Вход

Семейная русская обрядность

Реферат по культурологии
Дата добавления: 30 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 398 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПЛАН : 1. Свадебный об ряд . . . . . . . . . . . стр . 1 2. Рождение реб енка . . . . . . . . . . .стр . 12 3. Похоронно-поминальные обряды . . . . .стр . 14 СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД Наибо лее ранние сведения о русской свадьбе содержат ся в летописях , записках иностранцев , посещавш их Россию , в дипломатических документах, гражданских и це рковных источниках . Начало формирования общеславя нской свадебной обрядности принято относить к VI-VII вв . н .э ., т.е . к периоду, когда патриархальна я семья с присущим ей многобрачием (полига мией ) переходила к единобрачию (моногамии ). Материалы летописей позволяют предположить , что в древности существовало несколько арх аичных форм брака . Автор "Повести временных лет " (XII в .) писал , что поляне "брачные обычаи имях у : не хожаше по невесту , но приводяху вечер , а за втра приношаху по ней , что вдадуче ". Иными словами, по ляне пользовались формой "брака-приведения ", сочета вшейся с элементами договоренности . У остальных пл ем ен брака не было и они , говорит летопи сец , “ живяху в скотстве ” . Вместе с тем известно , что у древлян , радимичей , в ятичей и се верян бытовало "умыкание " невест по предварите льному сговору . Умыканию предшествовали игрища, пляски . Пох ищение невест обычно про исходило "у во ды на праздниках в честь богини "женитьвы ", - Лады , которые начинались ранней весной , на Красную горку , и продолжались до середи ны лета - дня Ивана Купалы . Славянам разреш алось многоженство . Что же касается "купли жен ", известной многим слав я нским народам , то об этом до сих пор нет единой точки зрения , так как термин "вен о " толкуется по-разному . Традиционно русская ис торико-юридическая литература рассматривает "вено " как плату (с умму выкупа ) за невесту . В то же время существуют документы , позв оляющие рассма тривать "вено " как синоним "приданого ", что и сключает существование купли . Эти формы брака без сомнения сопровождались определенными обрядами и обычаями , которые отражали религиозные предс тавления народа , социальные и юридические нор мы , народ ное искусство. В Древней Руси пережитки племенных бр ачных обычаев сохранялись довольно долго . Даж е в свадебных обрядах XI-XIII вв . "на простых людях " бытовали умыкание , вено , вождение вокруг дуба и ли ракиты , "плескание водою " (как способы закрепления брака ), многоженство . Христианство , став с конца Х - начала XI в . главенствующей религией , оказало большое влияние на формирование свадебного обряда . С этого времени церковные браки постепенно становятся обязательны ми , и венчание входит в народный свадебный об ряд как его составная часть . Правда , этот процесс занял несколько веков , и лишь к XVII в . церк ви удалось прочно ввести освященную религией форму брак а . Под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды . Так же постепенно складыв ались нормы брачного права . В их формирова нии участвовали две традиции : церковная , опира вшаяся на в изантийское брачное право , и народная , основыв ающаяся на старых брачных формах. К сожалению , не много известно о д ревнерусское свадебной об рядности . В рус c ких пам ятниках , повествующих о событиях Х-Х III вв . у поминаются лишь некоторые обряды , например , ра зувание жениха невестой (вспомним ответ Рогне ды на свато вство князя Владимира - "не хочю розути роб ичича "). В летописях Х I-Х III вв. сохранилис ь известия о княжеских свадьбах . В "Повести временны х лет " под 1043г . описываются отдельные этапы предсва дебного периода , например , предварительный брачный сговор , которому предшествовала своеобразная помолвка, сопро вождаемая трапезой , во время которой ели пирог-каравай , кашу и сыр. Разрезание сыра символизировало закрепление помолвки . После этого отказ жени ха от невесты считался позорящим невесту и с него брали штраф - "за сыр гривну , а сором ей три гривны , и а что потеряно , з а то ей отплатити ..." Во время брачного сговора ("ряды ") родители договаривались ("рядились ") о размерах придан ого и о дне свадьбы . Но прежде необход имо было получить от жениха и невесты согласие на брак . К концу Х III в . согласие стор он на брак стало закрепляться в брачном договоре ("р яде "), который составляли сват ы или родственники после сговора. В XIV — XV вв . брачный сговор завершался уже церковным обручением, которое подтверждалось грамотой . Есть основания предполагать , что к середине XIII в . древ нерусский свадебный обряд был уже дост аточно развит , о чем свидетельствует в стречающаяся в описаниях свадеб того времени привычная для нас свадебная терминология - женитьба , зам ужество , венчание , свадьба , жених, невеста , сваты и т.п . Сохранились древние миниатюры и рисунки , на которых изображ ены свадебные пиры и брачн ые обряды . Однако вплоть до XV в . нет дос таточных сведений , чтобы составить целостное представление о свадебном обряде . Можно лишь предположить , что в XIV в . с образованием великорусской народности складывается и развив ается наци о нальный свадебный обряд , который постепенно становится нормой для р усского народа . Вместе с тем этот обряд в разных местностях со временем приобретал свои отличия и ос обенности , т.е . существовал в разнообразных фор мах . Начиная с XV в . появляются более подр обные описания княжеских свадеб , позволяю щие точнее определить основные черты великору сского свадебного обряда. Дошедшие до нас описания XVI в . чинов царских и княжес ких свадеб помогают составить довольно полное представление об обряде , бытовавшем на Руси в то время . Кр оме того , становится очевидно , что этот об ряд в основном сформировался уже к середи не XIV в . Однотипные указания на соблюдение старой традиции - "как истори уряжено ", "как прежде велось " - постоянно встр ечаются и в описаниях других царских с вадеб того времени . Помимо того , что эти данные помогают установить время формирования обряда , можно увид еть четко выраженное стремление русских госуд арей строго соблюдать древний свадебный чин , которому с ледовали при заключении брака их предки. Ясно и то, что народный обряд продолжал оставатьс я обязательной частью бракосочетания , в то время как православная церковь настойчиво внедряла церковный брак . вводила в народный обряд православную символи ку , атрибуты и элементы ритуала . Изучение "чинов " княжески х св адеб XVI в . (дочери Ивана III c князем В . Холмск им . 1500 г ., великого князя Василия Ивановича и Елены Глинской, 1526 г ., князя Андрея , младшего брата Василия , 1533 г .) позволяет утверждать , что к XVI в . уже сложилась терминология великорусского свадебно го обряда , определилась номенклатура свад ебных чинов и ид функции , были приняты особая сваде бная одежда , пища и атрибутика , определились основные обрядовые этапы свадьбы , существовал свадебный фольклор. Особый интерес для характеристики обряда XVI в . предс тавляет "чин свадебный ", обычн о сопровождающий текст "Домостроя ", но не в ключенный в него . Это, с одной стороны , оригинальный памятник древнерусской литературы , с другой - исторический д окумент , отражающий взгляды московского правитель ства времени Избранно й рады . Он свидетельствовал о стремлении к упорядочению различных сторон частной ж изни народа , к созданию таких форм , которы е соответствовали бы народным традициям и вместе с тем отвечали требованиям светской и духовной власти . Ско рее всего , такие рекоменд ации не полно стью отражали реально бытовавший свадебный обряд (о чем можно судить из сравнения с описаниями, приводимыми в воспоминаниях иностранцев , посетивших Россию в XV-XVI вв .), но они дают представление о существующих этапах брачного обряда , его атри бутике, составе сва дебных чинов . Вместе с тем , они помогают понять соотношение древних традиционных элементов свадебного обряда с обрядами , предписываемыми православ ной церковью. Во второй половине XVI - начале XVII в . народн ый обряд все еще оставался быто вой нормой . Он по-прежнему содержал множество ра знохарактерных в разновременных элементов . С одной стороны в нем сохранялось много обы чаев с дохристианского времени , с другой - в обряде явно усилились церковные элементы . Так , Михаил Романов уже не стал ра з бивать после венчания склянку , ка к это делали его предшественники , молодых чаще стали кропить "святой водой ", перед ра счесыванием волос и покрыванием невесты прото поп читал специальную молитву и т.п. Со второй половины XVII в . церковь более настойчиво боре тся за введение церко вного брака и вместе с тем усиливает противодействие народному обряду . Эта тенденция просматривается в описаниях свадебного чина , сделанного приказным посольского приказа Григо рием Котошихиным . Он не упоминает некоторые древние магиче с кие элементы , извест ные по более ранним записям и отмечаемые в более позднее время (обсыпание хмелем , разбивание стеклянного кубка во время ве нчания и др ). Вместе с тем , отмечает де тали , ранее не встречавшиеся в обряде , но связанные с официальной религией (например , родительское благословение ). То же направление ощущается в проповедях митрополита Даниила . В них о народном свадебном обр яде говорится с осуждением , так как он не соответствует церковному браку . Во второй половине XVII в . более резкой стала гра ница между господствующими кл ассами и народом . Социальное расслоение сказа лось и на отношении к старому свадебному обряду . Этот обряд , ранее распространенный во всех слоях общества , становится в ос новном привилегией простого народа . Первые сп ециальные (с н аучными целями ) записи народного свадебного обряда и фольклора русских были сделаны лишь в 50-60 годах XIX в . Какой предстает традиционная русская (крестьян ская ) свадьба Х IХ - начала XX в . в этих записях ? Прежде всего , она отличалась красот ой и монументал ь ностью , была сложн а по композиции и состояла из множества различных по происхождению , характеру и фун кции элементов . Разнообразие этих элементов с вязано с региональными и социальными особенно стями - Каждый уголок старой России имел св ой неповторимый бытово й уклад ("что город , то норов , что деревня , то обыча й "), специфические черты культуры , устного поэти ческого и изобразительного творчества . В свад ебном обряде того времени отчетливо просматри вались не только "пространственные " различия , н о и "временные " нап л астования , пере житки разновременных форм брака . В отдельных деталях свадебного обряда можно Усмотреть черты группового брака , пережитки "умыкания ", "купли-продажи " (особенно при сватовстве ) и т.д. В обрядах причудливо переплетались действ ия , связанные с яз ыческими верованиями и христианской религией . Вплоть до XIX - начала XX в . в свадебном ритуале сохранялись элеме нты , характерные для сознания человека , воспит анного на анимистических и магических архети пах . К ним можно отнести например множеств о действий, оберегающих участников свадьбы от враждебных сил или направленных на умиротворение предков (своих родовых и дома шних духов ). Эти действия должны были спос обствовать благополучию брачущихся , деторождению , приумножению достатка в хозяйстве , приплоду с кота и т.д . Во время отправки с вадебного поезда (или при благословении ) неред ко стреляли в воздух , расчищали перед моло дыми дорогу веником , обметали свадебный поезд , а в определенные моменты громко кричали и шумели . Желая сохранить невесту от сглаза , оборачива л и ее рыболовной сетью , втыкали в ее одежду иголки без ушек , чтобы нечистая сила запуталась в сет ях или накололась на иголки . Темные силы можно было еще и обмануть , поэтому в разговорах пользовались иносказаниями , намеками . Во время сватовства , например , с этой же целью изменяли путь , совершали объезды , ехали окольными дорогами , молодые подъезжали не с главного крыльца , а со двора , подменяли невесту и т.д . От пор чи и злых духов можно было уберечься с помощью воздержания от произнесения слов (молчание жениха и невесты ), от е ды (пост жениха и невесты до венца , зап рет есть во время общего пира ), избегая "несчастных " дней и периодов при выборе времени для брака. Из обрядов продуцирующей магии прежде всего следует указать на те , которые об еспечивали молодым многод етность и богатс тво . К ним относятся обсыпание молодых зер ном или хмелем , сажание на шубу , вывернуту ю вверх мехом (символ богатства и многодет ства ), расстилание ее под ноги , угощение яй цами или яичницей , раскидывание по полу со ломы или сена , и т.д . Целая г р уппа обрядов была направлена на укрепление связи молодых друг с другом . К ним можно отнести смешение вина из стаканов м олодых , совместную еду и питье , отражение пары голубков на свадебном каравае , совместно е глядение молодых в зеркало , протягивание нити о т дома невесты до дома жениха , угощение жениха пирогом , лежащим за пазухой у невесты , связывание рук жених а и невесты платком , и т.п . Было бы не совсем верно полностью отождествлять содер жание древних магических ритуалов и обрядов , бытовавших в XIX - нача л е XX в ., так как многие из них , сохраняя свое мест о в обряде , постепенно утратили первоначальны е смысл , выродившись в суеверия , или приоб рели новое значение , например , в качестве игры , развлечения. Заметное влияние на народный свадебный обряд оказало право славие . С ним св язаны многочисленные моления с зажиганием све чей и лампад , особое отношение к благослов ениям , крестам и иконам , к участию в об ряде священнослужителей . Христианские сюжеты прон икли и в свадебный фольклор . Свадебный обряд сложился как развер нутое драматизированное действо , включающее песни , плачи , приговоры и присказки , заговор ы , игры и танцы . Многожанровый свадебный ф ольклор был органичной и в значительной с тепени организующей частью свадебного ритуала . Он представлял собой одно из наиболее ярких и красочных явлений устной народно-поэтической традиции . Многие свадебные песни по художественной выразительности можно отнести к поэтическим шедеврам . Поражает их разнообразие и количество (всего известно несколько тысяч текстов ). В ряде эпизодов с в адебного обряда диалоги между действующими лицами велись в форме причи таний . Невеста с причетами обращалась то к отцу , то к матери , то к братьям и сестрам , то к своим подругам , прося за ступиться за нее , не отдавать "в злы-чужи люди ", дать ей еще погулять н а свободе "хоть одну зиму студеную , хоть одну весну красную , хоть одно лето тепл ое ". Так же в форме причетов невеста пр ощалась с родным домом , деревней , своим де вичьим головным убором и девичьей косой. Как во всяком драматическом произведении , в свадебном обряде был своя постоя нный состав действующих лиц - "чинов ", исполнявш их определенные традицией роли . Их поведение довольно четко регламентировалось , что не исключал импровизации в рамках заданной по ли . Основными , центральными фигурами импровизации в рамк а х заданной роли . Основ ными , центральными фигурами были жених и н евеста . Вокруг них в разворачивалось свадебно е девство , хотя сами они чаще всего ве ли себя пассивно . Невеста должна была выра жать покорность и благодарность родителям за то . что они ее "вспои л и , вс кормили ". С момента сватовства до отъезда в церковь невеста горько оплакивала свою девичью жизнь в родительском доме и всяче ски выражала свое нерасположение к жениху - "чужому чужанину " и его родне - "злым чужи м людям ". Создаваемый невестой образ в т е чение свадьбы менялся . Эти измене ния имели реальные основания . До отъезда с о свадебным поездом к венцу невеста много плакала , ее "горе " достигало эмоциональной кульминации во время девичника и при р асставании с родным домом . С момента же отъезда из дома н е веста прекра щала плакать . В Пермской губернии , например , отъезжая к венцу , она бросала через пле чо платочек , которым утирала слезы , чтобы они остались дома. Активными участниками свадьбы были родите ли жениха и невесты (особенно жениха ), ближ айшие родственн ики с обеих сторон , кре стные родители , а также сваты , тысяцкий , бр ат невесты , дружка , девушки-подружки невесты (бо ярки ) и др . Дружка (дружко ) - представитель ж ениха . Его свадебные функции обширны и раз нообразны . Он был главным распорядителем на свадьбе (э т у функцию он часто делил с тысяцким ), следил за тем , чтобы обычай соблюдался так , как его понимала община . Он должен был уметь балагурить и веселить участников свадьбы . Постоянная и мпровизация требовала от дружки ума и нах одчивости (существовало выражение : "выбир ай такого дружку , чтобы загадки разгадывал "). По народным представлениям , дружка был над елен магической силой . По значению в свадь бе и характеру роли близка к дружке с ваха . В помощь дружке избирали подружье , в помощь тысяцкому - старшего боярина и т .д . В южнорусском обряде назначал ись каравайницы , готовившие обрядовый каравай . В некоторых районах (главным образом северных ) обязательным персонажем свадьбы был колдун , разделявший с дружкой некоторые магические функции . Кроме того , активными участникам и ритуала были родственники с о беих сторон . Они участвовали в свадебной з астолье и во многих обрядах , обменивались подарками , одаривали молодых и их родителей и т.п. Каждый персонаж свадьбы отличался своей одеждой или каким-то дополнительным ритуальн ым элем ентом ее . Обычно это были п олотенца , ленты , платки , венки , цветы , зеленые ветки . Невеста в дни , предшествующие свадьбе и в дни самой свадьбы , несколько раз меняла одежду и головной убор , что оз начало перемены в ее состоянии . Жених такж е именовался князем м олодым и з атем просто молодым . Он не менял одежды , но имел свои символы — цветок или букетик на головном уборе или на груди , платок , полотенце на плечах и т.д . В день свадьбы жених и невеста одевались на рядно и по возможности во все новое. При общем сходст ве свадебного обр яда на всей территории России существовало несколько основных типов и подтипов свадьб ы . Это прежде всего южнорусские и средне - и северорусские обряды с четко выраженны ми и устойчивыми комплексами действий , опреде ленными участниками и разр а ботанным фольклорным циклом . Своеобразием отличалась свадьба западных районов , однако присущие ей особенности не дают основания выделять е е в самостоятельный тип . Как подтип северо русской свадьбы можно рассматривать обряд сев еро-восточных районов Европейс к ой час ти России . Несколько подтипов можно выделить у русского населения Сибири . Кроме того , в рамках каждого типа или подтипа им елось большое разнообразие местных вариантов . Это многообразие вариантов определялось особенно стями формирования населения конк р етн ой территории , его этнической историей , межнац иональными контактами , вероисповеданием и многими другими причинами . Пока нет убедительных оснований для определения многими другими при чинами . Пока нет убедительных основания для определения времени формир о вания у помянутых типов свадьбы . Можно лишь констатир овать , что распространение средне - и северорус ской свадьбы по всей известной в XIX-XX вв . территории происходило сравнительно поздно , раньш е сформировалась и распространилась южнорусская свадьба . Различа л ись обряды и в зависимости от социальной среды . Богатств о и пышность свадьбы обуславливались достатко м родителей жениха и невесты , хотя в л юбом случае традиция требовала праздновать св адьбу широко и богато . Свадьба могла длить ся более недели , а могла быть с ыграна в 2-3 дня . Ограниченность средств нередко заставляла прибегать к такой своеобразной форме брака как свадьба убегом , "самокруткой ", при которой свадебный пир сокращался до минимума . Ритуал зависел и от конкретных бытовых ситуаций . Особыми чертами о т личались сиротские свадьбы и свадьбы , когда жених шел примаком в дом невесты, Для крестьянина семья имела исключительно е значение . От нее зависело как его эк ономическое состояние , так и духовно-культурное . Поэтому создание семьи , вступление в брак было одн им из наиболее важных со бытий его жизни . Оно же во многом опре деляло поведение и отношения между молодежью . Тема брака постоянно присутствовала и пр оявлялась в жизни подрастающего поколения , ос обенно она усиливалась по мере приближения к брачному возрасту. Мальчики приобщались к мужским работам , девочки - к заботам будущей матери и хозяйки . По существу вся добрачная жизнь девушки была подготовкой к замужеству . Отношение к дочери в крес тьянской среде во многом определялось по пословице : "дочь - чужая добыча, дочь отцу матери не корысть (не кормилица )", она " ключница чужому отцу , ларешница чужой матери ". Но все эти соображения , конечно , не в лияли на желание родителей получше выдать дочь замуж и достойно сыграть свадьбу . Поэтому буквально с рождения дочери мат ь начинала готовить ей приданое . Хорошее приданое обеспечивало женщине некоторую имущественную независимость и более престижн ое положение в семье мужа . Кроме того , размеры приданого и его качество влияли и на общественное мнение . К 16-17 годам девушка счит а лась невестой . Ее хозяйствен ные обязанности оставались прежними , но менял ось ее поведение , по-другому относились к ней в семье и в деревенском обществе . Девушку-невесту "славили ", т.е . старались создать и упрочить за ней лестную , похвальную р епутацию . Она имела право одеваться лучше младших сестер , получала большую своб оду в поведении . К возрасту невесты девушка владела ме стным репертуаром хороводных и игровых песен , знала свадебный обряд . Одной из важных а необходимых обязанностей невесты было ум ение плак ать с причетом , К плачу о на начинала готовиться заранее . Важным моментом в предбрачной обрядности были общественные смотрины невест . Они по могали найти подходящую невесту не только в своем селе (деревне ), но и в соседн их , выяснить экономическое положение ее семьи , узнать о поведении и характере . Род ители старались подобрать "ровню " (достоинство крестьянина нередко заставляло называть богатому жениху , чтобы их дочь не была в д оме мужа служанкой ). Смотры устраивали и в весенне-летние гуляния и на святки , об ы чно приурочивая их к престольным праздникам , на которые съезжались гости и з соседних деревень . Нередко смотры проходили на Крещенье. Обычно недели через две или через месяц после смотров мать жениха , взяв с собой сестру или замужнюю дочь , отправлял ась сват ать ту девушку , которую облюбо вала на общественных смотрах . Важное место в предбрачной жизни молодежи занимали деви чьи гадания о замужестве , апогей которых п риходился на святки . С заключением брака б ыли связаны и дни святых , особо почитаемых девушками и ж е нщинами как по мощников в замужестве , родах и женских раб отах . Итак , весь добрачный период был своеоб разными университетами деревенской молодежи . За работами и увеселениями шел постоянный про цесс передачи трудового и духовного опыта сельского мира . Молодеж ь усваивала трад иционные этические представления и нормы пове дения , перенимала фольклор . Незаметно , но посто янно крестьянская община формировала своих бу дущих членов , готовила их к взрослой семей ной и общественной жизни. По нормам обычного права женитьба с ына и выдача замуж дочери были об язанностью родителей или людей , заменяющих их . Они должны были подготовить детей к будущей самостоятельной жизни , позаботиться об их браке , сыграть свадьбу. К браку сельское общество относилось очень ответственно , всячески осуждая тех , кто не вступал в брак в установленное обычаем время , считая таких людей безнрав ственными , нарушающими законы крестьянской жизни и обычаи предков. Задумав женить сына , родители начинали встать ему невесту . Они советовались с родственниками и др узьями , узнавали у кого есть "девки на выданье ", ездили наездн ики по окрестным деревням , посещали собрания молодежи , смотры невест , и конечно , особен но в конце XIX - начале XX вв . узнавали у сын а , нет ли у него самого какой-нибудь де вушки на примете . Жела н ие сына учитывалось , но не всегда оно было реша ющим , тая как девушка должна была отвечать требованиям родителей и родственников , поско льку свадьба - это прежде всего определенный хозяйственный акт , прием в семью , в хозя йство работника и продолжателя рода. Для крестьянина главным в браке была экономическая сторона . Мотивы для вступления в брак по важности можно расположить в такой последовательности : необходимость иметь больше рабочих рук в хозяйстве , боязнь нравственного падения молодежи и любовь . Во зраст в ступления в брак в больш инстве губерний был примерно одинаковым : 18-19 лет для жениха , 16-17 лет для невесты . Иногда невесты бывали старше жениха . Считалось , что жених непременно должен быть старше невест ы на два или три года . Малолетних обыч но не засваты в али . Чаще придержива лись мнения : "за старым жить - только век должить , за малым жить - только маяться , за ровней жить - тешиться ". Как уже говорило сь , обычно в большинстве районов России пр и выдаче дочерей замуж соблюдалась очередь по старшинству , которая нарушалась , если старшая почему-либо отказывалась от брак а или являлась "не способной ". Засидевшихся девушек , (обычно в возрасте 23 — 25 лет ) счит али "перестарками ", "вековухами " и женихи их избегали , думая , что они с "пороком ". Такое же недоверие и презрен и е выз ывали засидевшиеся в холостых молодые люди (бобыли , "перестарки "). При всем трезвом подход е к выбору невесты и жениха в народе существовало убеждение , что "суженого и к онем не объедешь ", и что "всякая невеста для своего жениха родится ". Первые браки о бычно заключались с соблюдением всех обычаев и обрядов сваде бного ритуала . Так же праздновались свадьбы вдовых мужчин с девушками , ранее не сос тоявшими в браке . Браки же вдовых и хо лостых мужчин с вдовами не сопровождались свадебными обрядами. Воля родител ей играла важную роль при выборе невесты и жениха . К концу XIX - началу XX вв . с ростом в деревнях отхо дничества характерной и достаточно распространен ной была ситуация , когда родители , не спро сясь сына , находящегося на стороне , готовили к его возвращению невесту . Так ж е не всегда спрашивали согласия девушки н а вступление в брак . В случае противодейст вия со стороны детей , родители нередко при бегали к принуждению и угрозам . Как правил о , отказов при обряде венчания в церкви не было , так как воля родителей по ч италась . Конечно , так было не всегда и не везде . Часто молодым людям предоставлялась свобода выбора , и согласие жениха и невесты играло весьма важную рол ь . Бывали случаи , что парни вступали в брак и не спросясь разрешения у родителей , но со стороны девуше к такого почти не было , так как они находились в большей материальной зависимости от роди телей . Случаев принуждения к браку крестьянск им обществом неизвестно . Браки без разрешения родителей всегда вызывали долгие толки в среде крестьян как явление исключит е льное . По глубокому убеждению православны х крестьян браки , заключенные без согласия родителей , противозаконные и в большинстве случаев кончаются для сторон несчастливо ". Сироты вступали в брак с согласия большака или большухи в доме . При включ ении брака кр углых сирот посаженного отца и посаженную мать выбирали из родств енников , а если не было родственников , то из чужих . При отсутствии крестного отца или матери , выбирали посаженного отца кре стного и посаженную мать крестную . После б рака между посаженными ро д ителями и детьми никаких особых отношений не у станавливалось. Время для свадеб у русских определяло сь земледельческим календарем : обычно свадьбы играли в свободный от сельскохозяйственных р абот период . Существенное значение вмел и церковный календарь , так как в посты свадьбы не играли . Большинство браков прихо дилось на осень , а также на зиму . В эти периоды браки шли "грудно ", "кучно " и были богаче . К свадьбам , праздновавшимся в весенние и летние месяцы относились с предубеждением . И все же весной и летом б р аки совершались , правда , горазд о реже - обычно женился многодетный вдовец , чтобы получить в дом хозяйку и мать д етям , или срочно выходила замуж девушка из -за нравственного падения . Такие свадьбы празд новались скромно. Традиционный русский свадебный цикл ка к бы разделялся на три основных п ериода : предсвадебный , собственно свадьбу и по слесвадебный . Первый период начинался негласным семейным советом - "сходом " в доме жениха . В нем участвовали родители и ближайшие р одственники жениха , в отдельных случаях пригл а шали особо уважаемых односельчан или соседей . Жених , как правило , в сходе участия не принимал . На сходе обсуждали имущественное положение родителей невесты , е е поведение и здоровье , родословную - нет л и у нее родства с женихом , трудолюбива ли ее семья , не было ли в родстве пьяниц или непутевых ; разбирали так же личные качества невесты , ее умение вести хозяйство , способность к женскому рук оделию . Особое внимание уделяли таким чертам характера , как кротость , уважительность , от которых зависели добрые отношен и я в семье . К помощи сходов - советов при бегали и в тех случаях , когда приходилось брать невесту из зажиточного дома или из бедного , круглую сироту , а также выда вать в чужую деревню или женить рекрута . Обычно крестьяне из чувства собственного д остоинства с т арались взять ровню , считая , что "лучше на убогой жениться , чем с богатой браниться ". Нередко уже на э тих советах определяли свадебные расходы , реш али какую сумму денег отдать за невесту , прикидывали размер ее приданого . В конце XIX — начале XX вв . семейн ы е советы , хотя и имели уже только совещательное значение , но все же оказывали большое в лияние на окончательное решение . Их деятельно сть красноречиво свидетельствовала о том , как им важным и ответственным событием была п редстоящая свадьба не только для двух семей , но и для всех родственников жениха и невесты и для деревенского об щества. Существовало несколько способов сватовства , например , родители жениха ехали в дом н евесты и начинали переговоры . В других слу чаях в дом невесты засылали сваху или свата , и они спрашивали разрешения пр иехать с женихом и его родителями . Иногда жених сам предупреждал невесту о том , что приедет свататься , и с разрешения е е родителей ехал со своими родителями к ней в дом для смотра невесты . Нередко сваты сначала приезжали в дер евню , где жила предполагаемая невеста , ос танавливались у какого-нибудь знакомого или р одни и ждали , когда стемнеет , в это вре мя расспрашивали о невесте , ее родных , их материальном положении . В сумерках посылали спросить , можно ли прийти , и , получив разрешение, начинали сватовство . Бывало , что парень еще не сделал окончательного выбо ра , тогда он вместе с родителями приезжал в деревню , где жила невеста , расспрашивал о ней и в зависимости от собранных сведений уезжал или начинал сватовство. После того , как невеста была одо брена , родители жениха приступали к выбору свата или свахи . Выбор сватов был ответ ственным делом . Обычно ими были духовные р одители жениха — крестный отец или мать , или же кто-нибудь из родственников . Иногда сватом становился отец жениха или в ро ли сватов выступали оба родителя . Но более почетным считалось посылать кого-нибудь из односельчан , обладающих красноречием , или свать ю - ловкую , бойкую бабу , известную своим кра снобайством и умением устраивать свадебные де ла . В монастырских селах и в горо дах прибегали к помощи профессиональных свах . Сватовство сопров ождалось особыми магическими действиями . Для сватовства выбирал легкие дни недели - воскрес енье , вторник , четверг и субботу , избегая п остных дней - понедельника , среды и пятницы . Наиболее подх о дящим временем суток считались вечер в даже ночь , но свата ли и днем . Обычно время выхода сватов и путь , по которому они ехали , держали в тайне . Чтобы быть незамеченными , выезжали "через зады " (задний двор и огороды ) и ехали не прямо , а с объездами . Сватов редко спрашивали , куда они едут , да они бы и не ответили . В Тверской губернии перед тем как ехать в дом невесты , опутывали вожжами стол или печную трубу , чтобы удачно "опутать ", т.е . склонить к согласию невесту . В Рязанской губернии перед отправкой свахи с вязывали кушаком четыре ножки стола , чтобы лучше "вязалась " свадьба , а в спину уходящей св ахи бросали специально приготовленный старый лапоть . Сваты наряжались в праздничную одежду , украшали лошадей хорошей сбруей . Свахи-женщин ы нередко покрывались большо й шалью и независимо от времени года обували валенки , надевали шубу и подпоясывались куш аком . Во многих местах непременной принадлежн остью свахи была палка , кочерга или сковор одник . Эти атрибуты свидетельствовали , что она пришла с целью "выгрести девку ". И н огда она брала с собой кусок рыб оловной сетки , "чтобы невеста была поймана как рыбка ". Приход сватов в дом невесты обставлял ся множеством магических действий . Так , сваха , подъехав к дому . соскакивала с повозки и бегом направлялась в избу с тем , чтобы и род ители невесты так же с коро склонились бы на ее сватовство . Войдя во двор , сваха отыскивала ступу , в кот орой девушка толкла лен , и трижды оборачив ала ее вокруг себя , чтобы хозяйка ступы так же трижды была обведена вокруг ана лоя , т.е . повенчана . Широко расп р ост ранен был обычаи садиться свахе на длинну ю лавку под матицу . В некоторых местах сваты , наоборот , не садились , а все перег оворы велись стоя , чтобы невеста не засиде лась в девках и быстро вышла замуж . Чт обы дело сладилось , иные свахи выбирали мо х , которы м были проконопачены стены в доме невесты , и приносили его в дом жениха для "привлечения сердца невесты " к его дому . В Пермской губернии сваха , войдя в дом , ударяла пятою в порог , чтобы невеста "не попятилась ", а иногда , ударяя , приговаривала : "Колотим о п о рог , чтобы не говорили с нами попе рек ". Совершив необходимые действия , помолясь Б огу и поздоровавшись с хозяевами , сваты пр иступали к переговорам , иногда они прямо г оворили о цели своего прихода . Но чаще сваты пользовались традиционными иносказательными фо рмулами типа : "у вас товар - у нас купец " и т.п . Иногда они представляли сь охотниками , которые идут по следу зверя , (куницы , лисицы ), рыбаками или людьми , ищущ ими потерявшуюся телку . Родители невесты прос или сватов садиться , благодарили за честь : "Бог вас спасет , что и нас из людей не выкинули ", и угощали их чаем или вином . Сваты расхваливали жениха и старались побольше узнать о невесте . Если жених был известен родителям и устраивал их , то они давали согласие на дальнейшие переговоры . Если же жених не был и звестен , то сватов просили прийти еще раз чтобы расспросить о нем . Сраз у отдать дочь считалось неприличным . Если родители невесты не хотели отдавать дочь за предложенного жениха , то , стараясь не о бидеть сватов , отговаривались . Начальный период свадьбы сос тоял из сватовства , сговора (это название могли носить и акт , выражающий согласие на брак , и акт , завершающий предсвадебный период ), осмотра хозяйства женила , смотрин невесты , бог омолья , рукобитья и запоя . Каждый из этих этапов в разных местах имел свои н а звания . Эти основные акты в разных губерниях и уездах прихотливо сочетались между соб ой и выстраивались в определенной последовате льности . В соответствии с местной традицией они могли меняться местами или несколько актов объединялись в одном . Например , в один день совершались сговор , рукобитье и богомолье , а для пропойки назначали с пециальный день . Иногда все эти акты были Уставными ритуала дом смотреть , а рукобит ье сочеталось с запоем , и т.д . Однако ч асто для каждого акта отводился особый де нь , хотя это т ребовало больших м атериальных затрат . В конечном итоге все эти действия сводились к получению согласия на брак , выяснению экономических отношений между двумя семьями и так сказать обрядовому и юри дическому (по обычному праву ) оформлению перег оворов , а мно гочисленные сидения (застолья ) и взаимные гостевания способствовали знаком ству сторон , привыканию невесты и жениха к своему новому положению. РОЖДЕНИЕ РЕБЕН КА Этот акт б ыл очень важным , так как завершал переход во взрослое состояние молодых супругов , т ак как они становились родителями . Родов споможением у крестьян занималось специальное лицо , - повивальная бабка . Это обычно была женщина в годах , умудренная опытом и по лучала за свое занятие вознаграждение . По наиболее распространенной у русских традиц ии повитуха жила или находилась большую часть времени у роженицы в т ечение трех дней . Основной ее обязанностью в то время было купание матери и ре бенка , а также надзор за тем , чтобы их никто не испортил . Кроме того , в случа е необходимости она оказывала в п рактическую помощь : могла подмести полы , подоить корову , приготовить обед , что давал о возможность роженице отдохнуть после родов . В отношениях крестьян к повивальным бабк ам большую роль играла вера в магическую связь между ними и принятыми ими дет ьми . Это определяло выбор повитухи , личные качества которой , поведение , возраст до лжны были соответствовать определенным требовани ям . Повитухой могла быть только пожилая же нщина (у нее уже не должно быть месячн ых очищений ), безупречного поведения , т.е . "не замечен н ая в неверности мужу ". В некоторых местах считали , что повивать мо гут лишь вдовы . Профессиональному искусству п овитухи была свойственна определенная этика : все свои знания она должна была направлят ь на сохранение жизни ребенка . Одно лишь подозрение в том, что она тайн о занимается абортами , т.е . совершает страшный грех , могло лишить ее практики . Избегали приглашать и таких повитух , у которых свои , а тем более повитые дети , умирали : их нежизнеспособность свидетельствовала не только о недостаточном знании при е мов родовспоможения , но и о том , чт о у нее "тяжелая рука ". Пребывание повитухи в доме у роженицы требовало , по представлениям крестьянства , об язательного последующего очищения . На большей части расселения русских , во всяком случае в центральных , южных и за падных губ ерния очищение это достигалось при помощи обряда "размывания рук ", совершавшегося по н аиболее распространенной традиции , на третий день после родов . Суть обряда такова : водо й , в которую часто добавляли различные , им еющие определенную такова : вод о й , в которую часто добавляли различные , имеющие определенную смысловую нагрузку предметы , ма ть и бабка поливали троекратно друг другу руки и взаимно просили прощения . Исполнен ие этого обряда давало частичное очищение роженице и позволяло повитухе идти при н имать следующего ребенка . Особенной насыщенностью магическими элементами отличались варианты обряда в южных и частично з ападных губерниях России . Повивание детей можно рассматривать как профессиональное ремесло . За свой труд по витуха получала вознагражден ие , обязательност ь которого гарантировалась этическими нормами деревни . Обычно женщины становились повитухами добровольно , чаще всего имея намерение не много заработать . Но в дальнейшем , независимо ни от размера предполагаемой оплаты , ни от личных взаимоот н ошений , она не могла отказаться от помощи роженице . По наиболее распространенной у русских тради ции оплата труда повитухи складывалась из индивидуального вознаграждения , получаемого от роженицы , и коллективного , собираемого на крес тинах . Реальная связь но ворожденного и роженицы с пуповино й и последом лежит в основе универсальных представлений о существовании последующей ма гической связи между ними и убежденности в том , что на здоровье и будущее ребен ка можно повлиять через эти предметы . В народной медицин с кой практике для предотвращения кровотечения пуповину перевязыва ли . Встречались и иные способы ее обработк и . Обрезание и перевязывание пуповины всегда содержало магический элемент . Считалось , что если пуповину мальчика обрезали ножом на каком-либо плотниц к ом или столярн ом изделии , считая , что в этом случае и з него вырастет работящий человек и хорош ий мастеровой . Пуповину девочки обрезали ножн ицами и так , чтобы она упала на какую-н ибудь разостланную женскую работу , например , н а начатое шитье . В этом случае и з девочки вырастет "домовитая хозяйка и работница ". У русских , как и у многих других народов существовал о представление о том что через послед , как и через пуповину , можно нанести вре д роженице и ребенку Даже неумышленное ун ичтожение его могло оказать паг убное воздействие Поэтому зарыть послед повитуха до лжна была так , чтобы никто - ни человек , на какое-либо животное не могли добраться до него . Рождение в "рубашке " (околоплодной оболочке ), по убеждению русского народа , предвещало ребенку счастливую жизнь н удачу в делал . К самой сорочке относились как к сакральному предмету , ее высушивали , зашивали в мешочек я либо прятали в сундук , либо носили постоянно , как ладонку , вместе с шейным крестом . Верили , что сорочка приносит счастье и достаток не только род ив ш емуся в ней , но и всему дому , поэтому ее тщательно берегли , передава ли из рода в род и даже правнукам. Первая забота повитух при рождении оп ределить , все ли в порядке у новорожденног о и по возможности постараться исправить недостатки . Рождение двойни воспр инималось как явление необычное и вызывало в соо тветствии с местными воззрениями определенную реакцию окружающих . Многие склонны были вид еть в появлении двойни "Божье наказание " и более того – позор для родителей . Од нако можно было встретить и иное , лишен н ое суеверного страха отношение к рождению близнецов . Более того , родители по этому поводу испытывали "радость и горд ость ", а сам факт рождения двойни объяснял и тем , что "одного дал Господь , а друго го Богородица ". Как уже было сказано , жизнь новорожден ного, по мнению окружающих , зависела не только от естественных причин , но и о т успешности и своевременности защиты его от бесовских сил , особенно опасных , так как ребенок был еще не окрещен , а поме щение , в котором он находился с матерью , не было очищено от пос л еродово й "скверны ". Поэтому повитуха сразу же сове ршала магические акты по его защите . Прежд е всего , она прибегала к обычным средствам христианской защиты - кадила ладаном , брызгала на малыша святой водой , крестила его , читала наиболее известные молитвы ( " О тче наш ", "Богородицу "), а также и специальны е заговоры . Из нехристианских способов защиты , пожалуй , самым популярным было спрыскивание новорожденного водой , которой предварительно окатывали дверные . Забота о роженице в крестьянской сред е определялась тр адициями народной медици ны и , в большей степени , представлением о ее сакральной нечистоте явившейся следствием состоявшихся родов и последующей спецификой функционирования женского организма . Эта неч истота порождала двойственное отношение к род ившей женщи н е и соответствующим о бразом определяла характер ее контактов с окружающими . С одной стороны , она казалась источником "скверны " и возможного негативного влияния . С другой - в течение определенног о времени ей самой грозила постоянная опа сность пострадать от порчи , сглаза и вообще любого вредоносного воздействия . Суе верный страх перед родами , родильной (как и менструальной ) кровью существовал , по-видимому , всегда , но по мере христианизации особое отношение к роженицам нашло подтверждение и каноническое обосно в ание в прав ославном учении о греховности человеческой жи зни , включающем регламентацию религиозного поведе ния женщины. И в задачу окружающих входили не только забота о физическом здоровье роженицы (для этого ста рались по мере возможности освободить ее от т яжелых работ на первое время , приготовить для нее боле , питательную и ра знообразную еду ), но и ограждение от возмо жной порчи. Гигиенически-лечеб ное очищение роженицы , сопровождавшееся магически ми актами , в основном охранительного характер а , должно было ока зать и магическое очистительное воздействие . Однако полное очищен ие по учению церкви и убеждению народа достигалось лишь путем совершения ряда спе циальных установленных церковью христианских обр ядов . ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНЫ Е ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ Эти обряды зани мают особое место в ритуалах с емейного цикла . По сравнению с другими обр ядами они более консервативны , так как отр ажают медленно изменявшиеся представления о с мерти и взаимоотношениях живых и умерших . Кроме того , соблюдение установившихся ритуальных дейст в ий издавна считалось важны м для судеб души в загробном мире , сле довательно , было моральной обязанностью родственн иков по отношению к умершему , Выполнение э той обязанности контролировалось общественным мн ением , а также убеждением , что душа покойн ого может н аказать родственников , ес ли что-то будет сделано не так . С ослаб лением этих идей ритуал продолжал поддерживат ься этическими нормами . Погребение и поминки рассматривались как особое событие , когда неуместно было проявлять чрезмерную бережливос ть и пренебре г ать обычаями , даже теми , которые могли казаться ненужными и потерявшими смысл . Исправное исполнение похо ронно-поминальной обрядности было знаком уважения к человеку , ушедшему из жизни. Погребальный об ряд русских XIX - начала XX в ., каким мы знаем его по ис следовательской литературе , ар хивным описаниям и полевым материалам складыв ался в течение длительного периода . В осно ве его лежит христианский православный ) похор онный ритуал , воспринявший и впитавший в с ебя многоценные обряды и поверья , сохранившие ся от д охристианских традиций . Языче ский погребальный обряд Древней Руси , вытесне нный православием , известен лишь в самых о бщих чертах . Как показывают археологические д анные славяне знали трупосожжение , сооружали курганы и столпы . Погребальный обряд русских XIX — начала XX в ., каким мы знаем его по исследовательской литературе , архивны м описаниям и полевым материалам складывался в течение длительного периода . В основе его лежит христианский (православный ) похорон ный ритуал , воспринявший и впитавший в себ я многочи с ленные обряды и поверья , сохранившиеся от дохристианских традиций . Языческий погр ебальный обряд Древней Руси , вытесненный прав ославием , известен лишь в самых общих черт ах . Как показывают археологические данные сла вяне знали трупосожжение , сооружали курган ы и столпы (видимо , сооружения в ви де небольшого дома на столбах ), в которых ставились сосуды с костями , собранными на кострище . На погребальный костер или к могиле покойного доставляли в ладье или в санях ; с мертвым клали в могилу е го вещи . Погребение со п ровождалось поминальным "пиром " и ритуальными играми и состязаниями - тризной . Еще в начале XII в . у вятичей сохранялся курганный обряд погре бения . С утверждением христианства в жизнь в ошел и новый , предписанный церковью погребаль но-поминальный обряд . Хри стианская обрядность категорически отвергала сожжение умерших . Хо ронить следовало в земле , положив тело пок ойного "головою за запад ". Но вместе с тем продолжали соблюдаться и многие дохристиа нские обычаи . Сочетанию христианских и язычес ких традиций способ с твовали общие идеи вероучения - вера в загробный мир , в продолжающуюся жизнь души и в необходимо сть заботиться о душах умерших родственников . Важно подчеркнуть , что сохранение дохрист ианских верований и обрядов у принявших п равославие русских неправильно толковать дв оеверие как равноценность языческого и христи анского мировоззрений . Соблюдались те языческие обычаи , которые не противоречили главным ид еям христианства , не были направлены против основ вероучения . Оплакивание умерших , захороне ние вещей с умер ш им в могилу , обильные поминальные "пиры " и даже пляски скоморохов на погостах - эти и другие народные традиции были нехристианского п poи cxoжд eния и порицались духовенством , но он и не отрицали веру в Христа , в христиа нскую мораль , в необходимость церковных треб и т.д . Поэтому русские люди , с охранявшие в своей жизни обычаи , оставшиеся от предков , с полным основанием осознавали себя христианами . С течением времени дохр истианские обряды в представления утрачивали силу или полностью забывались ; многое из т ого , ч то было свойственно народному быту в XVII-XVIII вв ., не говоря уже о пре дшествующих столетиях , в XIX в . оказалось утрачен ным . Тем не менее в XIX- XX вв . похоронно-погреба льная обрядность русских сохраняла немало пер ежитков до- христианских во ззрений . Эти п ережитки славянского язычес тва были неодинаковыми в разных областях России , однако различия в обычаях не были столь значительными , чтобы можно было гов орить о разных локальных вариантах погребальн о-похоронной обрядности. Различия в похоронной обрядности на блюдались в ра зных социальных группах (крестьянство , купечество , дворянство ), но и они , по крайней мере в XIX в ., не носили принципиального характер а . Важно подчеркнуть , что наиболее интенсивной жизнью и в полных формах обрядность жила в крестьянской сред е . Иным , а в ряде случаев и существенно иным , п огребально-поминальный ритуал становился тогда , ко гда русские отходили от православия . К кон цу XIX в . в русской среде получили распростра нение разного рода христианские секты . Ниже рассматривается только похор онно -поминальная обрядность русских , исповедовавших пр авославие . Несмотря на кажущееся обилие матер иалов , русская похоронно-поминальная обрядность и связанные с ней представления изучены ещ е мало . Задача этого раздела - показать рит уал в тех формах , в к а ких он жил в конце XIX в . Указания здесь даты для нас важно потому , что , несмотря на свой консерватизм и устойчивость , похоронно-п оминальный ритуал к концу XIX в . претерпел за метных изменения (в основном за счет забве ния или переосмысления целого ряда до христианских традиций ). Кроме того , хроноло гическая веха в описании позволяет нам в пределах четко определенного периода предста вить на конкретных примерах изменения , которы е в итоге привели к сложению форм обр ядности , характерные для современности . Струк т ура погребально-поминального ритуала проста и состоит из нескольких последователь ных обрядов комплексов , а именно : 1) действия , связ анные с предсмертным состоянием человека и в момент смерти , с одеванием покойника и положением его в гроб ; 2) вынос из д ома , отпевание в церкви , погребение ; 3) поминки , котор ые после 40-го дня переходили в поминальные обряды , связанные с календарной обрядностью. Пожилые люди готовились к смерти заранее . Женщины шили себе смертную одежду , в некоторых областях было принято задолго до смерти дел ать гробы или запасаться -досками для гроб а . Но для глубоко верующего человека главн ым считалось подготовить себя к этому пос леднему жизненному шагу духовно , т.е . успеть сделать необходимые дела для спасения души . Богоугодными делами п очитались раз дача милостыни , вклады в церкви и монастыр и . Также благочестивым делом считалось прощат ь долги . Около умирающего собиралось все с емейство , ему подносили образа (иконы ), и он каждого благословлял особо . Нередко больног о соборовали . Соборование (елеосвящение ) - одно из семи таинств православной церкви , кото рое совершалось над больным . При елеосвящении , так же как и при покаянии , отпускалис ь грехи . После исповеди умирающий прощался с семьей и родственни ками и давал наказы . Для родных и окру жающи х очень важно было получить от умирающего прощение за обиды , когда-то , возм ожно , причиненные ему . Выполнение наказов умир ающего считалось обязательным : "Гневить покойного нельзя , принесет несчастье оставшимся на земле ". Если человек умирал быстро и безбо л е зненно , верили , что душа его попадет в рай , а если перед кончиной т яжело и долго мучился - значит , грехи так велики , что ему не миновать ада . Родные , видя , как мучается умирающий , старались п омочь душе покинуть тело . Для этого они открывали дверь , окно , п е чную тр убу , ломали конек на крыше , поднимали верх нюю слегу в крыше дома . Повсеместно ставил и чашку с водой , чтобы душа , отлетая , о мылась . Умирающего полагалось класть на пол , подстелив солому . Умереть на печи считалось большим грехом. Когда наступала смерт ь , родственники начинали громко причитать . Предполагалось , что умерший все вид ит и слышит . Содержание причитаний было пр оизвольным , все зависело от красноречия плака льщицы . Борьба с этим обычаем велась в России на протяжении многих веков . В 1551 г . обычаи оплакивания покойника был осужден постановлением Стоглавого собора . Но в начале Х VIII в . Петру I пришлось еще раз официально запретить плакать на похоронах лиц царского дома . С наступлением смерти все было направлено на приготовле ние умершего к похоронам. Эти действия во многом косили религиозно-магический характер . Прежде всего , умершего должны были обмыт ь . Издавна , как было принято , мужчину обмыв али старики , женщину — старушки , но уже к середине XIX в . обмыванием в основном за нимались только женщины . В к аждом селении были старушки , которые обмывали пок ойников , получая что-либо из одежды покойного - сарафан , рубашку или платок . Часто обмыва нием занимались бедные люди . Обмыть тело с тарались быстро . При этом читались молитвы . Умершего клали на пол , предвари т ельно подстелив под него солому (или какую-либо ткань ). Мыли теплой водой с мылом . Расчесывали волосы гребнем или щепочко й гроба . Все предметы , использованные при обмывании , уничтожались : солому сжигали или сп ускали по воде , или бросали в ров ; расч еску вы б расывали или клали вместе с покойным в гроб , горшок из-под воды разбивали , бросали подальше на первом пер екрестке , Мыло или клали в гроб , или по льзовались им позже только в магических целе бных целях , воду выливали в места , где люди обычно не ходили , или на костер , в котором сжигалась солома . О погребальн ой одежде в отличие от свадебной или праздничной источники содержат мало сведений . Готовить себе одежду для похорон было обычаем широко известным . Приготовленная для погребения одежда отличалась способом ши тья , покроя , ма териалом , цветом . Смертная одежда длительное в ремя сохраняла старинный покрой и традиционны е формы , уже вышедшие из моды . Покойников обыкновенно клали в гроб в саванах , с шитых из холста. После обмывания и "обряжения " покойного клали на лавку в передний угол , и зажигали лампадк у перед иконами и начинали молиться . Вообщ е с момента смерти лампадку перед иконами и начинали молиться . Вообще с момента смерти и до самых похорон (хоронили , как правило , на третий день ) над покойным читались молитвы с п ециально приглашен ными читальщиками . В течение всего времени пока покойник лежал под иконами , к нему приходили родственники , в том числе и из других деревень , а также односельчане , чтобы проститься . Богатых в церковь и н а кладбище провожало множество наро д а . На похороны бедняков принято было идти с приношениями - холстом , свечами , дер евянным маслом , ржаной или пшеничной мукой , которые отдавались родственникам усопшего - на помин души . Ссужали и деньгами - для о платы похоронных расходов ; участвовали в похо р о нах и конкретными действиями : од ни рыли могилу , другие обмывали тело , трет ьи шили сван . Неимущих и безродных хоронил и и поминали на средства всего общества. Таким образом , смерть односельчанина стан овилась событием в жизни всей древни и касалась не только самых близких , но и всех окружающих . Родные не оставались со своим горем наедине . Как упоминалось , кутья , мед и овсяный кисель были обя зательными кушаньями на поминальном столе . Ко рни этого обычая уходят в далекое прошлое . по окончании обеда все расходил и сь по домам . На этом заканчивались обряды собственно погребального ритуала и начинались поминальные обряды . Поминовение по усопшим родственникам справляли на 3, 9, 20, 40 дни , в годовщину и в праздники . после смерти чашку с водой и блином или куском х леб а . Этот хлеб через сутки пода вали нищим , а воду выливали за окно . Та к , продолжалось 40 дней. Особой сложностью обрядовых действий и торжественностью выделялся 40-й день после с мерти , так называемые сорочины , когда , по н ародным представлениям , душа посещала дом в последний раз . Во многих местах все действия , проводимые в этот день , назывались проводами или окликанием . души . На 40-й день приглашалось много народу и делался обильный стол . В основном обряд 40-го дня в разных губерниях .проходил по единому сцена р ию : обязательно посещали церк овь , если она была в пределах досягаемости , лотом шли на могилу умершего , а затем дома устраивался обед. Но , конечно , в каждом уездном городке , селе , деревне имелись свои местные особе нности . Так , в Калужской губернии в этот д ень приносили в церковь пироги . По миновение умерших совершалось и в Троицкую субботу . Традиция эта старинная когда-то осу жденная Стоглавым собором . Но впоследствии це рковь объявила Троицкую субботу одной из родительских в она в народной традиции ст ала осн о вной , наиболее распространенн ой поминальной субботой . Умершие не подвергались забвению . Обычаи и обряды поми нального цикла способствовали постоянному обраще нию к ним , посещению их могил , проявлению заботы об умерших в виде молений и особых трапез , а также ряда других обрядовых действий . Сохранение памяти об ум ерших и регулярное "общение " с ними являли сь важным нравственным принципом , выражавшим убеждение народа в необходимости беречь родст венные и соседские связи , на которых покои лся сложившийся веками бы т овой ук лад . Погребально-поминальная обрядность живет в любом народе как составная часть его к ультурных традиций ; в ней отражаются особенно сти человеческих связей и моральных норм , определяющих состояние общества в тот или иной период . Уважение к мертвым с ви детельствует об уважении к живым . Если в обществе деформированы и ослабли семейные , родственные и дружеские узы , бессмысленно о жидать проявления глубоких чувств к тем , к то покинул этот свет . Укрепление традиций , связанных с памятью об ушедших , позволяет думать , что в нашем обществе , несмотря на все трудности и социальные эк сперименты , сохранены здоровые основы. ЛИТЕРАТУРА : 1. Очерки общей этнографии . Европейская часть СССР . – М .: А Н СССР , 1968 г . – 480с. 2. Костомаров Н. И . Домашняя жизнь и нравы ве ликорусско го народа . – М .: Экономика , 1993 г . – 400с. 3. Русские . – М .: РАН , 1998 г . – 800с.
© Рефератбанк, 2002 - 2018