К вопросу о сущности сознания

К вопросу о сущности сознания Э. К. Бороздин, доктор сельскохозяйств енных наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ Понятие "сознания" в разных традициях Сознание (сознание) определяется уров нем знания и совершенством восприятия внешнего и внутреннего мира. Это в осприятие может быть настолько медленным и примитивным, что оценить его человеческими мерками невозможно, и тогда для нас тела (или формы), стоящи е на нижних ступенях мироздания, будут восприниматься как неживые, т.е. с о тсутствием сознания. На высших ступенях мироздания, наоборот, сущности и меют столь совершенное, разностороннее и разноплановое восприятие реа льности, что мы можем оценивать их сознание как абсолютное, вкладывая в н его только содержание бесконечности сознания и оценивая его в понятиях апофетического богословия (высшее начало или Бог может быть выражен тол ько через отрицание свойств). К оценке сознания можно подходить с разных позиций. Первая позиция заключается в том, что сознание присуще только духовному началу вещей, т.е. монаде. Духовная сущность или Искра Божья имеется во все х телах и формах. Г. В. Лейбниц в своей монадологии раскрывает сущность пон ятия "элементарных монад" или, как их часто называют, "атомистических душ", и понятия монадической эволюции. Каждая монада Лейбница является своим особым миром, и каждая есть своеобразное живое зеркало Вселенной в преде лах своего мировидения. Ей даже приписывается произвольная самодеятел ьность, т.е. она создает образы произвольно, как человек сны. Лейбниц пишет : "Монады ограничены не объектом, а модификациями в познании объекта. Все о ни стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничен ы и различаются по степени отчетливости в своих восприятиях". И далее: "Над еленные изначально не только пассивной способностью к восприятию, но и а ктивным самосознанием элементарные монады содержат в свернутом виде в се бесконечное свойства вещей" [1]. Все части Вселенной представлены в мона дах. Таким образом, монады Лейбница изначально содержат ВСЁ и, постепенн о раскручиваясь (эволюционируя), претерпевают изменения, совершенствуя сь от атомистической души до Божественной Сущности. С этим согласуются и взгляды Е. Блавадской, которая пишет: "Как гласит Эзотерический Катехизи с - каждый атом становится видимой сложной единицей и, будучи привлечен в сферу земной деятельности, Монадическая Сущность, проходя через минера льное, растительное и животное царства, становится человеком" [2]. Самое большое затруднение в этой позиции заключается в том, что у такого сложно организованного существа, как человек, должно быть столько созна ний, сколько в нем атомов (или атомистических душ), и непонятно, что застав ляет их слиться в единое человеческое сознание. Поэтому, приняв такую по зицию, необходимо признавать сознание каждого органа, отдельных клеток, клеточных органелл и т.д. отдельными сознаниями, самостоятельными по отн ошению к сознанию человека как целого. Но этот сложный вопрос не относит ся к предмету наших исследований. Для нас важно то, что Лейбниц даже за элементарной монадой признает полн ое сознание, но не проявленное из-за ограниченности возможностей воспри ятия или ограничений в отчетливости восприятия. Вторая позиция, которая разработана восточной философией в глубокой др евности, признает сознание как свойство вещей (не только человека) и счит ает, что изначально любая вещь как часть Брахмана (Абсолюта) наделена абс олютным сознанием, но раскрыть его, сделать его полностью доступным для своего мышления сможет только человек, достигнув совершенства. Вот как э то объясняет с точки зрения ведантизма Свами Вивекананда: "Откуда получа ется всё знание, какое есть в этом мире? - Оно в нас. Покажите мне хотя крупиц у знания вне нас. В материи его нет, оно только в человеке. Никто никогда не создавал знания; его только открывали, приносили изнутри. Оно там. Огромн ый баньян, покрывающий собою мили почвы, был прежде в маленьком семечке, в котором и заключалась вся масса энергии банъяна. Самый гигантский ум, ка кой только мы знаем, мог лежать свернутым в клетке протоплазмы; почему же там не могла быть и бесконечная энергия? Мы знаем, что это так. Это может ка заться парадоксом, но это верно. Все мы произошли от клетки протоплазмы, и все маленькие силы, какие у нас есть, были свернуты там. Вы не можете сказа ть, что они добыты из пищи, потому что, какую бы высокую гору вы ни нагромоз дили из пищи, никакой силы из нее не выйдет. Энергия была в клетке, в потенц иальном состоянии, но все же была, так же как и бесконечная Сила в душе чел овека, хотя бы он и никогда не знал о ней. Вопрос только в том, чтобы сознать ее. Этот бесконечный гигант как бы медленно поднимается, просыпается и н ачинает сознавать свою силу; и по мере того, как он сознает ее, ее оковы лом аются, цепи с треском распадаются, и наступает день, когда бесконечное со знание возвращается к нему, и он встает во весь свой гигантский рост, полн ый силы и мудрости." [3] Это было написано на рубеже XIX и XX веков, поэтому и звучит для нас несколько наивно и в ряде положений неверно. Такие взгляды корректируются с учетом новых естественнонаучных открытий, но в принципе не меняются. Не только сознание, как общее понятие, но и конкретные знания, согласно восточным у чениям, находятся изначально в духовной субстанции каждой вещи, и каждая форма имеет способность раскрыть для себя определенную часть этих знан ии, т.е. достичь определенного уровня сознания. Эти же мотивы звучат в современных метафизических учениях. Как пишет С. Ц велев, "Еще один вывод, вытекающий из голографиче-ского строения Вселенн ой (в том числе и нас с вами): информационное поле Вселенной находится в ка ждом из нас, а это значит, что в каждом из нас в любой момент Времени всегда содержится информация абсолютно обо всем, что происходит или когда-либо происходило во Вселенной" [4]. Первая и вторая позиции очень близки друг другу. Но, согласно восточной т радиции, не сама вещь имеет сознание, а она, как часть целого абсолюта, мож ет черпать бесконечное знание, которым владеет абсолют. Обе позиции разл ичаются и понятием ЗНАНИЕ, которым оперирует восточная философия и кото рого нет у Лейбница. Для европейца знание - это, прежде всего, весь жизненн ый опыт человека, а в восточной философии - это почти исключительно поним ание высших категорий. Третья позиция заключается в том, что изначально нет никакого сознания. Оно приобретается в процессе жизненного опыта. Причем оно присуще тольк о высшим существам, и уровень сознания, которого может достигнуть данное существо, определяется его эволюционным совершенством, т.е. той ступень кой, на которую он забрался на эволюции. В крайнем варианте, с это й позиции, наличие сознания признается только у человека. Советская психология определяла сознание как "...высший уровень психичес кого отражения и саморегуляции, присущий только человеку как обществен но-историческому существу. Эмпирически сознание выступает как непреры вно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосре дственно предстающих перед субъектом в его "внутреннем опыте" и предвосх ищающих его практическую деятельность". Такое понимание сознания очень близко к определению процесса мышления. Последнее характеризуется как "...процесс познавательной деятельности индивида, характеризующийся обо бщенным и опосредствованным отображением действительности"[5]. Таким образом, сознание, по мнению авторов психологического словаря, отл ичается от мышления тем, что в первом случае это процесс пассивный, во вто ром - активный; в первом - он не зависит от воли индивида, во втором - он волев ой. Как сознание, так и мышление не связаны с информацией и ее переработко й. В подобных определениях делается попытка поставить непреодолимую ст ену между человеком как объектом естествознания и человеком как продук том социально-исторического развития. Подобное разграничение характер но для советской науки, хотя оно и противоречит господствовавшему в то в ремя вульгарному материализму. Живой организм как биокомпьютер Нам кажется, что естественнонаучные з нания необходимо использовать и для понимания самых глубинных философ ских и теологических проблем. И ничего нет крамольного в определении Абс олюта (Дао, Айн-Соф, Пролайн) как величайшего банка информации, а Элохима к ак универсальной программы творения Вселенной. По нашему мнению, сознание прямо зависит от объема информации, восприним аемой формой или телом, и характера переработки этой информации. Причем последнее определяется программой, доступной данному телу и находящей ся в нем с момента его появления или рождения. Таким образом, мы становимс я на позиции Джона Лилли [6] и считаем любое тело во Вселенной компьютером. При этом каждое тело в зависимости от формы, программируется, т.е. восприн имает программы из общего банка программ Вселенной. В зависимости от про граммирования объект способен усваивать и перерабатывать информацию. Все программы делятся на три класса - программы структурирования, функци онирования и взаимодействия с внешним миром. Примером программы структурирования является геном клетки или живого организма. При этом генетический биохимический код выступает как втори чное образование. Первичным должна быть система, взаимосвязанная с нисх одящей программой структурирования, которую мы описали как Луч Творени я [7]. В организме человека такую программу может воспринимать волновой ге ном, описанный Гаряевым [8], и шесть экстерорецептивных рефлекторных сист ем саморегуляции [9], расположенных на периферии организма и связанных со всеми системами. Программой функционирования организма является прежде всего программ а нейрогуморальной регуляции органов и систем, а также возникновение и р егуляция рефлексов, побуждающих к поискам питания, к размножению и т.д. Среди прогр амм взаимодействия с внешней средой необходимо прежд е всего выделить программы обучения - от самых примитивных, с помощью кот орых создаются безусловные и условные рефлексы, до наиболее сложных, обе спечивающих абстрактное мышление и интуицию. Сюда же относятся и програ ммы психические, которые характеризуют более высокий уровень взаимоде йствия с внешней средой. Об уровнях сознания Мы живем в информационном пространст ве, и сознание можно определить как способность воспринять ту или иную и нформацию или способность освоить тот или иной уровень этого информаци онного пространства. Каждый уровень можно определить как программу или скорее информационную оболочку, которая обеспечивает работу ряда прог рамм. Мы показали, что живые существа способны формировать тела: эфирное, астр альное и на вершине эволюции животного царства - ментальное [10]. Каждое тел о обеспечивает работу организма на соответствующем информационном уро вне. По-видимому, на каждом нижестоящем уровне имеется способность смутн о воспринимать информацию более высокого уровня. Так, высшие животные мо гут "понимать" человека, чувствуют его эмоции и настроение. Информационное пространство, в котором находится человек, многоуровне вое. Нижние уровни этого информационного пространства были названы био сферой, ноосферой и психосферой. С биосферой все понятно. Ее составляют биомасса всего живого и энергия ж изнеобеспечения. С другими понятиями дело обстоит сложнее. Если встать н а точку зрения Л. Гумилева [11] и говорить о ноосфере древнего человека, ноос фере средневековья и т.д., то ноосферу следует определить как сферу социу ма, как единый архетип человечества, в сфере которого формируются архети пы, объединяющие группы людей в семьи и роды, в национальности и нации, по религиозному, социальному и профессиональному признакам. Проблема арх етипов достаточно полно освещена в многочисленных работах К. Г. Юнга и не т смысла их комментировать. Безусловно, необходимо отбросить определен ие ноосферы как сферы физического освоения человечеством. Согласно это й точке зрения, сто лет назад наша ноосфера простиралась от глубины прим итивных шахт до высоты, на которую поднимался воздушный змей. Может быть, это несколько утрировано, но верно отражает вульгарно-материалистичес кое понимание ноосферы. Вне всяких сомнений, понятие ноосферы основывае тся на принципах психологии и биоэнергетики и включает в себя ту часть п ланеты, которая находится под воздействием биоэнергии всех живых сущес тв и, прежде всего, человека, сложных взаимоотношений между людьми и всег о человечества с природой. При том, что биомасса всех людей составляет ли шь доли процента всей биомассы земли, вклад человечества в суммарную био энергию земли очень велик и с каждым годом увеличивается. С понятием психосферы дело обстоит еще сложнее. В переводе с греческого Психея - это Душа. Тогда психосфера - это душевная сфера. Она относится тол ько к человеку, так как только человек имеет душу. Душа человека в первую о чередь относится к ментальному миру. Мы сейчас можем говорить о психосфе ре отдельного индивидуума, но не можем говорить о психосфере Земли. И тем не менее такая психосфера должна существовать. Не зря многие теософы и т еологи полагают, что психосфера человечества (или Земли) вливается в гар монию Вселенского Сознания и играет в ней определенную роль. И чем больш е развивается духовность человечества, тем большее влияние психосфера Земли оказывает на Вселенское Сознание. Информационные уровни связаны с так называемыми телами человека. Челов ек потенциально способен развить семь тел, соответствующих семи информ ационным уровням, и связь с этими уровнями, по нашему современному предс тавлению, осуществляется с помощью энергетических центров - чакр. На физическом уровне люди способны воспринимать тот физический мир, в ко тором мы живем, но уже утратили то физическое восприятие, которое свойст венно неорганической (минеральной) природе. Эфирный или энергетический уровень - это уровень наших органов чувств и именно он связывает человек а с внешним физическим миром. Здесь, по-видимому, не нужны особые доказате льства, и каждый человек, знакомый с физическими законами, понимает, что л юбое восприятие происходит на энергетическом уровне, а не с помощью непо средственного контакта материи (хотя различия между материей и энергие й весьма условны). Оба эти уровня, как говорилось выше, обеспечивают жизнь человека в природе (можно сказать в биосфере). Астральный мир воспринимается человеком постоянно, но в более четкой фо рме во сне. Днем восприятие на физическом уровне заглушает наше астральн ое восприятие и требуются особые условия для переключения сознания в ас тральную сферу. Во сне мы часто выходим в астральную сферу, особенно в дет стве. С годами эта способность тоже притупляется, но не исчезает совсем. П осле "физической смерти" человек находится в астральном мире, который он воспринимает как эмоциональную сферу, и его полностью осваивает. Сознан ие человека в полной мере воспринимает сложную гамму чувств и эмоций. Ре ализация астральных программ не только основана на полном развитии физ ического и энергетического тела, но и обогащается нашим мышлением, нашим рассудком, связанным с ментальными образами. На наш взгляд, именно астра льный мир определяет ноосферу Земли, но отождествлять эти два понятия не льзя. Астральный мир определяется как тонкоматериальное жизненное про странство человека в определенный период его жизни (включая и жизнь физи ческого тела). Программы, которые обеспечивают наше подключение к астрал ьному миру и развитие астрального тела, позволяют проявить всю гамму эмо ций как отрицательных, так и положительных. А эмоции уже определяют взаи моотношение людей (а также высших животных) друг с другом, т.е. начинают фо рмировать сознание индивидуума в обществе и общественное сознание, фор мировать все то, что разовьется и получит свое завершение у человека в ме нтальном мире. Ментальный мир, или мир рассудка, является тем миром, который человек дол жен полностью освоить в этом Зоне. У высших животных есть только зачатки ментального тела. У человека постепенно развиваются ментальное тело и м ентальное сознание. Характерной особенностью ментального сознания является социум, т.е. осо знание себя частью человеческого сообщества, принадлежностью к целому ряду социальных объединений, имеющих много общего на соответствующем у ровне сознания. Для развития ментального сознания было необходимо прой ти этап материалистического мировосприятия, когда человеческое сознан ие предоставлено самому себе, когда оно не ждет помощи из духовного мира, а вынуждено создать условия жизнеобеспечения с помощью материальных с редств, для получения которых необходимо знание материального мира, т.е. развитие материалистической науки. Пятый послеатлантический период будет завершен развитием ментального сознания. По-видимому, в этом Зоне, на этом Глобусе, в человеческом сознани и произойдет интеграция всех уровней до буддхиального, т.е. должно завер шиться развитие Души и Душевного Сознания. В следующем Зоне будет развив аться Дух, т.е. человек пойдет по пути развития Божественного Сознания [12]. Ментальное сознание позволит человечеству не только создать свою псих осферу, но и интегрироваться в психосферу нашей Галактики, т.е. включитьс я в общегалактическое сознание, получив соответствующие программы и во зможности. Сейчас, на нашем уровне ментального сознания, мы проникаем в г алактическую психосферу в отдельные моменты своей жизни, при каких-то ос обых условиях восприятия. И тогда мы видим "чудеса", НЛО, призрачные сущест ва и т.д. Мы еще не можем понять эти явления, но, судя по всему, программы вос приятия и осознания этих явлений мы уже получили. Однако для того чтобы и ми воспользоваться, необходимо созреть, завершить развитие предшеству ющих способностей и возможностей, причем не столько в человечестве, как в единой общности, сколько в каждом индивидууме. Наши представления во многом согласуются с тем, что пишет С. Цвелев, котор ый называет тринадцать тел человека: "Каждое из этих тринадцати тел прин адлежит к одному из тринадцати, соответствующих по диапазонам своих эне ргетических вибраций, Мирам: физическое тело принадлежит только физиче скому Миру и иного Мира знать просто не может; астральное тело существуе т в Астральном мире, который проникает собой еще и Физический Мир; ментал ьное тело функционирует в вибрациях Ментального Мира, но соприкасается также с двумя более грубыми названными Мирами, и т.д. То есть, развивая в себе какое-то из тел, или уже имея развитое за счет свои х предыдущих Карм в достаточной степени тело, вы начинаете в большей или меньшей степени и функционировать своим Сознанием в соответствующем и з этих Миров. Каждый из "нижележащих" Миров имеет более ограниченный и кон тролируемый круг Сознания, чем все те, что расположены выше него. Поэтому элементы низших Миров не в состоянии воспринимать Высшие Миры и не знают о их существовании, хотя те их пронизывают, проникают собой. Чем более ограничено Сознание, тем в меньшей степени оно способно улавли вать сигналы, поступающие из тех или иных вибрационных уровней Тонких Ми ров. ... То, насколько эти сигналы в виде находящихся вокруг нас Мыслеобразов ил и Идей будут четкими и понятными для нас, полностью зависит от степени ра звития в нас соответствующих тел." [4] Коллективное и индивидуальное сознание Рудольф Штейнер пишет: "В начале земн ого развития мы видим человека принадлежащим больше, так сказать, группо вой душе - расе, семье, роду и т.д., но в ходе развития он становится все более индивидуальным; он все более и более вырабатывается в индивидуальность. Мы видим, что для индивидуальности необходимо, чтобы определенные вещи б ыли тесно соединены с человеческой природой в ходе земного развития. Тес но соединено с человеческой природой сознание, связанное с физическим телом; тесно связано с человеческой природой всё из области памяти и воспоминаний, связанное с человеческим эфирным телом; и далее т есно связана с человеческой природой карма, благодаря которой человек м ожет делать действительный шаг вперед, поскольку его несовершенства и о шибки не пребывают, но могут быть преодолены им при продвижении от инкар нации к инкарнации. Тесно связано с человеком также и то, что хотя и обособ илось от него и ведет самостоятельную жизнь, но будучи обособлено оставл яет ему в виде остатка то, что исходит от его Я как силы или формы мысли и чу вства и само способствует его формированию в ходе времени, благодаря чем у человек становится именно индивидуальностью, преодолевая групповую душевность. Не вхождение в новую групповую душу, а вырождение из группов ой душевности есть то, что все более будет распространяться по всему зем ному шару и что будет составлять как раз характеристику шестой культурн ой эпохи. В тесной связи с этим находится то, что человек будет становитьс я все индивидуалънее и индивидуалънее, можно сказать все свободнее и сво боднее в отношении своего духовного водительства." [13] Но для того чтобы прийти к правильному заключению необходимо вспомнить и мнение Л. Толстого [14]. "Вся жизнь истори ческая человечества есть не что иное, как постоянный переход от жизнепон имания личного, животного к жизнепониманию общественному и от жизнепон имания общественного к жизнепониманию божескому. Вся история древних н ародов, продолжавшаяся тысячелетия и заканчивающаяся историей Рима, ес ть история замены животного, личного жизнепонимания общественным и гос ударственным. Вся история со времен императорского Рима и появления хри стианства есть переживаемая нами и теперь история замены государствен ного жизнепонимания божеским. Под божеским миропониманием автор подра зумевает всечеловеческое восприятие мира, когда каждый индивидуум буд ет сопереживать со всем человечеством и боль каждого будет болью всех лю дей земли. Несмотря на кажущееся противоречие во мнениях двух великих провидцев, и х точки зрения не расходятся. Л. Толстой говорит о человеческой морали, Р. Штейнер - об индивидуальном сознании человека. О принятии высокой всечел овеческой морали каждым человеком пишет и Штейнер, характеризуя будуще е человечество [15]. Приобретая свободное индивидуальное сознание, челове к должен воспринять и высочайшую божественную мораль. Свобода индивидуального сознания также весьма относительна. Это свобо да понимания материальной и духовной реальности в рамках программ, восп ринимаемых человеком при завершении ментального сознания. В заключение необходимо сказать, что сознание, как одна из важнейших фил ософских категорий, как важнейшее свойство человека и всего живого, то, ч то и является основным предметом эволюции, вызывает постоянный интерес науки во всех ее сферах и формах, и наше представление о сознании постоян но обогащается, меняется и углубляется. Поэтому никто не может дать исче рпывающее определение этому понятию, но изучать его необходимо всестор онне и постоянно. Список литературы 1. Г. В. Лейбниц, Сочинения, т. 1, Мысль, Москв а (1989). 2. Е. П. Блавадская, Тайная доктрина, т. 1, Редакционно-издательский центр "ТОК ", Смоленск (1994). 3. Свами Вивекананда, Философия Йога, Армита, Магнитогорск (1992). 4. С. В. Цвелев, Странствие души, Сталкер, Донецк (1998). 5. Психологический словарь советского периода. 6. Дж. Лилли, Программирование и метапрограммирование человеческого биок омпьютера, София, Киев (1994). 7. Э. К. Бороздин, "Закон октав: творение, развитие, формирование", Созн. физ. ре ал., 1(4), 15-23 (1996). 8. П. П. Гаряев, Волновой геном, Общественная польза, Москва (1994). 9. Е. К. Файдыш, Измененные состояния сознания, Москва (1993). 10. Э. К. Бороздин, А. Ю. Мартынова, "О свойствах живого", Созн. физ. реал., 2(4), 53 - 63 (1997). 11. Н. Н. Моисеев, Человек и ноосфера, Молодая гвардия, Москва (1990). 12. Е. П. Блавадская, Ключ к теософии, Сфера, Москва (1993). 13. Р. Штейнер, Мистерия и миссия Христиана Розенкрейцера, Изд-во "Дамаск", Са нкт-Петербург (1992). 14. Л. Н. Толстой, "Царство божие внутри нас", Собрание сочинений, т. 6, Москва (1912). 15. Р. Штейнер, О России. Из лекций разных лет, Изд-во "Дамаск", Санкт-Петербург (1997).