирная история : издатель ство Москва 1999 4. Щапов Я . Н . Церковь в Древней Ру си (До конца XIII в .): Политизда т , 1987 5. Под редакцией Личмана Б . В .: “ С В -96 ‘ ’ Екатеринбург , 2000 6. Популярный энциклопедический словарь : Москва . Научное издательство ‘ ’ Большая Российская энциклопедия’ ’ , 1999 7.Поппэ А . Ка к была крещена Р усь . Политический фон крещения Руси : Москва . Издательство пол итической литературы 1988г . СОДЕРЖАНИЕ : Введение……………………… ……………………………… ...1 1. Проникновение христ ианства на Рус ь…………………… ..3 2. Реформа языческого культа :……………………………… . 3 а ) безумие и жестокость языческих культов……………… 4 3. Важнейшее дело Владимира :……………………………… 6 а ) встреча с греческим философом ;... ……………………… .7 б ) поход Владимира с вой ском на Херсон ;………………… 9 в ) супружество с царицей Анной ;……… ………………… ..10 г ) крещение в водах Днепра……………………………… … 12 4. Трудности в распространении христианства… …………… 13 5. Формирование церковной структуры на Р уси…………… ..15 6. Список испол ьзуемой литературы……………………… .....17