Вход

Христианство на Руси. Реформа языческого культа

Реферат по истории
Дата добавления: 04 декабря 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 234 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
История в некот ором смысле есть священная книга народов : главная , необходимая ; зеркало их бытия и д еяте льности : скрижаль откровений и правил ; завет предков к потомству , дополнения , из ъяснение настоящего и пример будущего. Правители , законодатели действуют по у казаниям истории и смотрят на ее листы , как мореплаватели на чертежи морей . Мудрост ь человеческа я имеет нужду в опытах , а жизнь кратковременна . Должно знать , как искони мятежные страсти волновали гражданское общество и какими способами благотворная власть ума обуздывала их бурное стремление ; чтобы утвердить порядок , согласить выгоды людей и дароват ь им возможное на земле счастье . Но и простой граждани н должен читать историю . Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей , к ак с обыкновенным явлением во всех веках ; утешает в государственных бедствиях , свидете льствуя , что и прежде бывали подо б ные , бывали еще ужаснейшие , и государс тво не разрушалось ; она пишет нравственное чувством праведным судом своим располагает душу к справедливости , которая утверждает н аше благо и согласие общества . Вот польза : сколько же удовольствий для сердца и разум а ! Любопытство ср одни человеку , и просвещенному и дикому . Е ще не зная употребления букв , народы уже любят историю . Первые опыты наших предков в искусстве грамоты были посвящены вере и дееписанию ; омраченный густой сенью нев ежества , народ с жадностью внима л сказания летописцев . И вымыслы нравятся ; но для полного удовольствия должно обманывать себя и думать , что они истина . История , отверзая гробы , поднимая мертвых , влагая им мысль в слово и сердце в уста , из тления вновь созидая царства и предста вляя вообра ж ению ряд веков с их отличными страстями , нравами , деяниями , расш иряет пределы нашего собственного бытия ; ее творческою силою мы живем с людьми все х времен , видим и слышим их , любим и ненавидим ; еще не думая о пользе , уже наслаждаемся содержанием многообра з ных случаев и характеров , которые занимают ум или питают чувствительность . Я решил посвятить свою работу одно му из важнейших этапов нашей истории - кре щению Руси . Мне было интересно узнать о подробностях события , предопределившего дальнейший ход нашей истории , нашей культуры . Х ристианская вера сродни русскому человеку , “русской душе’ ’ , но , оказывается , не все было так просто и гладко с ее утверждением на земле русс кой . Мы , потомки , должны быть благодарны му дрой княгине Ольге и , на мой взгляд , хи т рому , и властолюбивому князю Владимиру за их деяния . История доказала , что хрис тианская вера была выбрана правильно и на шла достойное место в сердцах русских люд ей Для развития религиозной системы IX - X вв ., как и более позднего времени , существенны конкуренция с языч еским куль-том христианского и взаимное влиян ие их друг на друга . Христи-анство стало проникать в бассейн Днепра во второй п оловине I тысячелетия . По свидетельству Ибн-Хордадбех а , относящемуся к 840-м годам , русские купцы , приезжавшие н а восток , считали себя христианами . В X в . в городах , по крайней ме ре в Киеве , уже существовали христианские церкви (церковь Ильи упомина-ется в договоре 944 г .), которые стали здесь соперниками язычес- ких святилищ . Еще задолго до княжения Влад имира I нач алось крещение руссов , о чем сви детельствует ‘ ’ Окружное послание’ ’ Константинопо льского патриарха Фотия . По его сведениям , в 866-867 гг . была крещена дружина князей Дира и Аскольда . Однако это еще не означ ало , что христианство стало государ с т - венной религией на Руси . Можно говорить лишь о появлении на Руси христиа нской общины , центром которой стал Киев . В 882 г . Киев был подчинен языческими князьями Новгорода , Олегом и Игорем , но христианс кая община сохранилась и , по-видимому , д а же увеличилась . Известно также , ч то вдова Игоря - княгиня Ольга - крестилась в Царьграде в 957 г . Княгиня Ольга пыталас ь крестить и своего сына Святослава , но ничего из этого не вышло. Что касается Византии , то она была весьма заинтересована в п риобщении своих северных соседей к хр истианской вере , рас - считывая , что это не только ослабит их натиск на империю , но и создаст условия для включения Руси в сферу ее политического влияния . Однако христианство не проникало еще глубоко в древнерусское общество . Его в лияние распространялось лишь на некоторых пре дставителей высшей знати и купечества . Да и у ря - да киевских князей оно не получило признания. В этих условиях князем Владимиром была проведена реформа языческого культа , направленная на его консолидацию с целью противостояния христианству . В созданном им в Киеве пан - теоне первое место занимал Перун (бог грозы в индоевропейс-кой и славяно-русской мифологии , в IX - X вв . на Руси покрови - тель князя и дружины , глава языч еского пантеона ), выполненный из золота и серебра . Кроме него в этот пантеон входи ли Хорс (бог солнца ), Дажьбог (бог солнца и небесного Огня ), Стрибог (бог ветра и бурь ), и ранское божество Симаргл и женское божество Микошь. Такая же реформа была прове де - на и в других крупных городах , в частности в Новгороде , где посадник Добр ыня поставил Перуна на берегу Волхова . У к - репление язычества сопровождалось человечески ми жертвами . Так , например , увенчанный п обедою и славою , Владимир хо - тел принести благодарность идолам и кровью чело веческою обагрить алтари . Исполняя совет боя р и старцев , он велел бросить жребий , кому из отроков и девиц киевских надлеж а - ло погибнуть в удоволь с твие мнимых богов - и жребий пал на юного варяга , прекрасного лицом и душою , коего отец был христианином . Посланные от старц ев объявили родите - лю о сем несчастье ; вдохновенный любовью к сыну и нена - в истью к такому ужасно м у суеверию , он начал говорить им о заблуждении язычников , о безумии кланяться тленному де - реву , вместо живого Бога , истинного Твор ца неба , земли и человека . Киевляне терп ели христианство ; но торжественное хуление в еры их произвело всеобщий мятеж в городе . Народ вооружился , разметал двор варяжского христианина и требо - вал жер твы . Отец , держа сына за руку , с тверд остью сказал : ‘ ’ Ежели идолы ваши действите льно боги , то пусть они сами извлекут его из моих объятий’ ’ . Народ в исступлении ярости , умертвил отца и сына , которые были , таким образом , первы - ми и последними мучениками христианства в языческом Ки - еве . Церковь наша чтит их святыми под именем Федора и Иоанна. Принятие на Руси христианства как государственной рели - гии определялось рядом причин . Возникновение в VIII - IX вв . классового раннефеодального с троя явилось результатом свя - занных друг с другом процессов . Это было перерас тание ро - довой и племенной знати поздни х этапов первобытно-общин - ного строя в м естных князей , союзов племен - в государст - венные организации , социального неравенства в нутри тради - ционных коллективов (общин , миров ) , имевшего различное происхождение , как функциональное (должностное ), так и иму - щественное , - в неравенство классовое . Составной частью этих процессов было и появление в составе челяди наряду с пленниками - также и рабов-соотечестве н ников . Формирование местных княжений и созда ние на их основе в IX в . Древнерусского госу дарства с центром в Киеве , основанного н а раннефеодальной эксплуатации в форме центр ализованной ренты - даней , полюдья , - требовало и изм енений в идеологической области , в религии . Можно ли было привести дово льно примитивную систему славянских культов в соответствие с новыми требованиями , которы е были выдвинуты появлением классового обще ства и государства ? Попытки п р оти вопоставить христианству реформированный языческий культ не привели к успеху . Лучше вс его эти требования могла удовлетворить миров ая религия , сама созданная в условиях позд ней античности , приспособленная к феодальному обществу и отвечающая той стадии развития , в которую вступила Русь . Христианств о , как господствующая религия в средневековье , освещало классовое неравенство , отношение го сподства и подчинения , феодальную структуру о бщества , обожествляло государственную власть , что вполне соотв е тствовало для услов ий Руси. В средневековье , несмотря на довольно значительную замкнутость отдельных феодальных миров как политических организмов , международно е общение играло значительную роль , выражаясь в торговле между отдельными странами , в политич еских и материальных союзах , в использовании иностранных наемных дружин , в обмене достижениями культуры . В этих усло виях правители всех европейских государств бы ли заинтересованы в принятии одной религии - христианства , как части античного наследия . Это д елало их формально равными друг другу , принадлежащими к одному культур ному миру , противостоящему язычникам-варварам , хотя реально политические условия и другие фа кторы не могли не вести к активной бо рьбе внутри этого мира и подчинению одних стран другим и . Русь в IX - X вв . традиционно была связана с Конс тантинополем - ‘ ’ Царьградом’ ’ и со славянами в Центральной Европе и на Балканском п олуострове , также находившимся в тесном общен ии с Византией . Эти связи в значительной степени определили церковную ор иентацию Руси на восточно-христианский мир и на константинопольскую кафедру в блистательной столице древнего государства , для уравнения , с которым при нятие христианства давало достаточно оснований . При заинтересованности обоих христианских цен тров , Рима и Константинополя , в обращении в свою веру народов Европы киевские князья могли сами выбирать то направление христианства , которое , по их мнению , должно было лучше отвечать политическим и культ урным нуждам государства. Принятие христианства как государс твенной религии связано с сыном Святослава великим князем киевским Владимиром (980-1015 гг .), к оторый осознал необходимость реформы религиозног о культа . Его попытка предотвратить распростр анение на Руси христианства путем создания интернационального языче с кого пантеона во главе с Перуном , олицетворявшим новые социальные отношения раннефеодального общества , оказалась неудачной . За ней последовали разрушение созданного пантеона и официальная христианизация . Теперь приступим к описанию важнейшег о дела Вла димирова , которое всего боле е прославило его в истории… Исполнилось ж елание благочестивой Ольги , и Россия , где уже более ста лет мало-помалу укоренялось христианство , наконец , вся и торжественно приз нала святость оного , почти в одно время с соседственными землями : Венгрией , Польшей , Швецией , Норвегией и Данией . Самое разделение церквей , восточной и западной , им ело полезное содействие для истинной веры : ибо главы их старались превзойти друг друга в деятельной ревности к обращению я зычников . Наш древний л етописец повествует , что не только христианские проповедники , но и магометане , вместе с иудеями , обитавш ими в земле Козарской или в Тавриде , п рисылали в Киев мудрых законников , склонять Владимира к принятию веры своей и что Великий князь охотно выслушивал и х учение . Случай вероятный : народы соседственн ые могли желать , уже славный победами в Европе и Азии , исповедовал одного бога с ними , и Владимир мог , также - увидев , н аконец , подобно великой бабке своей , заблужден ие язычества - искать истины в разных ве р ах . Первые послы были от волжских или камских болгаров . На восточных и южных берегах Каспийского моря уже давно господствовала вера магометанская , утвержденная т ам счастливым оружием аравитян : болгары приня ли оную и хотели сообщить Владимиру . О писание Магометова рая и цветущих гур ий пленило воображение сластолюбивого князя ; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассуд ным . ‘ ’ Вино , - сказал он , - есть введение для русских ; не можем быть без него’ ’ . Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов . Князь ответствовал им : ‘ ’ Идите обратно’ ’ . Отцы наши не принимали веры от папы . Выслушав иудеев , он спро сил , где их отечество . ‘ ’ В Иерусалиме’ ’ , ответствовали проповедн и ки , - но Бог во гневе своем расточил нас по земля м чуждым’ ’ . ‘ ’ И вы , наказываемые Богом , дерзаете учить других ? ’ ’ - сказал Владимир . ‘ ’ Мы не хотим подобно вам лишиться с воего отечества’ ’ . Наконец безымянный философ , присланный греками , опровергнув не во мн о гих словах другие веры , рассказал Владимиру все содержание Библии , Ветхого и Нового завета : историю творения , рая , гр еха , потопа , первых людей , избранного народа , искупление христианства , семи соборов , и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных , идущ их в рай и грешных - осужденных на веч ную муку . Пораженный сим зрелищем , Владимир вздохнул и сказал : ‘ ’ Благо добродетельны м и горе злым ! ’ ’ ‘ ’ Крестися , - отв етствовал философ , - и будешь в раю с п ервыми’ ’ . Летописец наш угадывал , каким обр азом проповедники вер долженствовали говорить с Владимиром ; но ежели греческий философ , действительно , имел право на сие имя , то ему не трудно было уверить язычника разумного в великом превосходстве закона хрис тианского . Вера славя н ужасала вообр ажение могуществом разных богов , часто между собою не согласных , которые играли жребие м людей и нередко увеселялись их кровью . Хотя славяне признавали также и бытие единого Существа высочайшего , но праздного , бе спечного в рассуждении судьбы м ира , подобно божеству Эпикурову и Лукрециеву . О жизни за пределами гроба , столь любезн ая человеку , вера не сообщила им никакого ясного понятия : одно земное было ее предметом . Освещая д обродетель храбрости , великодушия , честности , госте приимства , она способствовала благу гражданс ких обществ в их новости , но не могла удовольствовать сердца чувствительного и раз ума глубокомысленного . Напротив того , христианство , представляя в едином невидимом Боге созд ателя и правителя вселенной , нежного отца людей, снисходительного к их слабостям и награждающего добрых - здесь миром и покоем совести , а там , за тьмою временно й смерти , блаженством вечной жизни , - удовлетвор яет всем главным потребностям души человеческ ой . Владимир , отпустив философа с дарами и с велико ю честью , собрал бояр и градских старцев ; объявил им предложение магометан , иудеев , католиков , греков и тре бовал их совета . “Государь ! - сказали бояре и старцы , - всякой человек хвалит веру свою : ежели хочешь избрать лучшую , то пошли умных людей в разные з е мли , испытать , который народ достойнее поклоняется Божеству” . И великий князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания . П ослы видели в стране болгаров храмы скудн ые , моление унылое , лица печальные ; в земле немецких католиков богослужение с о б рядами , но , по словам летописи , без всякого величия и красоты ; наконец , прибыли в Константинополь . Да созерцают они славу Бога нашего ! - сказал император и , зная , ч то грубый ум пленяется более наружным бле ском , нежели истинами отвлеченными , приказал в ести послов в Софийскую церковь , г де сам патриарх , облаченный в святительские ризы , совершал литургию . Великолепие храма , присутствие всего знаменитого духовенства гречес кого , богатые одежды служебные , убранство алта рей , красота живописи , благоухание фимиама , с ладостное пение клироса , безмолвие народа , священная важность и таинственность обрядов изумили россиян ; им казалось , что сам Всевышний обитает в сем храме и непосредственно с людьми соединяется… Возвратя сь в Киев , послы говорили князю с през рением о богос л ужении магометан , с неуважением о католическом и с восторгом о византийском , заключив словами : “Всякой человек , вкусив сладкое , имеет уже отвращение от горького ; так и мы , узнав веру греков , не хотим иной” . Владимир желал ещё слышать мнение бояр и с тарцев . “Когда бы закон греческий , - сказа ли они , - не был лучше других , то бабка твоя , Ольга , мудрейшая всех людей , не вздумала бы принять его” . Великий князь ре шил быть христианином . Владимир мог бы креститься и в собственной столице своей , где уже да вно находились церкви и священники хр истианские ; но князь хотел блеска и величи я при сем важном действии : одни цари г реческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения . Гордость могущества и славы не позволял а также Владимиру униз иться , в рассуждении греков , искренним признан ием своих языческих заблуждений и смиренно просить крещения : он вздумал , так сказать , завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя . Собрав многочисленное войско , Великий князь пошел на судах к греческому Херсону , которого развалины доныне видимы в Таври де , близ Севастополя . Сей торговый город , п остроенный в самой глубоко й древности выходцами гераклейскими , сохранял ещё в X веке б ытие и славу свою , несмотря на великие опустошения , сделанные дикими народами в ок рестностях Черного моря , со времен Геродотовы х скифов до козаров и печенегов . Он пр изнавал над собою верховную вла сть им ператоров греческих , но не платил им дани ; избирал своих начальников и повиновался собственным законам республиканским . Жители его , торгуя во всех пристанях черноморских , насл аждались изобилием . Владимир , остановясь в гав ани или заливе Херсонском , в ы садил на берег войско и со всех сторон окружил город . Издревле привязанные к вольнос ти , херсонцы оборонялись мужественно . Великий князь грозил им стоять три года под и х стенами , ежели они не сдадутся , но гр аждане отвергали его предложения , в надежде , може т быть , иметь скорую помощь от греков ; старались уничтожать все работы осаждающих и , сделав тайный подкоп , как говорит летописец , ночью уносили в город ту землю , которую россияне сыпали перед стенами , чтобы окружить оные валом , по д ревнему обыкновению воен н ого искусств а . К счастью , нашелся в городе доброжелате ль Владимиру , именем Анастас : сей человек пустил к россиянам стрелу , с надписью : за вами , к востоку , находятся колодези , дающие воду херсонцам чрез п одземные трубы ; вы можете отнять её . Велик ий князь с пешил воспользоваться советом и велел перекопать водоводы (коих следы еще заметны близ нынешних херсонских раз валин ). Тогда граждане , изнуряемые жаждой , сдали сь россиянам . Завоевав славный и богатый город , к оторый в течение многих веков умел отраж ать приступы народов варварских , российск ий князь ещё более возгордился своим вели чием и чрез послов объявил императорам , Ва силию и Константину , что он желает быть супругом сестры их , юной царевны Анны , и ли , в случае отказа , возьмет Константинополь . Родст в енный союз с греческими знаменитыми царями казался лестным для его честолюбия . Империя , по смерти героя Цимисхи я , была жертвой мятежей и беспорядка : воен ачальники Склир и Фока не хотели повинова ться законным государям и спорили с ними о державе . Сии обсто я тельства принудили императоров забыть обыкновенную надм енность греков и презрение к язычникам . Ва силий и Константин , надеясь с помощью силь ного князя российского спасти трон и вене ц , ответствовали ему , что от него зависит быть их зятем ; что , приняв веру х р истианскую , он получит и руку царевны , и царство небесное . Владимир , уже готовый к тому , с радостью изъявил согл асие креститься , но хотел прежде , чтобы им ператоры , в залог доверенности и дружбы , п рислали к нему сестру свою . Анна ужаснулас ь : супружество с к нязем народа , п о мнению греков , дикого и свирепого казало сь ей жестоким пленом и ненавистнее смерт и . Но политика требовала сей жертвы , и ревность к обращению идолопоклонников служила ей оправданием или предлогом . Горестная цар евна отправилась в Херсон на к о рабле , сопровождаемая знаменитыми духовными и гражданскими чиновниками ; там народ встретил её как свою избавительницу со всеми зн аками усердия и радости . В летописи сказан о , что Великий князь тогда разболелся глаз ами и не мог ничего видеть ; что А н на убедила его немедленно крести ться и что он прозрел в самую ту минуту , когда святитель возложил на него р уку . Бояре российские , удивленные чудом , вместе с государем приняли истинную веру (в церкви св . Василия , которая стояла на горо дской площади , между д вумя палатами , где жили Великий князь и невеста его ). Херсонский митро полит и византийские пресвитеры совершили сей торжественный обряд , за коим следовало об ручение и самый брак царевны с Владимиром , благословенный для России во многих отно шениях и весьма счастливый для Констант инополя , ибо Великий князь , как верный сою зник императоров , немедленно отправил к ним часть мужественной дружины своей , которая п омогла Василию разбить мятежника Фоку и в осстановить тишину в Империи . Сего недовольно : Вла димир отказалс я от своего завоевания и , соорудив в Х ерсоне церковь - на том возвышении , куда гр аждане сносили из-под стен землю , возвратил сей город царям греческим в изъявление благодарности за руку сестры их . Вместо п ленников , он вывел из Херсона одних и ереев и того Анастаса , который помог ему овладеть городом ; вместо дани взял церковные сосуды , мощи св . Климента и Фи ва , ученика его , также два истукана и ч етырех коней медных , в знак любви своей к художествам (сии , может быть , изящные п роизведения древнег о искусству стояли в Несторово время на площади старого К иева , близ нынешней Андреевской и Десятинной церкви ). Наставленный херсонским митрополитом в тайнах и нравственном учении христианств а , Владимир спешил в столицу свою озарить народ светом крещения . И с треблени е кумиров служило приготовлением к сему т оржеству : одни были изрублены , другие сожжены . Перуна , главного из них , привязали к хвосту конскому , били тростями и свергнули с горы в Днепр . Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки , воины княж ес к ие отталкивали его от берегов и проводили до самых порогов , за коим и он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлось Перуновым ). Из умленный народ не смел защитить своих мни мых богов , но проливал слёзы , бывшие для них последней данью суевери я : ибо Владимир на другой день велел объявить в городе , чтобы все люди русские , бедные и богатые шли креститься - и народ , уж е лишенный предметов древнего обожания , устре мился толпами на берег Днепра , рассуждая , что новая вера должна быть мудрою и с вятою , к огда Великий князь и боя ре предпочли её старой вере отцов своих . Там явился Владимир , провожаемый собором гр еческих священников , и , по данному знаку , б есчисленное множество людей вступило в реку : большие стояли в воде по грудь и шею ; отцы и матери держал и младенцев на руках ; иереи читали молитвы крещения и пели слав у Вседержателя . Когда же обряд торжественный совершился , когда священный собор нарек в сех граждан киевских христианами , тогда Влади мир , в радости и восторге сердца устремив взор на небо , гром к о произнес молитву : “Творец земли и неба ! Благослови сих новых чад твоих ; дай им познать тебя , Бога истинного ; утверди в них веру правую . Будь мне помощью в искушениях зла , да восхвалю достойно святое имя тв ое !..” В сей великий день , говорит лето писец , зе м ля и небо ликовали. Что касается крещения киевлян , то источники дают противоречивые указания на его время . Наряду с традиционной датой 988г . исследователи обосновывают и более ранние , и более поздние даты , в частности 990 г . П о повести временных лет , к рещение киев лян происходило в Днепре , по Житию Владими ра - в притоке Днепра речке Почайне . Крещен ие Владимира , получившего христианское имя Ва силий в честь святого патрона императора Василия II - Василия Великого . Смена религиозных культов сопровожд алась уничтожением изображением некогда п очитаемых богов , их публичным поруганием со стороны княжеских слуг , построением церквей на местах , где стояли языческие идолы и храмы . Скоро знамения веры христианской , принятой государем , детьми его , вельможами и народом , явились на развалинах мрачного язычества в России , и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ . Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св . Василия , на том мес те , где стоял Перун , и призвал из Конст антинополя искусных зодчих для строен ия храма каменного во имя Богоматери , там , где в 983 году пострадал за веру благоч естивый варяг и сын его . В самом Киеве в 989 г . был заложен Владимиром первый н а Руси каменный храм во имя Пресвятой Богородицы , воздвигнутый византийским з о дчим , так как русские в то время , да и гораздо позже , не умели еще ст роить больших каменных зданий . Эту церковь назвали Десятинной , так как князь Владимир поднес ей в дар десятую часть (десяти ну ) своих доходов . Между тем ревностные сл ужители алтарей , свящ е нники , проповедо вали Христа в разных областях государства . Многие люди крестил ись , рассуждая , без сомнения , так же , как и граждане киевские ; другие , привязанные к закону древнему , отвергали новый : ибо язы чество господствовало в некоторых странах Рос сии д о самого XII века . Владимир не хотел , кажется , принуждать совести ; но взял лучшие , надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений : он старался просветить россиян . Чтобы утвердить веру на знании книг бо жественных , ещё в IX веке переведенных на славя нский язык Кириллом и Мефодием и , без сомнения , уже давно известных киевским христианам , Великий князь завел для отроко в училища , бывшие первым основанием народного просвещения в России . Сие благодеяние каз алось тогда страшною новостью , и жены знам ениты е , у коих неволею брали дет ей в науку , оплакивали их как мертвых , ибо считали грамоту опасным чародейством . Распространение христианства проводилось к няжеской властью и формирующейся церковной ор ганизацией насильно , при сопротивлении не тол ько жречества , но и различных слоев населения . Митрополит Илларион киевский признавал , что крещение в Киеве происходило по принуждению : “никто не сопротивлялся княжескому приказу , угодному богу , и крестились если не по собственной воле , то из страха перед приказавшим, ибо его религия была связана с властью” . В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление . В Новгороде сохранилась легенда о введении там христ ианства епископом Иоакимом Корсунянином и кня жескими воеводами Добрыней и П утято й , когда “Путята крести мечем , а Добрыня огнем” . Церковное управление на местах , в важных политических и административных центрах , осуществлялось епископами , подчиненными митрополит у . Уже ко времени Владимира и к первым десятилетиям княжения Я рослава можно отнести создание епископий в Белгороде , Нов городе , Полоцке , Чернигове , Турове и в неко торых других городах . Это - время христианизаци и и включения в орбиту церковной власти основной территории государства , населенной дре внерусской народност ь ю . Все епископии были созданы в важнейших центрах феодали зирующего государства. В Ростовской земле в XI в . христианс тво распространялось со значительными трудностям и . Древнерусское и мерянское население оказыв ало сопротивление христианизации , не хотело подчиняться государственной власти и церк ви . Повесть временных лет упоминает о восс тании местного населения в 1071 г . Учреждение епископии в Ростове , вероятно , последовало за восстанием как мера предотвращения подобных выступлений , хотя это и не привело с р азу к желаемым результатам . Как известно , первый ростовский епископ - Леонтий - был убит язычниками , не желавшими приним ать христианство и подчиняться государственной церковной организации . Таким образом , кафедра , возникшая при соответствующих политически х условиях , должна была способствовать бо лее тесным связям этого района с Киевом . С русской церковной организацией в XI в . была с вязана и древняя архиепископская кафедра в Тмутаракани , центре политически и экономически важного древнерусского княжества на бе регах Черного и Азовского морей. На севере Руси христианство распростра нялось далеко не так успешно и быстро . В некоторых местах , как , например , в Нов городе , язычники даже оказывали открытое сопр отивление введению новой веры и уступили только после упо рной борьбы . Особенно туго вводилось христианство в далекой и г лухой Ростовской области и в земле суровы х вятичей , которые даже замучили святого К укшу , первого распространителя веры Христовой на этой дальней окраине . Но Владимир не жалел на это дело ни тр у дов , ни сил , и благодаря ему еще при е го жизни открыто исповедуемое язычество исчез ло среди различных племен русских славян . 15 июля 1015 г . Владимир скончался , и русская це рковь , причтя его к лику святых , наименова ла его Равноапостольным в память его зас л уг . К середине XIII в . на Руси было 16 епархий , в значительной части соответствующих крупным русским княжествам . Сравнение церковной структуры на Руси с византийской показывает , что условия Ру си не позволяли слепо копировать иноземные образцы , а заставляли исходить из мес тных нужд. На Руси была заметна иная , чем в Византии , структура церковного управления . О на соответствовала не византийским принципам административного деления патриарх ии , а русской государственной структуре , сложившейся в XI - XII вв . Ну жно учитывать , что если разделение одной м итрополии на несколько епархий зависело от решения Константинополя , то выделение новых епископий было в компетенции князя и м итрополита . Инициаторами здесь были киевские и местные князь я. Таким образом , формирование церковной структуры на Руси в конце X - XII вв . явилось процессом внутреннего развития государственного строя Руси . Сама митрополия в Киеве , о бъединявшая (за исключением короткого времени во второй половине XI в .) всю госу дарственную территорию Древней Руси , была центром национа льной (в смысле народности ) церкви . В пору феодальной раздробленности и существования с амостоятельных княжеств церковная система из 11-16 епископий , подчиненных как местным князьям , так и Киеву , в о п ределенной ст епени компенсировала недостаток политической цен трализации . Сохранению политической роли Киева , за обладание которым боролись практически все княжеские линии , несомненно , способствовало среди других факторов и наличие в нем митрополичьей ка ф едры , ибо облад ание древней столицей позволяло сильному княз ю использовать в своих интересах не тольк о епископа своей епархии , но и главу в сей русской церкви. Важным для Руси было именно то , что христианство внесено было не с Зап ада , не римскими миссион ерами , а пришл о с греческого Востока , который в ту п ору уже был на грани разрыва с Римом . Резкие пререкания и раздоры между западн ой и восточной церковью , начавшиеся ещё пр и патриархе Фотии , не прекращались в течен ии X в . и в начале XI в . привели к полном у р азрыву , который навсегда отделил Восток от Запада . Русская церковь , принявшая благословени е и предания от восточной греко-католической церкви , твердо и постоянно держалось их , и никакие льстивые обещания и заискивани я не могли поколебать русскую церков ь и склонить её на сторону папы к ак единого всемирного патриарха . Это должно было до некоторой степени повлиять на обособленность Руси от Западной Европы и в политике , но , с другой стороны , это с пособствовало сохранению и развитию оригинальног о и самобытно г о типа русской народности , который тесно связан с ист орическими условиям жизни русского народа и с православно й верой , налагающей отпечаток на каждого р усского человека . Список использу емой литературы. 1. Карамзин Н . М . Предания веков : Москва издательство “ Правда ” , 1987 2. Клибанов А . И . Русское православие : Политиздат , 1987 3. Оскар Егер Всемирная история : издатель ство Москва 1999 4. Щапов Я . Н . Церковь в Древней Ру си (До конца XIII в .): Политизда т , 1987 5. Под редакцией Личмана Б . В .: “ С В -96 ‘ ’ Екатеринбург , 2000 6. Популярный энциклопедический словарь : Москва . Научное издательство ‘ ’ Большая Российская энциклопедия’ ’ , 1999 7.Поппэ А . Ка к была крещена Р усь . Политический фон крещения Руси : Москва . Издательство пол итической литературы 1988г . СОДЕРЖАНИЕ : Введение……………………… ……………………………… ...1 1. Проникновение христ ианства на Рус ь…………………… ..3 2. Реформа языческого культа :……………………………… . 3 а ) безумие и жестокость языческих культов……………… 4 3. Важнейшее дело Владимира :……………………………… 6 а ) встреча с греческим философом ;... ……………………… .7 б ) поход Владимира с вой ском на Херсон ;………………… 9 в ) супружество с царицей Анной ;……… ………………… ..10 г ) крещение в водах Днепра……………………………… … 12 4. Трудности в распространении христианства… …………… 13 5. Формирование церковной структуры на Р уси…………… ..15 6. Список испол ьзуемой литературы……………………… .....17
© Рефератбанк, 2002 - 2018