ФРЕНСИС БЭКОН Натурфилософия Возрождения наряду с крепкой традицией анг лийского номинализма и эмпиризма подготовили почву для бэконовской филосовской реформации . Его философия была продолжением натурализ ма Возрождения , который он вместе с тем освоб ождал от пантеизма , миститизма и различных суеверий . Продолжением и вместе с тем его з авершением . Остатки органистических воззрений сочетались в ней с на чалами аналитического метода , поэтичность с трезвым рационализмом , крит ициз м с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем выска заться . Она удивительно к онцентрированно воплотила в себе тот последний мощный всплеск культуры Возрожд ения , который породил запоздалый , кратковременный и нап ряженный английский Ренессанс , этот ярк ий закат всего западноев ропейского Ренессанса ,почти слившийся с зарею грядущего Просвещения. И по своим намерениям , и в действи тельности Бэкон играл в философии роль ре ворматора . Но обставлена она была классическими декорациями . Провозгласив принципиа льно новую ориентацию и значимость философии , Бэкон в понимании если не задач , то об 'ёма ее компетенции примыкал к классической античной традиции , одновременно придавая этому понятию и то широкое значе ние научного знания воо бще , которое надолго укоре нится в анг ло-саксонском обиходе . Он включал в философию почти всю совокупность наук и ви дел ее задачу в изучении как природы , так и человека с некоторой методологичеки единой точки зрения . И в месте с тем этот родоначальни к сциетизма в философии , ес ли только он не о бсуждает специальные естественнонаучные проблемы и опыты , в своих рассуждениях умел сохран ить тот особенный аспект подхода ,который соот носится с непосредственным эначением этого древнегреческого термина << философия >>-- любомудрие . Ра змышляя сегодня над наследием Ф рэнсиса Бэкона -- философией далекого английского Возрождения,мы находим в нем самые различные элементы и напала стования --новаторские и традиционалистские , научные и поэтические , мудрые и наивные ,те , корни которых ухо дят в глубь веков , и те , которые протягивают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структу р , проблем и умонастрое ний. Такова уж судьба классической филосовской мысли -- долгая жизнь в отличии от эпи гонских и плоских философствова ний ,пре те нциозность которых болезненно ощущается уже с овременниками .Оригинальная же мысль всегда с одержит всебе тайну метафоро зы,возможность многок ратного и неожиданного преломления в умах будующих поколений . Деятельность Бэкона как мыслителя и п исате ля была направлена на пропаганду науки ,на указание ее первостепенного значе ния в жизни человечества ,на выработку нов ого целостного взгляда на ее строение ,кла ссификацию , цели и методы исследования . Он занимался наукой как ее лорд-канцлер , разра батывая ее общую стратегию,определяя г енеральные маршруты ее продвижения и принципы организации в будующем обществе . Идея Великого Восстановления Наук --Instaurationis Magnae Scientiarum --пронизывала все его филосовские сочине ния ,провозглашалась им с многозноч ительн остью ,афористичной про никновенностью , завидной н астойчивостью и энтузиазмом . В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон утверждает новую ценность науки . Она не может быть целью самой по себе,знанием ради знания ,муд рости ради муд рости .Конечная цель науки --изобретения и открытия . << Разве можно не считаться с тем ,-восклицает он ,-что дальние плавания и путешествия которые так участились в наше время , открыли и показали в природе мно жество вещей ,могущих пролить новый свет н а философ ию . И конечно ,было бы по стыдно ,если бы в то время ,как границы материального мира -земли ,моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный мир пр о должал оставаться в тесных пределах того , что было открыто древними >> . И Бэкон при зывает не воздава т ь слишком много ав торам ,не отнимать прав у Времени - этого автора всех авторов и источника вся кого авторитета . << Истина -- дочь Времени ,а не Авторите та >>,--бросает он свой знаменитый афоризм . Бэкон верил ,что идее его философии суждена не просто долг ая жизнь ака демического признанного и канонизированного лите ра турного наследия -еще одного мнения среди множества уже изоб ретенных человечеством . Он считал , что идея эта станет одн им из конструктивных принципов самой человече ской жизни , которому <<зав ершение даст судьба человеческого рода ,причем такое ,какое, быть может при настоящем положении вещей и умов не легко постигнуть или представит ь >>. В известном смысле он оказался прав . И сейчас ,столетия спустя ,мы как бы вновь осозна ем про роческую силу предсказания этого герольда новой науки . ЖИЗНЬ , ЛИЧ НОСТЬ , СТРЕМЛЕНИЯ . Он родился 22 января 1561 года в Лондоне ,в Йорк -Хаузе на Стренде ,в семье одного из высших сановников елизаветинского двора ,сэра Николоса Бэкона. Весной 1573 года мальчика посылаю т уч иться в Тринити кол ледж в Кембридж . Печать этой классической выучки отметит все последующее творчество Фрэнсиса Бэкона , и все же он ушел из колледжа с сохранившейся на всю жизнь неприязнью к философии Аристотеля ,по его мнению ,пригодн ой для изощрен ных диспутов ,но бесплод ной в отношении всего ,что могло бы с лужить пользе челове ческой жизни. Желая подготовить сына к государственной службе ,Николас Бэкон отправляет шестнадцати летнего юношу в Париж ,где он при общается к составу английского посольств а .Фра нция дала ему превосходный урок политического образования . Дипломатическая работа позволила юному Бэ кону ознако миться с политической жизнью и других стран континента . Но вот смерть отца в феврале 1579 год а заставляет Бэкона возвратиться в Англию . Бэкон поступает в юридическую корпора цию ,где на протяжении ряда лет изучает ю респруденцию и фи лософию. В 1593 году мы видим Бэкона заседающим в палате общин , где он вскоре приобрета ет славу выдающегося оратора . В 1597 году вышли в свет произведения пр инесшие Бэкону литературную известность,- томик небольших эссена религиозные ,моральные иполитические темы. В нем содержался и первый вариант его << Опытов или наставлений нравственных и политических >>. За год до смерти в посвящении к третьему английскому из данию он признает ся ,что из всех его произведений << Опыты >> получили наибольшее распространение . << Они принадлежат к лучшим плодам ,ко торые божьей ми лостью могло принести мое перо >>. В следующем году он назначается штатн ым королевским адво катом , в 1607 году получ ает пост генерал-солиситора ,а еще че рез п ять лет -должность генерал -атторнея---высшего ю рисконсульта короны. Эти же годы ознаменовались и под ' емом его филосовско литературного творчества . В 1605 году Бэкон публикует трактат << О значен ии и успеха знания ,божественного и человеческого >>, в котором обосновал вел икую роль науки для жизни людей и наб расывал идею их классификации . Это был пр ообраз его труда << О достоинстве и преумно жении наук >>, начало воплощения плана << Великого восст а новления Наук >>. Параллельно шло обдумывание и других разделов << Великог о Восстановления >>. В ряде работ , над которыми он труд ился в течении 1603-1612 годов можно найти много идей и положений , получив ших впоследствии развитие в << Новом Органоне >>. В 1609 году вышел его сборник ориги нальных истолкований античных мифов << О мудрос ти древних >>. В 1612 году он подготавливает второе ,зна чительно расши ренное издание << Опытов или нас тавлений >>. В то же время им были закончены << Описание интеллекту альн ого мира >> и << Т еория неба >>. В 1620 году Бэкон опубликовал свой знамен итый << Новый ор ганон >> , содержащий его учение о методе и теорию индукции , по замыслу вторую часть так и нез авершенного генерального труда своей жизни << В еликого Восстановления Наук >>. Он работает над кодификацией английских законов и над историей Англии при Тюдорах ; готовит третье анг лийское и латинское изд ания << Опытов или наставлений >> и цикл работ по << Естественной и э кспериментальной исто риии >>;печатает свой самый об Ъемистый и систематический труд << О достоинстве и приумножении наук >> ( 1623г .) -перву ю часть << Великого Восстановления >> и сборник << Изречения ,новые и старые >> ( 1625г .) . В эти же годы он работал ,так и не успев их окончить ,над трактатами << О на чалах и истоках в соответствии с мифами о Купедоне и о небе >> и окончательным вариантом << Новой Атлан тиды >> Весной 1626 года он простудился ,а 9 апреля 1626 года Бэкон сконч ался. ПЕРВАЯ,ВТОРАЯ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИИ . Как особая область знания филосо фия , по Бэкону ,сущест вует наряду с историей ,поэзией и боговдохновенной теологией . История соответствует памяти,поэзия -воображен ию ,филосо фия - рассудку :<<Наиболее правильным р азделением человеческо го знания является то,котор ое исходит из трех спос обностей ра зу мной души >>. Последующее подразделение науки у Бэкона основывается на соображении , что у каждо й отрасли знания есть специальная сфера б ытия .При этом он замечает ,<< что все де ления наук должны мыслиться и проводиться таким образом ,чтобы он и лишь намечали или указывали различия наук , а не рассекали и разрывали их , с тем чтобы никогда не допускать нарушения неп рерывной связи между ними >>. Философия по Бэкону имеет дело не с индивидуумами и не с чувственными вп ечатлениями от предметов ,а с абстрактны ми по нятиями ,выведенными из них , соединением и разделением кото рых на основе законов природы и фактов самой действительности она и занимается .Философия относится к об ласти рассудка и по существу включает в себя содержание всей теоретическо й науки . Предмет ее трояк - бог , природа .че ловек.Соответственно этому она делится на ест ественную теологию , естественную философию и учение о человеке . Эта реформационная концепц ия в соот ветствии с бэконовскими принципами <<Великого Восстановления >>пр и звана составить <<вторую филисофию , или действенную нау ку,не созерцающую и констатирующую ,а от крывающую и изобретаю щую . <<Второй философии >>Бэкон противопоставляет <<первую фи лософию >>или <<мудрость >>,которая выступает некоей всеобщей материнской на укой -собранием и исследованием общих для многих наук аксиом и так называемых транс ценденций , или привходящих качеств сущего. Задача <<первой философии >>-показать единств о природы пу тем выявления и систематизации общих и основополагающих прин ципов и акс иом ,применимых в самых рапзличных обл астях знания. Поистине знание о природе - это главны й всепоглощающий предмет внимания Бэкона ,и какие бы филосовские вопросы он ни зат рагивал,подлиннойнаукой для него оставались изуче ние приро ды,естественная философия . Фундамент естественной философии составляет естественная история.Однако фактическая констата ция и описание тех или иных природных и опытных явлений явле ний еще не составляют те оритической науки ,которая всегда есть знание причин . Таковой в естественно й философии выступают физика и мета физика.Физика изучает общие начала вещей ,систему и строение Все ленной ,а также все многообразие объектов природы. При этом физика интересуется материальным и и действующими причинами явлений ,причинами более частными и и зменчивыми по сравнению с теми которые составляют предмет метафизики. Метафизика выявляет в природе вещей н ечто более общее и неизменное ,чем материа льная и действующая причины ,а именно форм у и конечную величину. Но понятие о конечной причине или цели име ет смысл там,где речь идет о человеческих действиях,а поэтому как ра з дел естественной философии метафизика должна прежде всего исследовать формы ,<<охватывающие единство природы в несходных материях >>,в то время как собственно физика имеет д ело с пре- ход ящими и как бы внешними но сителями этих форм. Великим приложением к естественной филосо фии ,как теоре тической ,так и практической он считал математику . Строго гово ря ,математика даже составляет часть метафизи ки ,ибо количество ,которое является ее пр ед метом ,приложенное к материи ,есть с воего рода мера природы и условие множест ва природных явлений ,а поэтому и одна из ее сущностных форм . О ДУШЕ И ЕЕ СПОСОБНОСТЯХ . Представление Бэкона о душе и ее способностях состав ляют центральное содержание его филос офии человека и вместе с тем тот пункт,в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мо тивов ,характерныхвообще для филосовских к онцепций Возрождения .Френсис Бэкон различал в человеке две души - разумную и чувственн ую.Первая-боговдохновенная ,вторая - подобная душе животных :первая происходит от <<духа божия >>, вторая - из на бора материальных эл ементов и является органом разумной души. Все учение о боговдохновеной душе - о ее субтанции и при роде ,о том,врождена ли она или привнесена извне ,он оставля е т компетенции религии . <<И хотя все такого рода вопросы могли бы получить в фи лософии более глуб окое и тщательное исследование по сравнению с тем состоянием ,в котором они наход ятся в настоящее время ,тем не менее м ы считаем более правильным передать эти вопросы на рассмотрение и определение религии,потому что иначе они по лучили бы в большинстве случаев ошибочное решение под влиянием тех заблуждений ,которые могут породить у философов данные чувственных во сприятий >>. БЭКОН И АНТИЧНОСТЬ . Интерес к антич ности пронизывает всю историю евр опейской цивилизации . Вразные времена и в разных общественных и идей ных условиях он принимал различные формы ,сосредоточивался то на одних , то других источниках ,воплощалс я в различном их толковании и использован ии в то й или иной связи . И размышления Бэкона постоянно отталкивал ся и вновь возв ращается к античной класс ике . Его сочинения полны ссылок на греческ их и римских филосо фов,писателей ,историков ,п оэтов и риторов . Их наивные ,но свежие ,жадно обращенны е на мир в згляды наполминают ему о забытой в схоластической науке природе вещей ,о подлинных природных телах и процессах,об опыте . В том ,что "все они определяли мате рию как активную ,как имеющую некоторую фо рму ,как наделяющую этой формой образован ные из нее пред меты и как заклучающу ю в себе принцип движения ",Бэкон видит исходный и единственно плодотворный принцип вся кой истинной те есть опытной науки . В произведениях френсиса Бэкона отчетливо прослеживается его отношение к трем осно вным сферам идейного наследи я - античной философии ,мифологии и христьянс тву . Отношение Бэкона к античности по свое му продумано. Он знает ,что ему нужно в этом великом складе прошлого ,и использует взято е для подтверждения идей и установок сво- его мировозрения . Он целенаправлено и нтерпритирует анти чность , и его под ход отличается как от эмпирического описательства , так и от прост ой констатации самосознания этого прошлого , п онимание его "изнутри " его концепции и эпо хи . Главная установка Бэкона - понять природу из нее же самой ,п острооить ее картину ,не искаженную првнесениями челове ческ ого духа . Поскольку природа есть физическая ,чувств ительная матери альная сущность ,понять ее мож но лишь сполмощью адекватных ей способов , то есть чувственными ,физическими ,материальными средст вами . ОПЫТЫ . Работа над <<Опытами или наставлениями нравственными и политеческими >> сопровождала его всю жизнь . С них началась известность Бэкона как писателя . "Опыты " оставались самымми популярными и з его сочинений ,"надо полагать ,потому что они бли же всего к практическим д е лам и чувствам людей ",да и сам он считал их одним из лучших плодов своег о творчества . Первое издание " Опытов " появилось появилос ь в Лондоне в 1597 году. Через пятнадцать лет в 1612 году отдельно й книгой вышло вторе издание .О но содержало 29 новых эссе ,старые же были испр авлены и дополнены . Хотя из эссе мы можем многое поче рпнуть о филосовских , этических и социально-по литических воззрений Бэкона , они принадлежат более английской литературе ,чем филосо- фии .Их язык и стил истика белл етристичны. Содержащиеся в них суждения подаются как бы мзвлеченными из непосредственного живо го опыта и не подкрепляются столь ха ракт ерными для филосовских трактатов отвлеченными рассуждения ми и умозрительными конструкциями . И даже если к эт ому жизненном у зачастую примешивается и книжный опыт , он используется столь же живо и непосредс твенно. Чтобы получить представление о всем с одержании "Опытов ", об особенностях их композиц ии и стиля ,о диалестических переливах мыс лей Бэкона ,одновременно и лаконичных и мно- гограннх ,об ажурных сплетениях его ра ссуждений ,в которые жемчуженами впралены бле стящие афоризмы ,надо ,конечно ,прочи тать сами эссэ . В одних чувствуется прежде всего поли тик до мозга костей ,приобщающий к глубина м государственной му дрости ,наставляющий в изощренной стратегии и опыте жизненой б орьбы . В других к вам обращается человек ,умудренный житейским опытом,человек дела ,все видящий и понимающий ,подмечающий са мые не значительные жизненные детали .Но почти во всех них об наружив ается глубокий психо лог ,знаток человеческих душ ,при дирпчивый и объективный судья поступков . Но помимо политического и практического сознания "Опыты " содержат и другое ,связан ое с глубоким пониманием человеческой психоло гии и зарисовками с целью выставк и характеров ,нравов ,чувств и склонностей люд ей и их поведения в различных ситуа циях . Бэкон регистрирует весь этот разноцветный спектр челове ческих проявлений ,приводит при меры ,дает оценки и выносит свои заключени я . Так открыва ется еще одна ,литерату рно-этическая,грань " Опытов " 10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ . Провозгласив великое значение естествознания и техни ческих изобретений для человеческого могущества в практике ,Бэкон верил ,что этой идее его философии суждена не просто долгая жизнь академически признаного и канонизированног о лите ратурного наследия ,еще одного мнения среди множества уже изобретенных человечеством . Он считал ,что со временем идея эта станет одним из конструктивных принципов всей человеческо й жизни ,которому "завершение даст судьба человеческо го рода ,притом такое какое ,пожалуй людям ,при нынешнем положении вещей и умов ,нелегко постигнуть и измерить " . В известном смысле он оказался прав . И сейчас столития спустя ,мы как бы сыз нова осознаем проро ческую силу предсказания этого герольда нов о й науки ,но к не истощимому бэконовскому оптимизму в со знаниии нашего современ ника примешивается и горечь за все перипетии ,пережитые на этом пути в прошлом ,и тревога за то ,ч то ожидает нас в буду щем . РЕНЕ ДЕКА РТ В истории философии творчество Рене Дек арта (1596 - 1650) - одна из самых больших вершин , одно из величайших достижений . Важ нейший принцип методоло гии исследования историко-философского про цесса с остоит , как известно , в том , чтобы в дв ижении философских учений , систем , категорий , и дей раскры в ать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива , она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило софских учений и систем . Такая борьб а была почти всегда неоднопла новой и нео днозначной . Развитие е е обнаруживало углубление челове ческого знания , усложнение со знания человека в его многообразных аспектах , в его отношении к природе и культуре . Особенность фило софского творчества Декарта в том , что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеали стические положения . Тем самым борьба материа лизма и идеализма поднялась на более высо кую сту пень . И хотя сам Декарт в коне чном счете склонился в сторону идеа лизма , он сообщил этой борьбе новый импульс. Философское развитие Декарта началось , ко гда юный ученик кол легии Ла Флеш до шел до ее последних , "философских " классов . Прог рамма обучения в Ла Флеш предполагала еженедельные дискуссии - обычно на темы фило софии и теологии , изучавшиеся в течение да нной недели (в конце месяца устраивались е ще более сложные диспуты , в которы х могли принимать участие и преподаватели ). Формулирование тезисов и подбор аргументов для их обоснования (защитником ) или опроверж ения ( его оппонентом ) развивали логические спо собности учащихся , прививали им искусство арг ументац и и . Как сообщает первый био граф Декарта А . Байе , юный Рене проявлял в этих диспутах выдаю щееся искусство в точности определений и в умении обобщать свою аргументацию. Как говорилось выше , положительные момент ы в организации обу чения в коллегии Ла Флеш соч етались со схоластичностью осн овного содержания преподаваемых дисциплин , и в особенности дисциплин старших , ("философских " классов . Конечно , схоластика , будучи в принципе теологизированной философией , включала в себ я элементы конкретных научных знаний ("с в ободные искусства ") . В эпоху сред невековья она была исторически необходимой фо рмой усвоения и трансляции античной мысли . Но уже в эпоху Возрождения в Италии , а затем и в других европейских странах становилась все более ощути мой неприемлемос ть схоластич е ской учености . Гуманисты , не удовлет воренные формализмом и застойност ью схоластики , стали вкладывать в нее одио зный смысл (сохранившийся и в наши дни ), понимая ее как формально правильное (неред ко и весьма красноречивое ) рассуждение , содерж ательность кот о рого обратно пропорцио нальна его внешнему блеску . Гуманистическая у ченость , противопоставляемая схоластичес кой , была значительно богаче и многостороннее . Гуманистичес кая фи лософия , поставив эпохальную проблему у чреждения царства человека в реальной , зем н ой жизни , связывала ее решение с более глубоким пониманием самого человек а . Многие гуманисты сформулировали и но вое понимание природы . Природоведческие интересы гу манистов свое наиболее обобщенное выражение н ашли в ряде натурфилософских пост роений , став ш их наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь та кие имена , как Парацельс , Б . Телезио , Ф . Патрици , Дж . Бруно , Т . Кампанелла . В отличие от схоластической физик и , основывавшейся на метафизических и природо ведческих категориях и представлениях Аристотел я , концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро ваны на идеи других антич ных философов , частично или полностыю за бытых в эпоху средневековья ,- платонические , пифагор ейские , стои ческие , атомистические , некоторые идеи досократовских философов ("рас с уждавш их о природе ") . В идейный контекст античной физики некоторые ренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже ния современного им естествознания (примером могут служить мед и цинские прозрения Парацельса или гелиоцентричес кая система Копер ник а в космологиче ском учении Бруно ). Важнейшая особенность рене с сансной натурфилософии состояла в некреационист ском понимании при роды , исключавшем христианско-м онотеистические представления о творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешател ь ства в природные процессы . В своих истолкованиях природы натурфи лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога , но это было древней шее представление о безличном биоморфном начале , действовавшем из глубин природы , по отношению к которой оно выступало и ка к некий все ленский принцип единства . Такое понимание бог а в европейской философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое . Су щественной чертой ренессансной натурфилософии было утве рждение взаимодействия и даже тождества микро - и макрокосма , че л овеческого (и вообще животного ) и природного организмов . Э тот принцип также восходил к глубокой дре вности . Он выражал биоморфные аналогии , ос мысл ивание природы как живой , органической целост ности , в глубинах которой находится безличный деятельный бог . Ги л озоистическое ис толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос нов ренессансной натурфилософии. Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса определялась главным образом восстановлением того диалектического понимания пр ироды как целостной и самосущей , которое господствова ло в античности и теперь противостояло креационистским догматам схоласти ческой философии. Хотя некоторые из этих учений включал и в себя элементы опыт ных знаний , накопив шихся за столетия средневековья , а также поло жения научной мысли , появившиеся в э поху Возрождения , значительно большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические представления , существовавшие к тому времени века и даже тысячеле тия . Таковы представ ления алхимии и соответств у ющая и м практика по "производству " золота , добыче "философского камня " и т . п . Весьма значи тельную роль в натурфилософских учениях Ренес санса играли и астрологические представления , которые опять-таки со времен глубо кой древно сти были тесно переплетены с астро номическими знаниями . В астрологии имелось св ое ("рациональное зерно ", заключавшееся в идее космического взаимодействия светил , их тесно й связи с земной жизнью , и эти предста вления вполне соответствовали тому интуитивно целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную на турфилософию с анти чной . Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия . Уже на доклассовой стадии истории в человеке жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного мира , которые могут быть весьма полезными людям . Однако поверх ност ность понимания подлинных , реальных связей пр ироды порождала совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах этой практики . Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко опереж а ла возможности ее реализации . Отс юда широ кая распространенность магических суевер ий в их натурфилософских представлениях . Но они стремились их переосмыслить , увязывая м агию с познанием реальных причин в природ е . В позднеренессансной натур философии появи л ось понятие естественной магии . В этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта "Естестве нная магия , или о чудесах природных вещей " (1589), с ко торой Декарт , как полагают исследо ватели , ознакомился еще в стар ших классах к о ллегии . Дж . делла Порта ставил смелую задачу исполь зовать силы природы , опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и антипатии , существующие между природными ве щами . При всей фантас тичности таких представл ений идея овладения силами природы на ос нове п о знания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом ) произвела на Декарта очень сильное впечатление. К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавля лось и понимание малообосн ованности натурфило софских концепций . Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами , какими довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители , у чения которых приближались к концепциям натур философов . Этим во многом объясняется сильное воздействие на него идей античног о скептицизма , обновленных одним из самых ярких философов позднего Возрождения , соотечестве нником Декарта Мишелем Монтенеч (1533 - 1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий п ознания (важнейшее из них - противоречие между чувственным и ум ственным компонентами знания ) . Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматичес кой самовлюбленности мыслителей , уверенных в неколебимости всего того , чт о они считают единственно истинным . Возобновл ение этих идей в эпоху Возрождения наноси ло си льнейший удар по схоластичес кому догматизму и авторитаризму и даже по р елигиозным учениям как абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаде лям в ероисповедного догматизма . Другая особенность ске птицизма состояла в том , что он подрывал ( если не отвергал ) всякую уверен ность в возможности достичь достоверного зна ния и утверждал дости жимость лишь относитель ных истин , необходимых для действий в конк ретных ситуациях . По окончании коллегии , подво дя итоги своего ду ховного развития в "Рас суи ж дении о методе ", Декарт писал , что он "запутался в сомнениях и заблу ждениях ", и притом настолько , что "все более и более убеждался в своем незнании " . Из этого состоя ния молодого Декарта выводило наблюдение людей в круговращениях жизни . В том же произвед е нии он выск азал мысль , что можно встре тить "более ист ины в рассуждениях каждого , касающихся непоср едс твенно интересующих его дел , исход которых немедленно накажет его , если он неправиль но рассудил , чем в кабинетных умозрениях о бразо ванного человека , не завершающихся действием ..." Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили встреча с Бекманом и общение с ним . Главным предметом исследован ий французского ученого первоначально была ма тематика . Как явствует из "Правил для руко водства ума ", мате матические размышления п ере росли в методологические , в сущности неотд елимые от философских . Однако начало философс кой рефлексии Декарта приходится на значи тел ьно более ранние годы . Оно зафиксировано в его записях , полу чивших название "Частные мысли ". В первой из этих записей (относя щейся к январю 1619 г .) Декарт пишет , что если до тех пор он был лишь зрителем , то теперь , надев маску , собирается в качестве дейс твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего " . Такой выход , в частности , означал акти вн ость в исследовании различных областей природы . Конкретно-научные исследования молодо го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир ". Ког да же работу над эт им произведением пришлось оставить , Декарт пу б ликует "Рассуждение о методе " с тремя приложениями . Здесь перед нами вполне зрелый философ и ученый , который в дальней шем отраба тывает в основном уже сложившиеся мысли. Коснемся теперь некоторых научных достиже ний Декарта . В исто рии математики он зани мает весьма видное место . Одно из важнейш их достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих древнегреческих математиков , К концу Х VI в . были изданы в оригина лах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные к тому времени ) произведения Евклида , Архимеда , Аполло н ия , Паппа , Диофанта . Декарту они были хорошо известны . Но уже в эпоху Возрож дения появились начатки математич еского естествознания . Теперь же , в эпоху Декарта , без математического естествознания наука была бы не способна стать производительн ой силой . В с в ою очередь матем ати зация естествознания , даже в тех скромных масштабах , была бы не возможна без опреде ленного прогресса в самой математике . Такой прогресс , в частности , невозможен без успехо в формализации . И именно Декарт сыграл реш ающую роль в становлен и и современ ной ал гебры тем , что ввел буквенные симво лы , обозначил последними буква ми латинского а лфавита (х , у , z) переменные величины , ввел ны неш нее обозначение степеней , заложил основы т еории уравнений . Понятия числа и величины , ранее существовавшие р а здельно , тем самым были объединены . Историческое значение Декартовой "геометрии " состоит также в том , что здесь была открыта связь величины и функции , что преобразовало математику. Применение алгебраических методов к геоме трическим объектам , введение систе мы прям олинейных координат означало создание анали тичес кой геометрии , объединяющей геометрические и арифметические величины , которые со времен др евнегреческой математики существова ли в раздельн ости. Укажем , далее , и на большой вклад Д екарта в формировани е столь важной на уки , как оптика (итоги его исследований в этой об ласти содержатся в основном в "Диоптрике " и в "Метеорах "). Так , он открыл (независимо от В . Снеллиуса ) закон преломл ения светового луча на границе двух разли чных сред . Точная формулировка э того за кона позволила усовершенствовать оптические приборы , которые тогда стали играть огромну ю роль в астрономии и навигации (а вск оре и в микроскопии ). Сказанным д алеко не исчерпывается область научных интере сов и научных открытий Декарта. ВВЕДЕНИЕ Веко м гениев называют 17-е столетие историки филос офии и естественных наук.При этом они имею т ввиду множество блестящих мыслителей,трудив шихс я тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естест вознания и по сравнению с предшествующими столетиям и далек о продвинув ших естественные науки,особенно филосо фию.В созвездии их имен первос тепенное место принадлежит имени английского философа Томас а Гоббса (1588-1679).Как и большинство других прог рессивных мыслителей этой эпохи,Гоббс обьективно был вырази т елем интересов капита лизма,достигше го значительных успехов в Англии и некоторых других странах Евро пы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необхо димой всему человеческому роду. "Желание зн ать , почему и как,-писал Гоббс,-называется любознатель ностью,Это желание не присуще ни о дному живому существу,кроме челове ка,так что ч еловек ни одним лишь разумом,но также зтой специфической страстью отличается от всех других животных,в которых желание пищи и ругих удовольствий ощущения благод ар я своему доминированию подавляет заботу о знании причин,являющемся умствен ным наслаждением.Это послед нее сохраняясь в н епрерывном и неустанном возникновении знания,пре в осходит кратковременную силу любого другого п лотского наслаждения ". Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии позволила ем у достичь тех значительных результатов в области филосо фии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительны ми до наших дней. Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпо рте,вблизи Маль мсбери,одного из значительных в то время городов Вильтского графс тва,на юге Англии.Его мать была крес тьянского происхождения ;отец сельский священник ; е го родственники занимались перчаточным ремес лом,д овольно распространенным в этом графс т ве,Первоначально Гоббс свое образование п олучил в церковной школе ,которую начал по сещать с четы рехлетнего возраста.Так как маль чик обнаруживал недюженные способности и боль шую склонность к учебе,его определили в го родскую школу,где он с успехом продолжа л свое образование.К четырнадцати го дам Гоббс обладает уже древними языками н астолько,что переводит "Медею " Еврепида в стиха х на латинский язык.Пятнадцати лет он пост упает в Оксфордский универси тет и по око нчании получает университетский диплом,давший ему право заниматься педагогической рабо той и открывший путь к академической карь ере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того века - Декарту,Спинозе,Ло кку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим н е был связан с университетами. После окончан ия университета Гоббс становиться воспитателем одного из знатных аристократических семейств.В это время у не го появляются связи среди правящих кругов,в том числе среди придворных кругов Анг лии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли ег о че тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европе соста вило в общей сложности 20 лет ),главным образом в Париж.Они дали анг лийс кому мыслителю возможность глубоко изучить фи лософию,лично позна комиться с ее виднейшими п редставителями (пре ж де всего с Гал илеем во время путешествия в Италию в 1646 году ),и принять самое активное участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Посте пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения. Первым наброском философской систем ы Гоббса стало его сочинение 1640-го года,кото рое в течение нескольких лет распространялось в руко писи (в дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных пр оизведений,из которых первое получило название "Человеческая приро да ",а другое -"О по л итическом теле ").На дальнейшую вс естороннюю разра ботку философской системы Гоббса, повлияли события связанные с конфлик том , связ анные с английским парламентом и королем,а затем и события Английской революции.Эти со бытия в общественной жизни Англии стимул и ровали интерес Гоббса к обществ енно-политическим вопросам и заставили его ус корить разработку и публикацию своего сочинен ия "О Граждани не ",задуманного им как треть я часть своей философской системы,но опуб лико ванного ранее остальных частей , еще в 1642 г оду.Основная идея этого произведения сводилась к доказательству того,что обсолютн ый су веренитет государства составляет одну и з главных предпосылок спокойной жизни граждан ,избавляя их от опасностей гражданской войны (которая на чиналась тогда в Англии меж д у сторонниками короля и сторонни ками пар ламента ).Вместе с тем произведение Гоббса было направлено против цер ковников,ибо одна из его важнейших идей состояла в том,что цер ковь,неправильно истолковывавшая сво и прерогативы,становится одним из наиболее оп а с ных источников гражданской смуты.Пр одолжая углублять и обдумывать эти общественн о-политические идеи , Гоббс работал над своим крупнейшим политическим и социологическим изда нием "Левиафан ".Это про изведение , заострявшее антиклерикальные идеи "О Гражданине ", б ыло изда но в Лондоне в 1651 году.Окончате льно порвав с королевской парти ей,Гоббс в том же году вернулся в Лондон.Здесь он сотрудничает по не которым вопросам практиче ской политики с лордом-протектором Англии Кро мвелем,ведет полемику по одному из важнейш и х философских вопросов вопросу о свободе воли - с епископом Брамхолом и продолжает разробаты- - вать свою философскую систему.В 1655 году выходит в свет работа Гоббса "О Теле ",представляющая собой первую часть его си стемы,а в 1658 году - ее вторая часть - "О Человеке ". После реста врации монархии в Англии положение Гоббса осложняет ся.Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору "Ле виафана " прив одит к тому , что против него выдвигают наиболее тяжелые в ту эпоху идеологические обвинения в отеизме и свободомыслии.Гоб бсу запрещают печатать книги,имеющие отношение к религии и политике (это запрещение от носилось прежде всего к его произведению " Бегемот ",вышед шему в 1668 году,посвященному истории гражданской войны в Анг лии ).Последние годы св о ей жизни Томас Гоббс посв ящает переводу на Анг лийский язык Илиады и Одисея Гомера,который он заканчивает на 90-ом году своей жизни.Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер. Характеристика и сущность проблем затрагиваемых Томасом Го ббсом в своем философском уч ении. Если попыта ться охарактеризовать внутреннюю логику Философс ких исследований Гоббса ,то вырисовывается сл едующая картина. Проблема власти ,проблема генезиса и сущности государственного об щежития была одной из центральных философско-социологических про блем , стоявших перед передовыми мы слителями 16 - 17 века в эпоху создания национальны х государств в Европе укрепления их сувер енитета и формиро вания государственных институто в.В Англии в условиях революции и граж дан ской войны эта проблема стояла особенн о остро.Не удивительно,что разроботкой вопросов моральной и гражданской Философии,или философии государства,и привлекала прежде вс его внимание Гоббса.Философ сам под черкнул эт о в посвящении,предпосланном произведению "О Т еле ",в котором он определяет свое м есто среди других основоположников науки и филосо фии нового времени. ...................................................................... Разроботка этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению человек а .Английский философ,как и многие другие пер едовые мыслители той эпохи, не поднявшиеся до понимания действительных,матери альных при чин общественного развития,пытался объя снить сущность общественной жизни,исходя из п ринципов "Человеческой природы ".В противовес п ринципу Аристотеля,гласящему,что челов е к существо общественное,Гоббс доказыва ет,что человек не общественен по природе.В самом деле,ес ли бы человек любил другого только как человека,почему ему тогда не любить всех оди наково.В обществе мы ищем не друзей,а осуществление собственных своих интере с ов. " Чем занимаються все люди,что они сч итают удовольствием,если не злоречие и высоко мерие ? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других ; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в ауди тории,столько и докторов.Все стремятся не к обшежи тию с другими,а к власти над ними и следовательно к войне.Война всех против всех явля ется и сейчас законом для дикарей,и состояние войны до сих по р являет ся естественным законом в отношениях между государствами и между пра вителями ", - пишет Гоббс.По Го б бсу ,наш опыт,фа кты обыденной жизни го ворят нам,что существуе т недоверие между людьми. "Когда человек отправляется в путешеств ие ,человек берет с собой оружие и бер ет с собой большую компанию ;когда он ложится спать,он за пирает дверь на замок ; оставаясь до ма он запирает свои ящики. Какое же мнение мы имеем о своих согр ажданах ,раз мы разъезжаем вооруженны ми,раз мы запираем на замок свою дверь,о своих детях и о прислуге,раз мы запираем свои ящики ? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же,ка к я их обвиняю своими утверждениями ." Впрочем , добавляет Гоббс,никто из нас не может их обвинять.Желания и страсти люд ей не являются греховными.И когда люди жив ут в естествен ном состоянии,никаких несправедливы х актов не может существовать.Поня тие добра и зла может иметь место там,где су ществуют общество и зако ны ;там ,где нет установленных,не может быть несправедливости.Справе д ливость и несправедливость,по словам Гоббса,не суть способности ни ду ши,ни тела.Ибо если бы они были таковыми человек владел бы и ми,даже будучи одиноким в мире ,так же как он владеет восприятием и чувствова нием.Справедливость и несправедливость суть качества и свойства чело- - века,живущего не в одиночестве,а в обществе. Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой, вопреки их наклонностям , к взаимной борьбе и к в заимному истреблению.Где искать те правила и понятия , на которых базируется человеческое обще житие ? По мнению Гоббса таким правилом стано вится естесвенный закон ,осно ванный на разуме,при помощи которого кажд ый приписывает себе воздержа ние от всего того,что , по его мнению,может оказ аться вредным ему. "Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии лю дей между со бой,а в согласии человека с разумом,это - ук азание разума относительно того,к чему м ы должны стремиться и чего мы дол жны избе гать в целях нашего самосохранения ." - говорит Гоббс.Так каковы же эти естественн ые законы человеческого общежития в понимании Гоббса ? Первый основной естественный закон гласит :Каждый должен добиваться ми ра всеми средствами,имеющимися в его распоряжении,а если он не может получить мира,он может искать и использовать все средства и преиму щества войны.Из этого закона вытекает непосредственно второй за кон :Каждый должен быть готов отказаться от своего права на все,к о гда другие этого тоже желают,поскольку он считает этот отказ необ ходимым для мира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как с читает Гоббс ) перенос этих прав.Когда двое или несколько человек пе реносят друг на друга эти права,это называе т ся дог овором.Третий ес тественный закон гласит,что люди должны придерживаться собственных до говоров.В этом законе находиться функция справедливости.Т олько с пере носом прав начинается общежитие и функционирование собственности,и только то гда возможна нес п раведливость при нарушении договоров.Чрезвы чайно интересно , что Гоббс выводит из этих основных законов за кон христианской морали :"Не делай другому того,чего не хочешь,чтобы сдела ли тебе ".По Гоббсу естесвенные законы,будучи правилами нашего разу ма,вечны. Название "закон "для них н е совсем подходит,однако поскольку они рассма триваются как веление бога,они есть "законы ". ...................................................................... Теория Госуда рства Гоббса логически вытекает из его теории права и мор али.Основа государства лежит в разумном стремлении людей к само сохранению и безопастности . Мы знаем уже каковы по Гоббсу,естественные законы,которые диктуются че ловеком его разумом.Но разум не всегда тре бует выполнения этих законов.Ибо исполнение э тих з а конов одними и не исполнени е другими приводит первых прямо к гибели ,а не самосохране нию.Отсюда ясно,что для с облюдения естественных законов нужна уверен ность в своей безопасности,а для достижения без опасност нет иного пу ти,как соединения достат очного к оличества людей для взаимно й защи ты.Для общего блага,люди,как считает Гоб бс,должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и обьединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения.Такой до г овор или та к ое перенесение прав и есть образование государства. Гоббс определяет государство след ующим образом :"Государство есть одно лицо или собрание,воля которого в силу соглашения многих людей является за коном для них всех,так как оно может употреблять силы и спос обности каждого для обеспечения общего мира и защиты ." Лицо или собран ие,воле которого подчиняются все прочие,получает название верховной власти ;все остальные гр аждане называются поддаными. Но каковы права Государства ? Государство,в силу перенесения на не го прав вс ех обладает всеми правами ,принадлежащими чел овеку в естест венном состоянии,как мы видели безгранично,то безграничны и права государст ва.Нет на земле власти высшей , чем государ ственная власть,и нет никого ,кто бы мог привлечь к ответу эту власт ь за ее действия ; ибо с момента существовани я государства она обладает всеми без искл ю чения правами всех людей,входящих в него ."Единственное право на земле есть государст венный закон,а государственный закон - не что иное,как выраженная внешним образом воля государственной власти ."Так как в государстве единственным определяющим началом для воли отдельного че ловека становится во ля государсвенной власти,то естественно,что подчи нение этой власти должно быть безусловные. Ибо всякое сопрот ивление государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию "войны против всех ".Поэтому тот же самый закон, предписывающий человеку желать мира,требует обсол ютного подчинения государсвенной власти. У Гоббса,цель государства - упразднить есте ственное состояние че ловека,и водворить п орядок , при котором людям была бы обеспече на безо пасность и спокойное существование.Ясно ,что при сохранения этого сос тояния безопа сности государственная власть должна быть воо ружена соот ветсвующими правами.Эти права следующи е : Перв ое право Гоббс называет "мечом справедливости "; то есть право наказывать нарушителей закона,ибо без этого права безопа сность не мо жет быть обеспечена ; Второе право есть "меч войны "; то е сть право обьявления войны и заключения м ира,а также установление коли чества воору женных сил и денежных средств,необходимых для ведения войны,ибо безопасность граж дан завис ит от существования войск,сила же войск за висит от единства государства,а единство госу дарства - от единства верховной власти. Третье право - право суда, то есть рассмотрение случаев,где нужно приложение ме ча,так как без разрешения споров невозможно охранение од ного гражданина от несправедливос ти со стороны другого гражданина. Четвертое право - право установить законы о собственности,потому что до установ ление государственной власти каждому принадлежал о право на все,что и было причиной вой ны против всех,но с установлением госу дарства все должно быть определено ,что кому принадлежит. Пятое право - право устанавливать подчинен ие власти,с помощью ко торых мо жно был о бы осущесвлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти. Шестое право - право запрещать вредные учения,ведущие к нарушению мира и спокойствия внутри государства,а также направленные на подры государственного единства. Все остальные права,по мнению Гоббса, заключаются в вышеприведенных или могут быть логически выведены из них. Гоббс является противником отделения испо лнительной власти от за конодательной.Такое раздел ение властей является для него единсвенной причиной граждан ской войны бушевавшей тогда в Англии.Государственная власть ,как счи тает Гоббс,чтобы выполнить свое главное назна чение - обеспечение мира и безопасности гражда нам ,- должна быть нераздельной и суверенной.Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чь е му-ли бо суду или контролю.Она должна быть выше всех законов,и бо все законы устанавливаются ею и только от нее получают свою силу.Какова бы н и бы ла ее форма,она по существу своему безгранична.В республике народное собрание имее т такую же власть над подда н ы ми , как король в монархичес ком правлении ибо иначе будет продолжаться анархия.Отрицание обсолют ной власти,происходит,по мнению Гоббса,от незнания человеческой приро ды и естественных законов.Из природы верховной власти вытекает, что она не может быть ун и чтож ена волей граждан.Ибо,хотя она происходит от их свободного договора,но договаривающиеся связ али свою волю не только в отношении д руг к другу,но и в отношении к самой верховной власти ; поэ тому без согласия сам ой верховной власти они не могут отступит ь с я от своего обязательства. Гоббс устанавливает три вида государствен ной власти : монархичес кую,аристократию и демократ ию ; ибо " государственная власть может при надле жать одному лицу или совету многих.Соответств енным образом совет многих людей состоит либо из всех граждан таким образом,что любой из них имеет право голоса и м ожет участвовать,если захочет,в обсуждении дел , либо только из их части ." Тирания и олигархия являются не отдел ьными формами государственной власти,а лишь д ругими названиями тех же видов, - названи е,которые вы ражают наше отрицательное отношение к каждой из этих форм.Самой лучшей фо рмой с точки зрения достижения тех средст в,ради которых существует государственная власть,я вляется,по мнению философа,монархия. Если государственная власть воор ужена всеми правами,принадлежащими гражданам в ест ественном состоянии,то зато на ней лежат и те обязан ности,которые вытекают из естествен ных законов ; эти обязанности выра жаются в следуещем : Благо народа - высший закон,и поэтому о ни сводятся к повиновения м веления ра зума,который требует блага всех людей.А так как это благо есть , прежде всего , мир,вся кий,кто нарушит мир,тем самым выступает про тив предписания государственной власти.Впрочем нужно прибавить , что мир является благом , поскольку он способствует охранению ж изни людей ; но люди стремятся не просто к жизни , а к счастливой жизни.Следова тельно задачей власти является , стало быть, обеспечение не просто жиз ни,а счастл ивой жизни граждан. Но,что такое счастливая жизнь ? Счастье , говорит философ , состоит в пользовании различными благами жизни,а для возможности пользования всеми э тими благами жизни необходимо следую щее : защи та от внешних врагов,сохранение мира внутри государства,под нятие благосостояния и богатства и предоставление права каждому граж данину пользоваться свободой без ущерба для других граждан.Госу дарственная власть , следов ательно , должна обеспечивать эти четыре услов ия ,необходимые для счастья граждан,живущих в государстве.А для того,чтобы государственная власть выполнила свои обязанности , о н а должна иметь определенные права,о ко торых я говорил уже раньше. Гоббс вручает государственной власти все права , вытекающие из ее природы : он ос тавляет за гражданами одно лишь право на физическую жизнь . Даже в духовных делах он отдает всю власть государст ву . Госу дарственная власть может установить религ ию и обряды . Люди неверующие должны тем не менее подчиниться законам госудства и исполнять все внешние религиозные обряды . В нутренний мир веры и мысли не доступен власти ; поэтому она не может предписывать н ам верить или не верить . Но если нам предписали бы , говорит Гоббс , в нехристианском государстве , например , "выражат ь языком или внешними знаками исповедания , противные христианству , то мы должны были бы повиниться законам государства , сохраняя в сердце с в оем веру в Хр иста " Каковы должны быть , по теории Гоббса , взаимоотношения между госу дарством и церков ью ? Гоббс полагает , что церковь есть не простое сое динение верующих ; соединение верующ их без законного разрешения не об разует еще церкви . Чтобы соединени е верующих стало законным собранием , оно должно получать разрешение государственной власти : только по д этим условием оно получает право издава ть постановления . Следовательно только верховная власть своим согласием превращает собрания отдельных лиц в прави л ьное , з аконное собрание , в церковь. Раз церковь может образоваться только с согласия и при содействии государственно й власти , ясно , что из нескольких народов , различных в политическом отношении , не м ожет образоваться единая церковь . Каждая наци я есть в тож е время и церковь и государство ; разница между цер ковью и г осударством есть разница лишь по форме . То т же союз людей есть государство , поскольк у он складывается просто из людей , и ц ер ковь , поскольку он складывается из верующих людей , христиан . Из этого с оотно шения церкви и государства вытекает , что г раждане , обязанные бе зусловным повиновением госуд арственной власти в мирских делах , обязаны повиноваться церкви в духовных делах . Это повиновение должно быть пол ное . Ибо о д огмах веры рассуждать нельзя : они обсуждению не подлежат , "их нужно принимать , - замечает очень едко Гоббс , - как пилюли врача : целиком и не разжевывая ". ...................................................................... Гоббса многие его противники обвиняли в атеизме.Гоббс старался до казать,что о бвинение это необосновано.Но если было бы неверно считать Гоббса явным атеистом,проповедующ им безбожие,то с полным правом можно утвер ждать,что его учение ведет к атеизму и что поэтому его ненавист ники имели полное основание рассматривать его философи ю,как атеисти ческую. В чем видит Гоббс корни религии ? К орни религии , по мнению Гобб са,лежат в стр ахе человека за свое будущее,страх будущего побуждает людей искать причины вещей и явлений ибо "знание их позволяет людям ус троить настоящее лучше и так,и так ч тобы оно больше служило им на пользу ." Отсюда ведут две дороги : одна ведет к признанию существования высшей силы , называемой нами богом ; другая к созданию в воображ ении множества богов,которые должны нам не только объяснять причину предме тов и явлений мира,но и помогать получить на м необходимые предметы , если они нам полез ны,и избегать их,если они могут принести н ам вред.Доискиваясь в причину вещей люди п риходят к заключению,что должна существовать последняя причина ,которая сама по себе пр ичин у не име ет.Эту последнюю причин у люди называют богом.Но эта мысль о п ричине есть лишь обстрактное умственное заклю чение,никакого представления об этой последней причине люди иметь не могут. В большинстве случаев незнание природы вешей и явлений заставляет людей пола гать , что эти явления вызваны кокой-то нев едомой ,таинствен ной силой.Так как явления при чиняют людям удовольствие или страда ние,то яс но,что они хотят знать что за сила ,кот орая всесторонне вли яет на их жизнь,и они поэтому выдумывают всевозмож н ые таинственные си лы,от которых они зависят.А "эт от страх перед невидимыми и необъясни мыми вещами является естественным семенем того,что мы называем религи ей ." Боги ,- говорит Гоббс , - суть не что и ное,как творение нашего вооб ражения,и нет вещи имеющей название,которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт ." Основные идеи Гоббса вкратце можно резюмиро вать следующим образом.Страх перед будущим - ко рень религии.Невежест во , то есть незнание прич ин явления , и склонность видеть повсюду та ин ств е нные силы и неведомых духо в - основная причина религиозных верова ний и религиозного культа.Сознательный обман и зак репления невежества среди народов , как лучший способ держать их в повиновении - к эт ому сводится всякая деятельность служителей р елигии. Так ие взгляды на религию прямо ведут к атеизму , и как бы Гоббс не подчеркивал ,что речь идет только исключи тельно о языческих религиях , а не о ре лигиях откровения,для всех очевидно , что речь у него идет о всех религиях.Можно сме ло сказать ,что Гоббс вплотную под ходит к пони манию религии и религиозных культов того времени , как к орудию для подчинения. Мы уже видели,что Гоббс считает,что це рковь в любом случае должна подчиняться г осударственной власти.Религия - не как вера ,а как веро исповедание - тоже всецело зави сит от государства.Согласно Гоббсу ре лигия - э то суеверие,признаное государством.Притязание церкви дикто вать свою волю государству Гоббс с читает вредным,ведущим к анархии и возвращени ю общества в первоначальное состояние войны против всех. ...................................................................... Некоторые элементы учения Гоббса о ес тественном праве оказали зна чительное влияние также на развитие экономической мысли , кото рая нахо дила свое развитие в Англии тех времен.В первую очередь эт о относится к учению Гоббса о "войне против всех ".Экономическим вопросам , в тесном понимании этого слова , Гоббс в своих трудах удели л сравнительно мало внимания . Он их коснул ся поскольку постольку они были связаны с его общей политической теорией . Но они, однако , заслуживают всеобъемлющего ос мысления и анализа,как и любые другие аспе кты философской теории Гоббса.Экономические мысли Гоббса,в основном,изложены в его произведе нии "Левиафан ". Его экономические взгляды и высказывания касаются главным образом во просов стоимости и денег - две центральные проблемы , философские проблемы привлекавшие к себе внимание большинства ранних экономистов .Я постараюсь привести наиболее характерные в ысказывания Томаса Гоббса , написанные им в своем Левиафане : "Что касается изоб илия веществ ,- пишет Гоббс , - то природа ограни чивает их п родуктами,которые бог обыкновенно либо дарует человечеству безвоздмезно , или продают за тру д.Для получения их человеку требуется только труд и прилежание,поскольку изобилие вещей и товаров зависит кроме милости божей еще от труда и прилежания людей ." В своей книге "О гражданине " Гоббс пишет : "Для обогащения граждан необходимы две вещи : труд и бережливость.Полезна также т ретья вещь , а именно,естественные произведения земли и моря.Четвертый источник - война,к оторая подчас увеличивает богатство граждан,но чаще война толь ко уменьшает его.Необходимы только первые две вещи ибо даже государс тва , не имеющие посевной площади , могут об огатиться за счет одних только хорошо раз витых торговли и промысла ." "Стои мость или ценность человека , так же как и всех других вещей пишет Гоббс ,- есть его цена , то есть она со ставляет столько , сколько выгоды и полезного результата может бать получено в результ ате пользо вания его силой или его интеле ктуальными способностями , и потому она не имет обсолютного характера , и не з ависит от потребностей и сужде ния других лиц.Труд человека есть товар , который,как и всякая другая вещь,может быть обмениваем на вознаграждения , и существовали госу дарства ,к оторые , обладая территорией в размере только необходимой для поселения , не толь ко сохраняли тем не мение свои силы , н о и увеличива ли их частью посредством тр уда , затрачиваемого на торговлю между раз ными регионами , частью способом продажи мануфакту рных изделий из мате риалов привезен н ых из других областей ".В этих изре чениях Томаса Гоббса мы видим трудовой те ории стоимости , которая получила свое первое выра жение у ученика Гоббса - не менее известного философа Тьерри.Чрезвычай но интересны высказывания философа в его произведении "Бег ем о т ". Оно построено в форме диалога между двумя собеседниками,обсуждаю щими причины гражданск ой войны и другой смуты,возникающей в госу дарс тве ,: "В случае возникновения мятежей под предлогом стеснения , - гово рит первый собесед ник ,- большие столицы оказываю тся необходи мым обра зом на стороне мятежников ; ибо пр итеснения обычно вызываются налогами , а горож ане ,то есть купцы , занятые по профессии добыванием частной прибыли , по природе явля ются прирожденными врагами налогов , так как вся их гордость заключается в т ом , чтобы безгранично обогащаться пос редством искусства покупки и продажи ". - "Но ведь говорят , что из всех пр офессий - это наиболее полезная для общества , так как купцы дают работу бедным людям ". - " Это значит , отвечает первый собеседник , - что они зас тавляют бедных людей прод а вать им свой труд по цене , которая у станавливается ими же , купцами , так что об ычно эти бедные люди могли бы получать лучшее содержаниие при помощи работы в работном доме в Браднеймле , чем посредством пряде ния , ткачества и други х подо бных работ , выполняемых ими ; единственное , чем они могут себе немного помочь , это св оей небрежной работой , к сты ду для наших мануфактур ".Мы привели лишь некоторые наи более важные ас пекты из экономической теории Гоббса , заслуживающие достоверной оце н ки на сегодняшний день. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Если мы попытаемся проанализировать и осмыслить все проблемы и вопросы затронутые Томасом Гобб сом в своих произведениях и в своей ф и лософской системе в целом , то нам этого , наверняка , не достичь , поскольку спектр п роблем атики философских изысканий Гоббса чрезвычайно широк и разнообразен.В нем отраже ны те насущные проблемы того времени и даже современности , без которых невозможно дальнейшее развитие фи лософской мысли и разл ичных философских систем.Современники и последо в атели теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко , так Д . Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкост ь и определенность в трудах Гоббса , он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуал изма Лок ком и даже ставил Гоббса выше его.О высокой оценке Го б бса сви детельст вует характеристика Маркса , в которой он хотя и подчеркивает физи ческую и ме ханистическую ограниченность Гоббса , но вместе с тем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени.Так ж е Маркс объявляет Гоббса одним и з родоначальников философии анализа или так называемого логического позитивизма. Стоит замет ить , что философская система Томаса Гоббса обладает все теми же недостатками,что и вся механическая методология в целом , но как и вся методология она сыграла очен ь в ажную роль в истории развития общественной мысли.Мощный ум Гоббса , его прони цательность позволили Гоббсу построить систему , из которой черпали , как из богатого ист очни ка , все буржуазные мыслители не только семнадцатого , но и восемнадца того и двадца того в еков вплоть до современности. СОДЕРЖАНИЕ 1 Введение .......................cтр 1 Краткая биог рафия 2 важнейшие события жизни........стр 1-3 3 Аспекты и проблематика философской системы Гоббса.....стр 3-15 4 Заключение .....................стр 15 _____________________________________________________________________ СПИСОК ЛИТ ЕРАТУРЫ 1. "Левиафан ", Томас Гоббс (издательство "Ми р ",1988 год ) 2. "Избранные произведения " Т.Гоббс ("Мысль ",1978 год ) 3. "Механический материализм Томаса Гоббса "(ж /л Наука 1991 год ) 4. "Большая советская инциклопедия " (1979 год ) _