Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественных преобразований в Древней Греции

Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественн ых преобразований в древней Греции На пороге XXI века наше общес тво находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований , таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира , возрождение старых и становление новых философских учений , поэтому представляет интерес рассм отреть творчество античных философов Платона и Аристотеля, создававших свои философские картины мира в эпоху великих потрясений , происходивших в со временном им обществе . Мир Платона и Аристотеля - это мир крушения системы греческих городов полисов и возникновения империи Александра Македонского. С этой точки зрения было бы интересно , изучая философские и политические взгляды Пла тона и Аристотеля, рассматривать мировоззрения этих философо в не в законченном виде , а проследить за и х развитием , за тем как бурные события общественной жизни в эпоху Платона и Аристотеля находили свое отражение в становлении их философских систем . Тем более , что с войственный этим двум философам,а особенно Платону , антидогма тизм и особенный стиль в изложении взглядов позволяет не только ознакомиться с конечными результатами их творческих - 2 - исканий , но и проследить за ходом их мыслей и рассуждений. Вопрос о тысячелетней значимости Плат она возникает у каждого , кто соприкоснулся с его мировоззрением и с художественным стилем его произведений . Платон - первый в Европе последовательный представитель о бъективного идеализма , основатель этой философии . Объективный идеализм Платона есть учение о с амостоятельном существовании идей как общих и родо вых понятий. Платон является первым в Европе философом, заложившим о сновы объективного идеа лизма и разработавшим его в целостном виде. Мир по Платону и не телесный космос , лишенный индивидуальности , и не отдельные матер иальные вещи, наполняющие Вселенную . Прекрасный , материал ьный космос, собр авший множество единичностей в одно нераздельное целое , живет и дышит , весь наполне н бесконечными физическими силами , но зато он упра вляется законами, находящимися вне его , за его предел ами . Это самые общие закономерности , по которым живет и развивается весь космос . Они составляют особый надкосми ческий мир и называются у Платона миром идей . Ув идеть их можно не физическим зрением , а умственным , мыслен но. Идеи , управляющие Вселенной , первичны . Они определяют жизнь материального мира . Ми р идей находится вне времени , он не живет , а пре бывает , покоится в вечности . И самая высшая идея идей - это абстрактное - 3 - благо , тождественное аб солютной крас оте. Платоновский идеализм потому и назы вается объективным , что он признаёт существов ание вполне реального , независимого от сознания чел овека , то есть объективного идеального бытия. Основные философск ие принципы плат онизма : 1. Идея вещи есть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность в сех отдельных частей и проявлений вещи , которая у же не делится на отдельные части данной вещи и пред ставляет собою в сравнении с н ими уже новое к ачество. 3. Идея вещи есть та общность сост авляющих её особенностей и единичностей , которая яв ляется законом для возникновения и получения этих единичны х проявлений вещи. 4. Идея вещи невещественна. 5. Идея в ещи обладает своим собс твенным и вполне самостоятельным существованием , она тоже есть особого рода идеальная вещь , или субстанция , которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба. Однако , сильн ой стороной философии Платона , его положительным вкладом в историю филосо фии менее всего является его объективный идеализм как мировоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному , оно осмысляет всякую е диничность и трактует как принцип единичного , как закон проявления этого единичного , как модель его построения. - 4 - Платон создал теорию общего как закона для единичного , теорию необхо димых и вечных закономерностей природы и общества , противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчленённости , пр отивостоящую всякому донаучному пониманию . Именно эт а сторона учения Платона об идеях в значительной ме ре обусловила его тысячелетнюю значимость в истории челов еческой мысли. В своем сочинении "Государство " Платон строит модель исправленного и улучшенного человеческого общества. Во главе идеального государства стоя т философы, созерцат ели чистых и вечных идей , которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы до ставляют свободные земледельцы и ремесленники. Философы и воины не имеют никак ой частной собственности и беспощадно караются за хранение золота и серебра . Собственность - привилегия кресть ян и мастеровых , ибо она не мешает рабо тать , будучи губительной для тех , кто предан выс оким размышлениям . В этом государстве нет замкнутой семьи , отягощенной бытом. Здесь совм естные браки , и дети воспитываются на общественный счет , зная , что их общи й родитель - само государство , которому люди преданы с малых . Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодии и песни . Здесь допускаетс я только бодрая , воинственная музыка , душу укрепляющая . И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела. Почтительный страх перед богами и законами , будто бы - 5 - освещенными божественн ой волей , ока зывается основой счастливого общества. В идеальном государстве отсутсвует в озможность каких-либо изменений в общественной жиз ни , то есть всякий историзм. Допускается переход из сословия земл едельцев и ре месленников в сословие философов , если для этого найдутся природные данные у представит еля "третьего " сословия. Ученик Платона Аристотель , проведший в Академии 20 лет , вплоть до смерти Платона , разв ил и критически переос мыслил философию своего учит еля . На путях художественного осмысления действительности Аристотелю пришлось столкнуться с тем искаженным пониманием Платона, что идеи резко противопоставлены миру вещей . На первый план выдвигались идеи вещей , сущес твующие где-то в недосягаемых небесах , а вещи оказывалис ь брошенными в мир без всякого их идейного наполнения . По мнению Аристотеля, в реальном бытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и устанавливать резкое противо поставление вещей и идей . Таким образом , Аристотель сам не отрицал роли идей в осмыслении материального мира , но , становясь на путь критики крайнего идеализма , своё собств енное учение об идеях пытался использовать исключительно ради чи сто жизненных целей и ради понимания в сей действительности как художественного произведения , прониз анного глубочайшим идейным смыслом. - 6 - Изложим основные положения философии Аристотеля. Если вещи действительно существуют , то необходимым образом существуют и идеи вещей ; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается н епознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится в нутри сам ой вещи. Идея вещи , будучи чем-то единичным , как единична и сама вещь , в то же время являе тся и обобщением всех частей вещи , является некой общностью. Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует кажды й раз по-разному ; но это значит , что общность вещи охва тывает все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность вещи , когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь , есть организм вещи в отличие от механизма вещи , когда вещь остается целостной , несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи , когда имеется одна или несколько таких часте й , в которых целостность присутсвует субстанционально. Четырехпринципная структура всякой вещи , как организма : 1. Эйдос (идея , или форма ) вещи являет ся такой её сущностью , которая находится в ней самой , и без которой воо бще нельзя понять , что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё сама я возможность её - 7 - оформления и возможность эта - бесконечн о разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя , а материя вещи не есть её эйдос . Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Если вещи движутся , а для движен ия должна существовать какая-нибудь определенная прич ина движения, то это значит , что необходимо при знать нек ое самодвижение , некую причину , которая явл яется причиной для самой же себя . В бытии имеет ся самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отр ажается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нель зя мыслить движение в абст рактном виде , то есть без того результата , который он а дает . Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи , которая не есть ни её форм а , ни её материя , ни её причина. Художественн о-творческий первопринцип : 1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм , но и беско нечная творческая возможность . Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм. 2. Пр ирода как произведение искусств а - природные вещи и вся природа , взятая в цел ом , является той или иной смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное , как пр инцип живого тела. Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела , в поте нции обладающего жизнью. - 8 - Художественно-творческий принцип в его завершении : 1. Подобно тому , как всякое материальное тело есть нечто , то есть является тем или иным эйдосом , и подобно тому , ка к эйдос живого тела есть принцип его жизни , то есть его душа , подобно этому и всякая душа , движущая телом в том или другом направлении , тоже имеет свой собственный эйдос , называемый Умом , так что душа есть энергия Ума. 2. У м есть эйдос всех эйдосов. 3. Ум , несмотря на всю свою свободу от чувственной материи , содержит свою собственную чис то умственную материю , без которой он не был бы художественным произведением. Аристотель выдвинул си стему четы рехпринципной структуры каждой вещи . Согласно этой системы , вещь есть во-первых , материя , во-вторых , форма , в-тре тьих , действующая причина , и , в-четвертых , опр еделенная целесообразность , или каждая вещь есть ове ществленная форма с причинно-целевым назначением. Важно заметить , что четыре принципа , о которых говорит Аристотель , могут быть воплощен ы в вещи наиболее совершенным способом , и тогда они с оздают организм , не только устроенный це лесообразно , но хорошо и даже прекрасно . Таким образом , наличие худо жественного произведения зависит от степени соверш енства в целостном единстве четырех принципов . Если же степень их воплощения лишена меры , недостаточн а или , наоборот, - 9 - преизбыточна , то и организм отличается ущербностью , а, значит , он лишен художественности , крас оты , пользы, целесообразности и являет собой пример чего-то плохого, неудачно сд еланного , некрасивого , нец елесообразного . Всё многообразие вещественного мира основано на разных соотношениях эйдоса (формы , или идеи ) и материи в их причинно-целевом воплощении . Вот почему четыре принципа могут наличествовать и в са мой прекрасной вещи , и в самой безобразной . И там и здесь есть мера соотношения и каждый раз разная , иначе бы мир предстал как скучное однообразие одинаково сконструированных предметов . Это и есть художественно-творческий первопринцип философии Аристотеля. Система политических взглядов изложена у Аристотеля более богато и развернуто , чем у Платона . В трудах Аристотеля можно найти описание около 420 существовавших в его время законодательных систем и гос ударственных устройств . Аристотель , в отличии от Платона , не замыкается на построении какого-то н аилучшего государственного устройства , а рассматрива ет основные принципы функционирования государства , опис ывая при этом н есколько типов как положительных , так и отрицательных, по его мнению , государственных систем. Изложим основные политические взтляды Аристотеля, которые обдоснованы им в его работе "Политика ". Государство есть политическое общение. Общение , естественным путем возни кшее для - 10 - удовлетворения повседневных надобностей , ес ть семья. Государство принадлежит к тому , что существует по природе , как и человек есть по п риро де своей существо политическое. Кто природе своей принадлежит не самому себе , а другому и при этом все-таки человек , тот по своей природе раб. В наилучшем государстве лучше , чтобы собственность была частной , а пользование ею - общим. Государственное устройство - это распоряд ок в области организации государственных должно стей вообще , и в первую орчередь верховной власти. Государственные устройства , имеющие в виду общую пользу , являются положител ьными , - это царская власть, власть немногих , но более чем одног о - аристократия, власть большинства - полития. Отклонения от указанных устройств : от царской власти - тирания , от аристократии - олигархия , от политии - демократия. Из всех видов государственного устр ойства, отклоняющихся от правильных , наихудшим будет тот , который оказывается отклонением от первоначальног о и самого божественного . Тирания , как наихудший и з всех видов государственн ого устройства , отстоит далее всего от самой его сущности ; к ней непосредственно примыкает олигархия, наиболее же умеренным из отклоняющихс я видов - демократия. - 11 - Правильное законодательств о должно быть верховной властью , а должностные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях , ког да законы не в состоянии дать точный ответ. Государство , состоящее преимущественно из людей среднего достатк а , будет иметь и наилучший государственный строй . Законодатель должен при создании того или иного государственного устрой ства постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном устройстве должны быть т ри основные части : законосовещательный орган , должности, судебные органы. Причиной возмущений является неравенство. Самым важным способом сохранения госу дарственного строя является воспитание в духе соответствующего гос ударственного устройства. Небывалый размах и расцвет философско й мысли Платона и Аристотеля всегда соединялся у ни х с весьма активной политической деятельностью . Как истые г реки , они были бесконечно преданы своим патриотическим интереса м и всеми силами хотели сохранить Грецию именно периода её классики . Но уже тут им пришлось столкнуться с весьма суровой судьбой греческого классического полиса , быстро шедшего к своей неминуемой гибели. Жизнь Платона , по кра йней мере на главных этапах, оказалась весьма трагической . Одно ра зочерование неизменно следовало за другим . Уже осуждение на смерть - 12 - Сократа , по существу разрушило в н ем веру в силу разумного убеждения , а между тем П латон всю жизнь старался убедить людей силой слова. Платон был убежден , что существует абсолютная истина , и весь трагизм его положения заключается в том, что он верил в немедленное и вс ест ороннее осуществление этой истины . Будучи именно реставратор ом погибшей старины , Платон хотел оставаться и фактически всегда оставался по преимуществу идеологом гр еческой классики давнего периода греко-персидских войн. Платон всю жизнь проповедовал все общую гармонию , то есть был натурой , так сказать , аполл оновского типа . Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики , он назвал её ни больше ни меньше , как любо вью . Платон считал , что только любовь к прекрасно му отк рывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное. Гармония человеческой личности , человече ского общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Плат она в течение всего его творческого пути. Творчество античных философов Платона и Аристотеля представляет интерес ещё и потому , что они имели редкую возможность практически реализовывать свои философские системы . Платон пр иложил немало усилий в просвещении сиракузского тирана Дионисия Младшего , Аристотель имел большое влияние на императора Александ ра Македонского, - 13 - был его учителем . Он и его уч еники пре длагали законодательные системы для новых греч еских городов и колоний . Если подробно изучить биограф ию Аристотеля, можно только удивляться , как последов ательно и естественно совпадали у Аристотеля его философская теория и жизн енная практика. Жизнь трагична . Но эту трагедию жи зни может понимать только тот , кто в глубине этой трагедии видит не трагическую , но чисто эйдетическую , или идеальную, действительность . Судьба героев в грече ской трагедии как раз свидетельствует о наличии высших основ жизни , которые только и способны осмыслить трагическ ую судьбу действительности . И Аристотель доказал это как в своей философской теории , так и в своей практической жизни и деятельности , для него и сама смерть оставалась актом мудрости и невозмутимого спокойствия. Идейный порыв , принципиальная настроенно сть, самоотверженное служение идеалу - все э то на целые тысячелетия сделали философии Платона и Ари стотеля необходимыми . Аристотель говорил , что Пл атон ему друг , но истина для него дороже . Также можем сказать и мы , идя своим собственным путем на этапе исторических общественных преобразований , мы должны использовать и критич ески переосмысливать те приме ры совмещения теории и практики , какие нам подали Платон и Аристотель. - 14 - ПЛАТОН I. Биография В 428 г . до н.э . в Афинах у Аристона и Периктионы родился сын Аристокл , впоследствии Плат он . Платон рос в знатной , старинной , царского происхождения семье с прочными аристократическими традициями , соз нающей историю Афин как историю своего рода. В 408 г . до н.э . произошла встреча Сократа и Платона . За восемь лет дружбы Сократ дал Платону то , чего ему не хватало : твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни , которые позна ются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования. В 399 - 389 гг . до н.э . Платон , тяжело п еренесший смерть Сократа , покидает Афины . По н екоторым сведениям, он посещает Вавилон , Ассирию и Егип ет . В 387 г . до н.э. Пла тон посещает Сицилию , где зн акомится с тираном Дионисием Старшим . По приказу Дионисия Платона , не пож eлавшего льстить тирану , продают в рабство . Анникерид, житель Эгины , узнав в готовом для продажи невольнике известного философа , купил его и немедленно дал ему свободу. Вернувшись в 387 г . до н.э . в Афины , Платон купил в живописном уголке на северо-западной о краине города, называемой Академией , сад с домом , где основал свою - 15 - знаменитую философскую школу . Академия просуществовала до самого конца античности , до 529 года , к огда византийский император Юстиниан закрыл ее. В 367 - 353 гг . до н.э . Платон дважды посещает Сицилию , находящуюся во власти "пр освещенного " тирана Дионисия Младшего. В 347 г . до н.э ., по преданию , в день своего рождения , в день рождения Аполлона у мирает Платон. - 16 - II. Основные работы Мы являемся обладателями 23 подлинных диалогов Платона , одной речи под названием "Апология Сократа ", 22 приписываемых Платону диалогов , 13 писем , многие из которых считаются подлинными. К раннему периоду , начиная со сме рти Сократа и заканчивая первой поездкой Платона в Сицилию , то есть с 399 года до 389-387 годов до н.э ., относя т : защитительную речь Сократа на суде , так называему ю "Апологию Сократа ", "Критона ", "Протагора ", 1-ю книгу "Государс тва ", "Лахета ", "Лисия ", "Парменида ". К переходному периоду , относят , написа нные в 80-е годы , диалоги : "Ион ", "Гиппий больший ", "Г иппий меньший ", "Горгий ", "Менон ", "Кратил ", "Евтидем ", "Менексе н ". К зрелому период творчества , то ес ть к 70-60 годам IV века до н.э ., диалоги : "Федон ", "Пир ", "Федр ", "Теэтет ", "Тиме й ", "Критий ", "Парменид ", "Софист ", "Политик ", "Филеб ", "Государство " (2-10 книги ). Наконец к 50-ым годам относятся , напи санные только в черновом виде и переписанные набело одним из ближайших учеников Платона , Филиппом Опунтским , - " Законы ". - 17 - АРИСТОТЕЛЬ I. Биография Аристотель родился в Стагире на с евере Греции во второй половине 384 г . до н.э . в семье придворного врача македонского царя Никомаха и Фестиды. Восемнадцатилетним юношей он отправился в Афины, чтобы стать учеником Академии Платона . Почти двадцать лет Аристотель совершенствовал свое образовани е в Академии. По свидетельству историков , Платон называл его "умом " своей школы. В 343 г . до н.э . он принял почетно е приглашение македонского царя Филиппа стать воспи тателем его четырнадцатилетнего сына , будущего полков одца и и мператора Александра Македонского . Эти занятия продолжались три года до вступления Александра на престол. Находясь под покровительством своего бывшего ученика , Аристотель в 335 г . до н.э . создал в Афинах школу - Ликей , в которой перед многочисленной аудиторией излагал свое учение , полемизируя с п редставителями других философских школ. В течении тринадцати лет Аристотель руководил своей школой , ученики и последователи которой стали называться пе рипатетиками (перипатос - греч . блуж дание ; название связано , вероятно , с прогулками по а ллеям Ликея , во время - 18 - которых философ беседовал с учениками ). В 323 г . до н.э . умер покровитель Арист отеля Александр Македонский . Аристотеля обвиняют в нечестии , и он вынужден бежать на Евбею. Умер Аристотель в 322 г . до н.э . в изгнании. - 19 - II. Основные работы 1. Учение о бытии "Метафизика " (О "первой философии "), "Физика ", "О небе ", "О возникновении и уничтожении " 2. Логика "Категории ", "Об истолковании ", "Первая Аналитика ", "Вторая Аналитика ", "Топика " 3. Психология "О душе " 4. Этика "Этика Никомахова ", "Этика Эвдемова ", "Большая этика " 5. Учение об искусстве "Поэтика ", "Риторика " 6. Политические учения "Политик а " 7. История "Афинская полития " 8. Естественнонаучные труды - 20 - "Метеорологика ", "О частях животных ", "О происхождении животных ", "И стория животных " Кроме сочинений , дошедших до нас п олностью (если не говорить , насколько они передают первон ачальный текст ), сохранились фрагменты ещё пятидесяти с небольшим сочинений. - 21 - Литература 1. Асмус В.Ф . История античной философии . - М ., 1965 2. Асмус В.Ф . Избранные диалогои Плато на. Вступительная статья . - М ., 1965 3. Дынник М.А . Очерк истории философии классической Греции . - М ., 1936 4. История философии . гл .8. - М ., 1957 5. История философии . гл .1. - М ., 1957 6. Александров Г.Ф . Аристотель . - М ., 1940 7. Лосеф А.Ф ., Тахо-Годи А.А . Платон и Аристотель . - М ., 1993 - 22 - Содержание 1. Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих обществен ных преоразований в древней Греции - 1 2. Платон I. Биография - 14 II. Основные работы - 16 3. Аристотель I. Биография - 17 II. Основные работы - 19 4. Литература - 21 5. Содержание - 22