Философия и искусство

11 Содержание Введен ие……………………………………………………………………………3 1 Понятие искусства в философии………………………………………………..4 2 Искусство – важнейший вид духовного производства………………………..6 2.1 Искусство как эстетическая деятельность…………………………………...6 2.2 Функции искусства……………………………………………………………7 2.3 Искусство как способ освоения мира………………………………………...7 2.4 Социальное содержание искусства…………………………………………...8 Заключение………………………………………………………………………..10 Список литературы……………………………………………………………….11 Вв едение П роблема искусства - одна из сложнейших проблем в истории человечества. В античности искусство как творение рук человеческих противопоставляет ся природе как самопроизрастающему. Затем, с развитием культуры (собстве нно, уже в пределах античности), такого противопоставления явно становит ся недостаточно. Внутри искусства выделяются ремесло, наука и то, что мы с ейчас называем искусством, то есть художественное творчество и его твор ение. Однако уже в Средние века рамки искусства расширяются. Икона и моли тва если и являются художественными в своем внешнем выражении, то все же их сущность полагается в духовное. Эпоха Возрождения пытается вернуть и скусству светский характер. Новое время стремится подчинить художеств енность рациональному. Великие немецкие идеалисты уже не рассматриваю т искусство отдельно от истины, которая мыслится более богато, чем соотв етствие представления представляемому. Наконец, XX век приходит к тому, чт о искусство может иметь ценность само по себе, не нуждаясь в своем обосно вании через что-то другое, высшее по онтологическому статусу. Однако вря д ли когда-либо раньше, чем сейчас, вопрос об искусстве имел столь запутан ный и неясный вид. Как и наука, искусство представляет собой тв орение профессионалов – художников, поэтов, музыкантов, то есть специал истов в области эстетического освоения мира. Этот способ духовного осво ения действительности опирается на своеобразный феномен социальной ре альности, зафиксированный философией в категории «эстетическое». 1 Понят ие искусства в философии Искусство Философский энциклопедический слов арь под ред. А.Л. Грекулова. М.: Советская энциклопедия, 1983. – с.221-222. , одна из форм общественног о сознания , специфический род практически-духовного освоения мира . В этом плане к искусству относят группу разн овидностей че ловеч еской деятельности - живопись , музыку , театр , художеств енную литературу (которую иногда вы деляют особо - сравните выражение « ерату ра и искусст во» ) и т . п ., о бъединяемых потому , что они яв ляются специфическими художественно -образными формами воспроизведения действительнос ти . В более широко м значении слово «искусство» относ ят к любой форме практической деятельности , когда она совер шается умело , мастерски , искусно в технологич еском , а часто и в эстетическом смысле. Мног означность термина «искусство» — выражение исторической эволюции эстетич еского сознания человече ства , Формы художеств енного творчества , ремесла и всяческого уменья обозначались первоначально одним словом : у древних греков , напр ., это б ыло слово «техне» , от которого произошло с овременное понятие «техника» ; в романских языках слова , обозначающие «и скусст во» и «ре месло» , «художник» и «реме сленник» , восходят к общему латинско му корню «аг» ; в рус . языке аналогичное явление запечатлелось в со хранившихся поныне разных смысла х слова «искусство » . По мере развития культуры стало п остепенно осознавать ся существенное отли чие х у дожественного творчества от древних сфер прак тической деятельности и одн овременно родство всех И . с поэзией (литер атурой ); более того , в 19 в . последняя расцени валась даже мн . теоретиками как «высший» в ид И. Иску сство в широком смысле с лова , обознача я высокий уровень мастерства в любой области деятельности , нехудожественн ой и художественной , т . е . совершен ное испо лнение данной работы , приобретает т ем самым непосредственно эстетический смысл , т а к к ак искусная дея ельность , где бы и как бы она ни прояв лялась , с тано вится красивой , эстетически значимой . Это относится и к деятельности х удожника-поэта , живописца , музыканта , творения кото рого прекрасны в то й мере , в какой запечатлевают высокое маст ерство их создателя и вы зывают у нас чувство эстетич еского восхищения . Однако гл авный отличительный признак художественного творчества . 2 Искусство – важнейший вид духовного прои зводства 2 .1 Искусство как эстетическая деятельно сть Эстетическое не является прерогати вой искусства. Оно составляет одну из общих характеристик самого социального бытия и как бы «разлито» по всей социальной реальности. Эстетическим т.е. вызывающим у человека соответствующие чув ств а, может быть все, что угодно: природные ландшафты, любые Предметы материа льной и духовной культуры, сами люди и всевоз можные проявления их ак тивности - трудовые, спортивны е, игро вые и пр. То есть эстетическое представляет собой как бы некую гра нь практической деятельности человека, которая порождает у него специф ические чувства и мысли. Искусство как «чистая» эстетическая деятельность есть не что иное, как обособившаяся сторона практической деятельности лю дей. Искусство «вырастает» из практики в длительном историче ском процессе освоения мира человеком. Как специализиров ан ный вид деятельности искусство появляется лишь в античности. Да и в эт у эпоху собственно эстетическое содержание деятельно сти далеко не сра зу становится обособленным от утилитарного или познавательного. В докл ассовый же период истории то, что обычно называют первобытным искусство м, искусством в собст венном смысле этого слова не являлось. Наскальные р исунки, скульптурные фигурки, ритуальные танцы имели в первую очередь ре лигиозно-магическое значение, а отнюдь не эстетическое. Это были попытки практического воздействия на мир через матери альные образы, символы, р епетиции совместных действий и т.д. Прямого воздействия на успех первобы тного человека в борьбе с внешним миром они, надо думать, не оказывали, зат о их косвен ное влияние на это несомненно. 2. 2 Функции искусства С Идеальный ми р искусства есть своеобразный испытательный поли гон для многочисленных человеческих устремлен ий, желаний, страстей и т.д. Экспериментировать с живыми людьми морально н едопустимо, а вот с художеств енными образами, символ ами - ско лько душе угодно. То лько художественные средства позволяют анатомировать любую житейскую ситуацию, поступок, мотив без ущерба для человека. Можно проигрывать люб ые варианты челове ческого поведения, обострять конфликты до предела, д оводить до логического конца все мыслимые побуждения человека. «А что бу дет, если...» — вот исходная точка всех комед ий, трагедий, драм, утопий и антиутопий. Вымышленный художественный мир п орою «как друг и зовет, и ведет», но может служить и грозным предосте реже нием человечеству о многочисленных социальных опасностях. Искусство , таким образом, выступает инструментом самопо знания общ ества, в том числе и «на пределе » его во зможностей, в экстремал ьных условиях. Считается, что име нно в таки х ситуациях лучше всег о познается человек. Може т быт ь, это верно и применительно к о бществу ? Идеальный художественный мир вырабатывает систему эстет ичес ких ценностей, эталонов красоты, стимулирующих чело века стремиться к совершенству, оптим уму в любой сфере дея тельности. 2.3 Искусство как способ освоения мира Искусство, в отличие от других видов духовного производства, апеллирует больше не к разуму, а к чувствам. Оно хоть и воспроизводит существенные и п орой скрытые стороны действительности, однако пытается делать это в чув ственно-наглядной форме. Это собственно и придает ем у необыкновенную силу воздействия на человека. Отсюда проистекают и основные особенности искусст ва как способа освоения мира. К ним обычно относят: - художественные образы; символы как главные средства воспроизведения э стетической реальности; - « перевернутый» способ об общения - общее в искусстве не абстрактно, а пред ельно конкр етно (любой литературный ге рой есть ярко выраженна я индивидуаль ность, но одновре менно и общий тип, характер); - признание фантазии, вымыс ла и одновр еменное требование «жизненной правды» от про дуктов этой фантазии; - ведущую роль формы произв едения искусства по отношению к содержанию и др. 2.4 Социальное содержание искусства Будучи одним из видов освоения действ ие искусства дея тельности, искусство н е может не следовать общему руслу исторического развития общества. Однако из истории изве стно, что эпохи расцвета мате ри альной и духовной культур часто не совпадают. Причиной тому является не только специфика материального и духовного произ водства, но и своеобра зный «принцип сохранения» человеческой энергии: если активность челов ека в материальной сфере каким-либо образом стеснена, ограничена, зашла в тупик, то она непро извольно перемещается, переливается в сферу духа, вы зывая к жизни новые науки, утопии, идеологии и т.д. Искусство также проявля ет большую активность в предкризисные, переломные ис торические эпохи, когда обнажаются, становятся явными их ос новные противоречия и соответ ственно резко возрастает поиско вая активность духа, предчувствующего трагизм неизбежного раз решения этих противоречий и пытающегося отыскать какой-либо приемлемый выход. Одной из самых наглядных иллюстраций этому тез ису служит ис тория искусства конца XIX — начала XX вв., зафиксировавшая рож дение такого своеобразног о эстетического явления, как модернизм . Все без исключения виды и жан ры искусства испытали на себе сильнейшее влияние стиля «модерн», за неск олько десятилетий бу квально сокрушившего вековые эстетические стере отипы. Анализи руя это удивительное явление, испанский философ Хосе Орт ега-и-Гассет усмотрел его суть в «дегуманизаци и искусства» Ортега-и-Гассет X . Дегу манизация искусства // Ортега-и-Гассет. Эстети ка. Философия культуры. — М: Искусство, 1991. — С.218 — 259. . И с ним, право, трудно не согласиться. Ход рассуждени й философа приблизительно таков. Вплоть до конца XIX столетия эстетическое удовольствие большинство людей получало от создаваемой произведениям и искусства иллюзии жиз ненности, достоверности воспроизводимых реали й. В пьесах и ро манах привлекали перипетии человече ских судеб, в живописи - узнаваемость ситуаций, х арактеров. Пейзажи воспринимались как чудные места для собственных про гулок, а ювелирные или другие художественные изделия - лишь как вещи, которыми неплохо бы поп ользоваться самим (хотя бы и в воображении). Однако реализм в искусстве ли шь отчасти является собственно искусством, ведь для него не нужна особая художественная восприимчивость. Ну чем, к примеру, отличается любая жит ейская история, рассказанная нам случайным попутчиком в вагоне поезда, о т тысяч аналогичных ис торий, представленных на сцене или экране? Радова ться или сопе реживать героям этих историй — вовсе не значит получать э стети ческое наслаждение. Это всего лишь механический отклик. «Новое искусство» ( XX в.) стремится к тому, чтоб ы его произведе ния были лишь произведениями искусства и ничем больше. О но принципиально избегает «живой реальности», «живых форм», препа рируя их с хладнокровием патологоанатома и выставляя на свет божий не привычн ые обычному восприятию вещи. Создать нечто такое, что не копировало бы на туры, но обладало бы при этом определенным содержани ем, - это предполагает дар более высокий, который только и заслуживает названия художнического. Заключение Искусств о, как и наука или идеология, есть вид духовного про изводства, т.е. дело рук профессионалов, специалистов, и, следова тельно, их слово в определении э стетических ценностей должно быть отнюдь не последним. Здесь, правда, мо жно вспомнить зна менитые слова Аристотеля: как строить дом, конечно, дол жны ре шать спе циалисты, а вот каким ему быть - наверное, лучше знать все-таки тому, кто в нем будет жить . Но так или иначе, спор о вер ховенстве народа или профессионалов в эстет ической, как и в дру гих сферах, далеко еще не закончен, и вмешательс тво в этот спор Голомшток И.Н. Тоталитарное искусство в поисках традиции // Человек. 1991. № 2. с. 91. государства в качестве арбитра чаще всего неуместно. Современное российское искусство потихоньку в ыбирается из своей тоталитарной оболочки. Почти брошенное государство м на произвол судьбы, оно оказалось в непростой ситуации. С одной стороны, больше нет сковывающего политического контроля — ис кусство наконец-т о получило вожделенную свободу творчества. Но с другой стороны, стабильн ого источника существования (государ ственных средств) тоже больше не с уществует. Сегодняшнему рос сийскому искусству, занятому в основном пои сками средств выжи вания, не до эстетических взлетов. Но ведь и глубина па дения эсте тических вкусов в стране с вековыми художественными традици ями не может быть бесконечно большой. Думается, что рано или поздно росси йское искусство найдет себе «материальную точку опоры», опираясь на кот орую, оно сможет развиваться естественно и орга нично, не только обслужи вая духовные запросы общества, но и в известной степени их формируя. Список литературы 1. Алексеев П.В., Пан ин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: «Проспект», 1997. – 568 с. 2. Голомшток И. Н. Тоталитарное искусство в поисках традиции // Человек. 1991. № 2. с. 91. 3. Орт ега-и-Гассет X . Дегуманизация искус ства // Ортега-и-Гассет. Эстети ка. Философия культуры. — М: Искусство, 1991. — С.218 — 259. 4. Спиркин А.Г. Фило софия: Учебник. – М.: Гардарики, 1999. – 816 с. 5. Философия: Учебник для вузов /Под ред. Проф. В.Н. Лавринен ко, проф. В.П. Ратникова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – 622 с. 6. Философский энциклопедический словарь под ред. А. Л. Грекулова. М.: Советская энциклопедия, 1983. – с.221-222. 7. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редак торы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.