Вход

Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественных преобразований в Древней Греции

Реферат по философии
Дата добавления: 17 ноября 1998
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 185 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественн ых преобразований в древней Греции На пороге XXI века наше общес тво находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований , таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира , возрождение старых и становление новых философских учений , поэтому представляет интерес рассм отреть творчество античных философов Платона и Аристотеля, создававших свои философские картины мира в эпоху великих потрясений , происходивших в со временном им обществе . Мир Платона и Аристотеля - это мир крушения системы греческих городов полисов и возникновения империи Александра Македонского. С этой точки зрения было бы интересно , изучая философские и политические взгляды Пла тона и Аристотеля, рассматривать мировоззрения этих философо в не в законченном виде , а проследить за и х развитием , за тем как бурные события общественной жизни в эпоху Платона и Аристотеля находили свое отражение в становлении их философских систем . Тем более , что с войственный этим двум философам,а особенно Платону , антидогма тизм и особенный стиль в изложении взглядов позволяет не только ознакомиться с конечными результатами их творческих - 2 - исканий , но и проследить за ходом их мыслей и рассуждений. Вопрос о тысячелетней значимости Плат она возникает у каждого , кто соприкоснулся с его мировоззрением и с художественным стилем его произведений . Платон - первый в Европе последовательный представитель о бъективного идеализма , основатель этой философии . Объективный идеализм Платона есть учение о с амостоятельном существовании идей как общих и родо вых понятий. Платон является первым в Европе философом, заложившим о сновы объективного идеа лизма и разработавшим его в целостном виде. Мир по Платону и не телесный космос , лишенный индивидуальности , и не отдельные матер иальные вещи, наполняющие Вселенную . Прекрасный , материал ьный космос, собр авший множество единичностей в одно нераздельное целое , живет и дышит , весь наполне н бесконечными физическими силами , но зато он упра вляется законами, находящимися вне его , за его предел ами . Это самые общие закономерности , по которым живет и развивается весь космос . Они составляют особый надкосми ческий мир и называются у Платона миром идей . Ув идеть их можно не физическим зрением , а умственным , мыслен но. Идеи , управляющие Вселенной , первичны . Они определяют жизнь материального мира . Ми р идей находится вне времени , он не живет , а пре бывает , покоится в вечности . И самая высшая идея идей - это абстрактное - 3 - благо , тождественное аб солютной крас оте. Платоновский идеализм потому и назы вается объективным , что он признаёт существов ание вполне реального , независимого от сознания чел овека , то есть объективного идеального бытия. Основные философск ие принципы плат онизма : 1. Идея вещи есть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность в сех отдельных частей и проявлений вещи , которая у же не делится на отдельные части данной вещи и пред ставляет собою в сравнении с н ими уже новое к ачество. 3. Идея вещи есть та общность сост авляющих её особенностей и единичностей , которая яв ляется законом для возникновения и получения этих единичны х проявлений вещи. 4. Идея вещи невещественна. 5. Идея в ещи обладает своим собс твенным и вполне самостоятельным существованием , она тоже есть особого рода идеальная вещь , или субстанция , которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба. Однако , сильн ой стороной философии Платона , его положительным вкладом в историю филосо фии менее всего является его объективный идеализм как мировоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному , оно осмысляет всякую е диничность и трактует как принцип единичного , как закон проявления этого единичного , как модель его построения. - 4 - Платон создал теорию общего как закона для единичного , теорию необхо димых и вечных закономерностей природы и общества , противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчленённости , пр отивостоящую всякому донаучному пониманию . Именно эт а сторона учения Платона об идеях в значительной ме ре обусловила его тысячелетнюю значимость в истории челов еческой мысли. В своем сочинении "Государство " Платон строит модель исправленного и улучшенного человеческого общества. Во главе идеального государства стоя т философы, созерцат ели чистых и вечных идей , которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы до ставляют свободные земледельцы и ремесленники. Философы и воины не имеют никак ой частной собственности и беспощадно караются за хранение золота и серебра . Собственность - привилегия кресть ян и мастеровых , ибо она не мешает рабо тать , будучи губительной для тех , кто предан выс оким размышлениям . В этом государстве нет замкнутой семьи , отягощенной бытом. Здесь совм естные браки , и дети воспитываются на общественный счет , зная , что их общи й родитель - само государство , которому люди преданы с малых . Из идеального города изгнаны размягчающие душу мелодии и песни . Здесь допускаетс я только бодрая , воинственная музыка , душу укрепляющая . И воспитание направлено на укрепление ума и прекрасного тела. Почтительный страх перед богами и законами , будто бы - 5 - освещенными божественн ой волей , ока зывается основой счастливого общества. В идеальном государстве отсутсвует в озможность каких-либо изменений в общественной жиз ни , то есть всякий историзм. Допускается переход из сословия земл едельцев и ре месленников в сословие философов , если для этого найдутся природные данные у представит еля "третьего " сословия. Ученик Платона Аристотель , проведший в Академии 20 лет , вплоть до смерти Платона , разв ил и критически переос мыслил философию своего учит еля . На путях художественного осмысления действительности Аристотелю пришлось столкнуться с тем искаженным пониманием Платона, что идеи резко противопоставлены миру вещей . На первый план выдвигались идеи вещей , сущес твующие где-то в недосягаемых небесах , а вещи оказывалис ь брошенными в мир без всякого их идейного наполнения . По мнению Аристотеля, в реальном бытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и устанавливать резкое противо поставление вещей и идей . Таким образом , Аристотель сам не отрицал роли идей в осмыслении материального мира , но , становясь на путь критики крайнего идеализма , своё собств енное учение об идеях пытался использовать исключительно ради чи сто жизненных целей и ради понимания в сей действительности как художественного произведения , прониз анного глубочайшим идейным смыслом. - 6 - Изложим основные положения философии Аристотеля. Если вещи действительно существуют , то необходимым образом существуют и идеи вещей ; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается н епознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится в нутри сам ой вещи. Идея вещи , будучи чем-то единичным , как единична и сама вещь , в то же время являе тся и обобщением всех частей вещи , является некой общностью. Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует кажды й раз по-разному ; но это значит , что общность вещи охва тывает все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность вещи , когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь , есть организм вещи в отличие от механизма вещи , когда вещь остается целостной , несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи , когда имеется одна или несколько таких часте й , в которых целостность присутсвует субстанционально. Четырехпринципная структура всякой вещи , как организма : 1. Эйдос (идея , или форма ) вещи являет ся такой её сущностью , которая находится в ней самой , и без которой воо бще нельзя понять , что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё сама я возможность её - 7 - оформления и возможность эта - бесконечн о разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя , а материя вещи не есть её эйдос . Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Если вещи движутся , а для движен ия должна существовать какая-нибудь определенная прич ина движения, то это значит , что необходимо при знать нек ое самодвижение , некую причину , которая явл яется причиной для самой же себя . В бытии имеет ся самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отр ажается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нель зя мыслить движение в абст рактном виде , то есть без того результата , который он а дает . Движение вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи , которая не есть ни её форм а , ни её материя , ни её причина. Художественн о-творческий первопринцип : 1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм , но и беско нечная творческая возможность . Материя проявляет себя в виде тех или иных пространственных и временных форм. 2. Пр ирода как произведение искусств а - природные вещи и вся природа , взятая в цел ом , является той или иной смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное , как пр инцип живого тела. Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела , в поте нции обладающего жизнью. - 8 - Художественно-творческий принцип в его завершении : 1. Подобно тому , как всякое материальное тело есть нечто , то есть является тем или иным эйдосом , и подобно тому , ка к эйдос живого тела есть принцип его жизни , то есть его душа , подобно этому и всякая душа , движущая телом в том или другом направлении , тоже имеет свой собственный эйдос , называемый Умом , так что душа есть энергия Ума. 2. У м есть эйдос всех эйдосов. 3. Ум , несмотря на всю свою свободу от чувственной материи , содержит свою собственную чис то умственную материю , без которой он не был бы художественным произведением. Аристотель выдвинул си стему четы рехпринципной структуры каждой вещи . Согласно этой системы , вещь есть во-первых , материя , во-вторых , форма , в-тре тьих , действующая причина , и , в-четвертых , опр еделенная целесообразность , или каждая вещь есть ове ществленная форма с причинно-целевым назначением. Важно заметить , что четыре принципа , о которых говорит Аристотель , могут быть воплощен ы в вещи наиболее совершенным способом , и тогда они с оздают организм , не только устроенный це лесообразно , но хорошо и даже прекрасно . Таким образом , наличие худо жественного произведения зависит от степени соверш енства в целостном единстве четырех принципов . Если же степень их воплощения лишена меры , недостаточн а или , наоборот, - 9 - преизбыточна , то и организм отличается ущербностью , а, значит , он лишен художественности , крас оты , пользы, целесообразности и являет собой пример чего-то плохого, неудачно сд еланного , некрасивого , нец елесообразного . Всё многообразие вещественного мира основано на разных соотношениях эйдоса (формы , или идеи ) и материи в их причинно-целевом воплощении . Вот почему четыре принципа могут наличествовать и в са мой прекрасной вещи , и в самой безобразной . И там и здесь есть мера соотношения и каждый раз разная , иначе бы мир предстал как скучное однообразие одинаково сконструированных предметов . Это и есть художественно-творческий первопринцип философии Аристотеля. Система политических взглядов изложена у Аристотеля более богато и развернуто , чем у Платона . В трудах Аристотеля можно найти описание около 420 существовавших в его время законодательных систем и гос ударственных устройств . Аристотель , в отличии от Платона , не замыкается на построении какого-то н аилучшего государственного устройства , а рассматрива ет основные принципы функционирования государства , опис ывая при этом н есколько типов как положительных , так и отрицательных, по его мнению , государственных систем. Изложим основные политические взтляды Аристотеля, которые обдоснованы им в его работе "Политика ". Государство есть политическое общение. Общение , естественным путем возни кшее для - 10 - удовлетворения повседневных надобностей , ес ть семья. Государство принадлежит к тому , что существует по природе , как и человек есть по п риро де своей существо политическое. Кто природе своей принадлежит не самому себе , а другому и при этом все-таки человек , тот по своей природе раб. В наилучшем государстве лучше , чтобы собственность была частной , а пользование ею - общим. Государственное устройство - это распоряд ок в области организации государственных должно стей вообще , и в первую орчередь верховной власти. Государственные устройства , имеющие в виду общую пользу , являются положител ьными , - это царская власть, власть немногих , но более чем одног о - аристократия, власть большинства - полития. Отклонения от указанных устройств : от царской власти - тирания , от аристократии - олигархия , от политии - демократия. Из всех видов государственного устр ойства, отклоняющихся от правильных , наихудшим будет тот , который оказывается отклонением от первоначальног о и самого божественного . Тирания , как наихудший и з всех видов государственн ого устройства , отстоит далее всего от самой его сущности ; к ней непосредственно примыкает олигархия, наиболее же умеренным из отклоняющихс я видов - демократия. - 11 - Правильное законодательств о должно быть верховной властью , а должностные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях , ког да законы не в состоянии дать точный ответ. Государство , состоящее преимущественно из людей среднего достатк а , будет иметь и наилучший государственный строй . Законодатель должен при создании того или иного государственного устрой ства постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном устройстве должны быть т ри основные части : законосовещательный орган , должности, судебные органы. Причиной возмущений является неравенство. Самым важным способом сохранения госу дарственного строя является воспитание в духе соответствующего гос ударственного устройства. Небывалый размах и расцвет философско й мысли Платона и Аристотеля всегда соединялся у ни х с весьма активной политической деятельностью . Как истые г реки , они были бесконечно преданы своим патриотическим интереса м и всеми силами хотели сохранить Грецию именно периода её классики . Но уже тут им пришлось столкнуться с весьма суровой судьбой греческого классического полиса , быстро шедшего к своей неминуемой гибели. Жизнь Платона , по кра йней мере на главных этапах, оказалась весьма трагической . Одно ра зочерование неизменно следовало за другим . Уже осуждение на смерть - 12 - Сократа , по существу разрушило в н ем веру в силу разумного убеждения , а между тем П латон всю жизнь старался убедить людей силой слова. Платон был убежден , что существует абсолютная истина , и весь трагизм его положения заключается в том, что он верил в немедленное и вс ест ороннее осуществление этой истины . Будучи именно реставратор ом погибшей старины , Платон хотел оставаться и фактически всегда оставался по преимуществу идеологом гр еческой классики давнего периода греко-персидских войн. Платон всю жизнь проповедовал все общую гармонию , то есть был натурой , так сказать , аполл оновского типа . Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики , он назвал её ни больше ни меньше , как любо вью . Платон считал , что только любовь к прекрасно му отк рывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное. Гармония человеческой личности , человече ского общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Плат она в течение всего его творческого пути. Творчество античных философов Платона и Аристотеля представляет интерес ещё и потому , что они имели редкую возможность практически реализовывать свои философские системы . Платон пр иложил немало усилий в просвещении сиракузского тирана Дионисия Младшего , Аристотель имел большое влияние на императора Александ ра Македонского, - 13 - был его учителем . Он и его уч еники пре длагали законодательные системы для новых греч еских городов и колоний . Если подробно изучить биограф ию Аристотеля, можно только удивляться , как последов ательно и естественно совпадали у Аристотеля его философская теория и жизн енная практика. Жизнь трагична . Но эту трагедию жи зни может понимать только тот , кто в глубине этой трагедии видит не трагическую , но чисто эйдетическую , или идеальную, действительность . Судьба героев в грече ской трагедии как раз свидетельствует о наличии высших основ жизни , которые только и способны осмыслить трагическ ую судьбу действительности . И Аристотель доказал это как в своей философской теории , так и в своей практической жизни и деятельности , для него и сама смерть оставалась актом мудрости и невозмутимого спокойствия. Идейный порыв , принципиальная настроенно сть, самоотверженное служение идеалу - все э то на целые тысячелетия сделали философии Платона и Ари стотеля необходимыми . Аристотель говорил , что Пл атон ему друг , но истина для него дороже . Также можем сказать и мы , идя своим собственным путем на этапе исторических общественных преобразований , мы должны использовать и критич ески переосмысливать те приме ры совмещения теории и практики , какие нам подали Платон и Аристотель. - 14 - ПЛАТОН I. Биография В 428 г . до н.э . в Афинах у Аристона и Периктионы родился сын Аристокл , впоследствии Плат он . Платон рос в знатной , старинной , царского происхождения семье с прочными аристократическими традициями , соз нающей историю Афин как историю своего рода. В 408 г . до н.э . произошла встреча Сократа и Платона . За восемь лет дружбы Сократ дал Платону то , чего ему не хватало : твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни , которые позна ются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования. В 399 - 389 гг . до н.э . Платон , тяжело п еренесший смерть Сократа , покидает Афины . По н екоторым сведениям, он посещает Вавилон , Ассирию и Егип ет . В 387 г . до н.э. Пла тон посещает Сицилию , где зн акомится с тираном Дионисием Старшим . По приказу Дионисия Платона , не пож eлавшего льстить тирану , продают в рабство . Анникерид, житель Эгины , узнав в готовом для продажи невольнике известного философа , купил его и немедленно дал ему свободу. Вернувшись в 387 г . до н.э . в Афины , Платон купил в живописном уголке на северо-западной о краине города, называемой Академией , сад с домом , где основал свою - 15 - знаменитую философскую школу . Академия просуществовала до самого конца античности , до 529 года , к огда византийский император Юстиниан закрыл ее. В 367 - 353 гг . до н.э . Платон дважды посещает Сицилию , находящуюся во власти "пр освещенного " тирана Дионисия Младшего. В 347 г . до н.э ., по преданию , в день своего рождения , в день рождения Аполлона у мирает Платон. - 16 - II. Основные работы Мы являемся обладателями 23 подлинных диалогов Платона , одной речи под названием "Апология Сократа ", 22 приписываемых Платону диалогов , 13 писем , многие из которых считаются подлинными. К раннему периоду , начиная со сме рти Сократа и заканчивая первой поездкой Платона в Сицилию , то есть с 399 года до 389-387 годов до н.э ., относя т : защитительную речь Сократа на суде , так называему ю "Апологию Сократа ", "Критона ", "Протагора ", 1-ю книгу "Государс тва ", "Лахета ", "Лисия ", "Парменида ". К переходному периоду , относят , написа нные в 80-е годы , диалоги : "Ион ", "Гиппий больший ", "Г иппий меньший ", "Горгий ", "Менон ", "Кратил ", "Евтидем ", "Менексе н ". К зрелому период творчества , то ес ть к 70-60 годам IV века до н.э ., диалоги : "Федон ", "Пир ", "Федр ", "Теэтет ", "Тиме й ", "Критий ", "Парменид ", "Софист ", "Политик ", "Филеб ", "Государство " (2-10 книги ). Наконец к 50-ым годам относятся , напи санные только в черновом виде и переписанные набело одним из ближайших учеников Платона , Филиппом Опунтским , - " Законы ". - 17 - АРИСТОТЕЛЬ I. Биография Аристотель родился в Стагире на с евере Греции во второй половине 384 г . до н.э . в семье придворного врача македонского царя Никомаха и Фестиды. Восемнадцатилетним юношей он отправился в Афины, чтобы стать учеником Академии Платона . Почти двадцать лет Аристотель совершенствовал свое образовани е в Академии. По свидетельству историков , Платон называл его "умом " своей школы. В 343 г . до н.э . он принял почетно е приглашение македонского царя Филиппа стать воспи тателем его четырнадцатилетнего сына , будущего полков одца и и мператора Александра Македонского . Эти занятия продолжались три года до вступления Александра на престол. Находясь под покровительством своего бывшего ученика , Аристотель в 335 г . до н.э . создал в Афинах школу - Ликей , в которой перед многочисленной аудиторией излагал свое учение , полемизируя с п редставителями других философских школ. В течении тринадцати лет Аристотель руководил своей школой , ученики и последователи которой стали называться пе рипатетиками (перипатос - греч . блуж дание ; название связано , вероятно , с прогулками по а ллеям Ликея , во время - 18 - которых философ беседовал с учениками ). В 323 г . до н.э . умер покровитель Арист отеля Александр Македонский . Аристотеля обвиняют в нечестии , и он вынужден бежать на Евбею. Умер Аристотель в 322 г . до н.э . в изгнании. - 19 - II. Основные работы 1. Учение о бытии "Метафизика " (О "первой философии "), "Физика ", "О небе ", "О возникновении и уничтожении " 2. Логика "Категории ", "Об истолковании ", "Первая Аналитика ", "Вторая Аналитика ", "Топика " 3. Психология "О душе " 4. Этика "Этика Никомахова ", "Этика Эвдемова ", "Большая этика " 5. Учение об искусстве "Поэтика ", "Риторика " 6. Политические учения "Политик а " 7. История "Афинская полития " 8. Естественнонаучные труды - 20 - "Метеорологика ", "О частях животных ", "О происхождении животных ", "И стория животных " Кроме сочинений , дошедших до нас п олностью (если не говорить , насколько они передают первон ачальный текст ), сохранились фрагменты ещё пятидесяти с небольшим сочинений. - 21 - Литература 1. Асмус В.Ф . История античной философии . - М ., 1965 2. Асмус В.Ф . Избранные диалогои Плато на. Вступительная статья . - М ., 1965 3. Дынник М.А . Очерк истории философии классической Греции . - М ., 1936 4. История философии . гл .8. - М ., 1957 5. История философии . гл .1. - М ., 1957 6. Александров Г.Ф . Аристотель . - М ., 1940 7. Лосеф А.Ф ., Тахо-Годи А.А . Платон и Аристотель . - М ., 1993 - 22 - Содержание 1. Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих обществен ных преоразований в древней Греции - 1 2. Платон I. Биография - 14 II. Основные работы - 16 3. Аристотель I. Биография - 17 II. Основные работы - 19 4. Литература - 21 5. Содержание - 22
© Рефератбанк, 2002 - 2017