Русская культура

Возникновени е Руси. Первые упоминания о славянах в г реческих, римс ких, арабских и византийских источниках относятся к рубе жу 1 тыс. н.э. К VI в. произошло выд еление восточ ной ветви славян. В VI — VIII вв. в условиях нара став шей внешней опасности протекал процесс политической консолидаци и восточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) и н екоторых неславян ских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся об разованием Древнерусского государства - Киевская Русь ( IX в.). Будучи одним из крупнейших государс тв средневековой Европы оно простиралось с севера на юг от побережья Лед овитого океана до берегов Черного моря, с запада на восток - от Балтики и К арпат до Волги. Таким образом, Русь исторически представляла собой конта ктную зону между Скандинавией и Византи ей, Западной Европой и Арабским Востоком. Но взаи модействие культур для Руси не сводилось к рабскому по дражанию или механическому соединению разнород ных элементов. Обладав шая собственным культурным потенциален, дохристианская Русь творчески усваивала влияние извне, что обеспечило ее органичное вхожде ние в обще европейский культурно-исторический ландшафт и породило "вселенскость" как характернейшую черту русской культуры. В результате объединения во сточнос лавянских племен постепенно сложилась древнерусская народнос ть, обладавшая известной общностью территории, языка, культуры и явившая ся грех братских народов - русского, украинского и белорус ско го. Славянское язычество Вы сокий уровень образно-поэтического, иррацио нального мировосприятия с ложился у восточных славян в "дописьменный" период, в эпоху язычества. Сла вянс кое язычество являлось составной частью комплекса первобытных во ззрений, верований и обрядов первобыт ного человека на протяжении многи х тысячелетий. У славян существовало множество божеств. Важ нейшими в до перуново время были Сварог (бог неба и небесного огня), его сыновья — Свар ожич (бог земного огня) и Даждьбог (бог солнца и света, податель всех благ), а также другие солнечные боги, носившие у раз ных племен и другие имена - Яр ило, Хоре. Имена некоторых богов связывают с почитанием солнца в разные в ремена года (Коляда, Купало, Ярило). Стрибог считался богом воздушных стих ий (ветра, бурь и т.д.). Велес (Волос) являлся покровителем скота и богом богатства, вероятно, пот ому, что в те времена скот был основным богатством. По народным представл ениям, спутницей Белеса была богиня Мокошь (Макошь, Мокоша, Мокша), как-то с вязанная с овцеводством, а также являвшаяся богиней плодородия, покрови тельницей женщин, домашнего очага и хозяйства. Еще долгое время после пр инятия христианства русские женщины почитали свою язычес кую покровит ельницу. Об том свидетельствует один из вопросников XVI в., в соответствии, с которым священ ник на исповеди должен был спрашивать прихожанок: "Не ходила ли еси к Мокоше?". Местом отправления культа служили капища, требища, храмы, в которых волх вы — жрецы язычес кой религии — молились, совершали различные обряды, п риносили жертвы богам (первый урожай, первый при плод скота, травы и венки из пахучих цветов, а в каких--то случаях живых людей и даже детей). Осознавая значение религии для укрепления кня жеской власти и государс твенности, Владимир Святос лавич в 98О году попытался реформировать языч е ство, придав ему черты монотеистической религии. В единый для всей Руси пантеон были включены наиболее почитаемые разными племенами боги, в том числе, кроме славянских, персидский — Хоре, финно-угорская — Мокошь. Пер венство в иерархии богов было отда но, конечно же, княжеско-дружинному бо гу войны Пе руну, для повышения авторитета которого Владимир даже прика зал возобновить человеческие жертвы. Со став киевского пантеона раскры вает цели реформы — укрепление центральной власти, консолидация госпо д ствующего класса, объединение племен, утверждение новых отношений соц иального неравенства. Но попытка создать единую религиозную систему, со хранив старые языческие верования, не увенчалась успехом. Реформи рован ное язычество сохраняло пережитки первобытного равенства, не устранял о возможности традиционного поклонения только своему, родоплеменному божеству, не способствовало формированию новых норм морали и права, соот ветствовавших изменениям, происходившим в социально-политической сфер е. Фольклор Яз ыческое мировоззрение нашло свое художе ственное выражение в народном творчестве еще в дох ристианскую эпоху. Позднее, в период двоеверия, язы ческая традиция, гонимая в сфере официальной идеоло гии и искусства, наш ла прибежище именно в фолькло ре, прикладном искусстве и т.п. Несмотря на официаль ное неприятие дохристианской культуры, именно взаи мовлияние языческой и христианской традиций в до монгольский период способствов ало "обрусению" византйиских художественных норм и, таким образом, созда нию самобытной культуры средневековой Руси. С незапамятных времен развивалась устная народ ная поэзия древних слав ян. Заговоры и заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие); посл ови цы и поговорки, отражавшие древнейший быт; загад ки, часто хранящие с леды древних магических пред ставлений; обрядовые песни, связанные с яз ыческим земледельческим календарем; свадебные песни и похо ронные плач и, песни на пирах и тризах. С языческим прошлым связано и происхождение ск азок. Особое место в устном народном творчестве зани мали "старины" ' - былинный эпос. Былины киевско го цикла, связанные с Киевом, с Днепром Славутичем, с князем Владимиром Красно Солнышко, богатырями, начали складываться в Х-Х 1вв. В них по-своему выра зилось общественное сознание целой историческо й эпохи, отразились нравственные идеалы народа, сохра нились черты древ него быта, события повседневной жизни. Устное народное творчество явило сь неисчерпа емым источником образов и сюжетов, веками питающих русскую словесность, изобразительное искусство, музыку. Принятие христианства До христианская Русь в области материальной культуры, в сфере религиозных ( языческих) представле ний, в многоликой стихии народного творчества дос тиг ла, безусловно, высокой ступени развития и оказалась в основном гото вой к восприятию новых идей (в виде сложнейшей концепции христианского в ероучения) и 16 образно-художественного мышления, присущего визан тийской культуре. По этому вполне закономерно выгля дит второй шаг Владимира Святославича в области религиозных преобразований. Согласно летописи, в 988 г. киевский кн язь, увидев "заблуждение язычества", оказался перед трудным выбором, каку ю из имевшихся в других странах монотеистических религий выбрать. Влади мир принял и выслушал проповедников мусуль манства из Волжской Болгари и, иудаизма из Хазарского каганата, католицизма "из немцев" и православия из Византии, а затем отправил в эти страны своих послов, чтобы те на месте убедились в преимуществах того или иного вероисповедания. Интересно, чт о решающим доказательством истинности веры русские послы сочли красот у. "Не знаем, на небе ли мы были или на земле, ибо нет на земле такого вида и та кой красоты, и мы не знаем, как рассказать об этом; только знаем, что там Бог с человеками пребывает, и Богослужение их лучше, чем во всех иных странах. Мы не можем забыть красо ты той", — рассказывали посланцы Владимиру о сво ем посещении Софийского собора Константинополя. Так якобы была решена и сторическая судьба Руси: она приняла крещение из Византии, и это определ ило ее вхождение в систему связей и взаимодействий, сложившихся на право славном Востоке. С введением новой религии Русь окончательно определила свое вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт. Христианство с его мон отеиз мом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу и наси лию наиболее полно отвечало феодал ьному строю и способствовало укреплению монархической государ ственн ости. Религия, имеющая космополитический характер, а значит пригодная дл я любой этнической группы, входившей в государство, оказала цементирую щее воздействие на процесс формирования древнерус ской народности. Письменность и просвещение Пи сьменность у восточных славян возникла из потребностей социального ра звития в эпоху формирова ния феодальных отношений и становления госуда р ственности. О наличии письменности у восточных славян дох ристианской поры сообщаю т арабские и немецкие ис точники X в. В них, например, упоминается о надписи на памятнике воину-русу, о пророчестве на камне в славянском языческом храме, о "русских письменах", полученных одним из кавказских царей. Археологичес кие данные свидетел ьствуют об использовании письмен ности и для бытовых целей: в Гнездовск их курганах у села Гнездово к югу от Смоленска найден глиняный сосуд с на дписью, датированной по крайней мере, сере диной X в. Черноризец Храбр в сказании "О письменах" (ру беж IX - X вв.) отмечал, что пока славяне были язычни ками, они использовали "ч ерты" и "резы" (не сохра нившееся пиктографическое, т.е. рисуночное письмо), при помощи которых читали и гада ли. Так как область применения такого пи сьма весьма ограничена (календарные знаки, знаки собственности и т.п.), для записи сложных текстов славяне использова ли так называемую "протокири ллицу" (запись славян ских слов с помощью греческого алфавита). Полагают, что при создании славянской азбуки братья-миссионеры Кирилл и Мефодий могли использо вать древнерусские письмена. Первоначально (во 2- й половине IX в.) ими был создан глаголический алфа вит, а на рубеже IX - X вв. появилась кирилли ца, возникшая в результате упрощения глаголицы. Кирил лица получила на Р уси наибольшее распространение. Принятие православия, допускающего бо гослужение на национальных языках, способствовало распространению пис ьменности. Грамотность была распространена не только среди феодалов и с лужителей культа, но среди простых горожан. Об этом говорят многочисленн ые берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, Пско ве, Смоленске, а так же надписи-граффити на стенах, сохранившиеся в храмах Киева, Новгорода и других городов. При Владимире Святославиче и Ярославе Муд ром началось " учение книжное" детей "нарочитой чади", "старост и поповых детей", были созд аны первые школы для девочек. Общественно-политическая мысль и литература Ос трая публицистичность древнерусской литерату ры позволяет рассматрив ать многие литературные про изведения одновременно как памятники обще ственно --политической мысли. Ведущим жанром формирующейся русской лите ратуры было летописание. Наиболее Значительным памятником в этом жанре является "По весть временных лет", составленная около 1113 г. мона хом Киево-П ечерского монастыря Нестором. Главная задача сочинения сформулирована автором в первых строках летописи: "се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земл я стала, есть". В основу "Повести" легли летописные своды XI в., не дошедшие до нас, документы княжес ких архивов, русско-византий ские договоры X в., фрагменты византийских хроник. Древнейшее из известных нам произведений рус ской литературы - "Слово о з аконе и благодати", напи санное будущим митрополитом Илларионом между 1037 и 1050 гг. Сочинение Иллариона — это рассказ о том, как слово Божие распростр анялось среди людей снача ла через иудейский "закон" (десять заповедей, по лучен ных Моисеем), затем через евангельскую, христианс кую "Благодать и Истину" (данные Иисусом Христом) и, наконец, достигнув Русской земли, рассе яло "тьму идольскую", за что автор возносит похвалу Владимиру Святослави чу и молитву к Богу от имени новообращен ных христиан-русичей. Богословс кое сочинение, создан ное древнерусским автором, отличалось от старого ка нона Иоанна Дамаскина практичностью и историз мом. Используя форму ц ерковной проповеди, Илари-он вышел за рамки традиционной теологии и созд ал политический трактат. Издавна любимым чтением наших предков была агиграфическая литература - жития святых. Житие рассказывало о жизни людей, достигших святости, пред ставляло образцы праведной жизни, убеждая, что прийти к такому христианс кому идеалу может человек, лишь проверяя свои дела евангельскими запове дями. Одним из древнейших подлинных русских житий ных произведений было "Жити е преподобного Феодосия Печерского", написанное Нестором (кон XI в.). Феодо сии (ум. в 1074 г.) - третий святой, кан онизированный Русской церковью, но первый монах, представляющий русски й тип аскетической святости. Житие Феодосия -одно из лучших произведений летописца. Архитектура Дл я искусства домонгольской Руси характерна такая черта, как монументали зм форм. Особое место в древнерусском искусстве занимала архитектура. К со жалению, до нас дошли далеко не все архитектурные сооружения того вре мени, а многие сохранились в иска женном виде. Но и они достаточно ярко св идетельству ют о том, что первые каменные строения на Руси не были резуль татом механического копирования визан тийских образцов. С принятием христианства в качестве образца был заимствован крестово-к упольный тип храма, прямо угольный интерьер которого рядами опорных сто лбов делился на продольные части - нефы (три, пять или более, в зависимости от размеров храма), четыре цент ральных столба соединялись вверху подпр ужными арками, поддерживавшими через паруса световой барабан, завершавшийся полусферическим купо лом. К подкупольному квадрату в центре храма обращ е ны четыре полуцилиндрических свода, образующие в плане крестообразну ю структуру; отсюда название сис темы - крестово-купольная. Восточная час ть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукружий - апсид. Попереч ное пространство в западной части храма называлось нартексом. Во внешн ей отделке храма использовалось вертикальное членение фасада на прясл а лопатками. Полукруглое завершение верхней части прясла, отвечающее ко нструкции перекрытия, т.е. торцу полуцилиндрического свода, называлось з акома рой. Хотя каменное строительство на Руси в X - XI вв. велось главны м образом византийскими зодчими, эти постройки существенно отличались от византийских, так как приезжие мастера решали на Руси новые задачи (во зводили храмы с очень большими хорами и крещальнями, а также использовал и непривычные строи тельные материалы). Приходилось им считаться и со вк усами заказчиков, воспитанных в традициях и эстети ческих представлени ях древнего деревянного зодчества. Таким образом, возникнув на базе виза нтийской архи тектуры, каменное русское зодчество даже на самой ранней стадии имело своеобразный характер и уже во второй половине XI в. выработало собственные тради ции. Им енно на них ориентировались строители следую щего поколения. Живопись Ис кусство Киевской Руси связано с религией тема тикой, содержанием и форм ой, для него, как и для вся кого средневекового искусства, характерно след ование канону (использование устойчивого набора сюжетов, типов изображ ения и композиционных схем, освящен ных вековой традицией и апробирован ных церковью). Порождением средневекового мировоззрения и культо вого н азначения искусства является его имперсональ-ность (роль творца церков ь отводила себе, признавая художника лишь исполнителем). В ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место принадлежит монументальной живопи си - мозаике и фреске. Систему росписи храмов русс кие мастера восприняли от византийцев, и народ ное искусство повлияло н а древнерусскую живопись. Росписи храма должны были передать основные п оло жения христианского вероучения, служить своеобраз ным "евангелием для неграмотных". Мозаики и фрески Софии Киевской позволяют представить систему роспи си средневекового храма. Мозаики покрывали наиболее важн ую в символическом смысле и наиболее освещен ную часть храма. В XI в. несомненно, было создано м ного произведений станковой живописи - икон. Киево-Печерский патерик сох ранил даже имя знаменитого русского иконописца XI - нач. XII в. печерского монаха Алимпия, который учился у греческих масте ров и "иконы писать хитр бе зело", но большинство произведений этого перио да до нас не дошло. Услов ность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на ико не лиц их неземную сущность, духовность. Для этого фигуры писались плоск ими и неподвижными, использовались особая система изображения простра нства (обратная перспекти ва и временных отношений (вневременное изоб р ажение). Чтобы неукоснительно следовать канону, иконо писцы пользовались в виде образцов либо древними иконами, либо иконописными подлинниками: тол ков ыми, которые содержали словесное описание каж дого иконописного сюжета ("Пророк Даниил млад куд реват, аки Георгий, в шапке, одежды испод лазорь, в ерх киноварь" и т. п.), или лицевыми, т.е. иллюстративны ми (прориси — графиче ское изображение сюжета). Осо бым явлением древнерусской живописи стало явление книжной миниатюры. Д ревнейшая русская рукопись "Остромирово евангелие" (1056-57 гг., ГПБ) украшена и зображениями евангелистов, яркие плоскостно наложенные фигуры которых сходны с фигурами апостолов Софии Киевской. Заставки заполнены фантаст ичным растительным орнаментом. В миниатюрах "Из борника Святослава" (1073)18 и меются портретные изоб- ражения великокняжеской семьи. Огромную роль в ж изни Киевской Руси играло прикладное, декоративное искусство, в котором особенно оказались живучи образы языческой мифологии. Раннекиевская к руглая скульптура не получила развития, в связи с тем, что церковь борола сь против языческого идолопоклонства но сыграла свою роль в становлени и национальны! традиций каменной резьбы. Вп итав и творчески переработав разнообразные художественные влияния, Ки евская Русь создала систему общерусских ценностей, предопределившую р азви тие искусства отдельных земель в период феодальной раздробленнос ти. Закончился период "монументального историзма". Начиналась новая эпох а. Литература и научные знания По сле распада Киевского государства и до мон гольского нашествия литерат ура в целом продолжала следовать тем направлениям, которые установилис ь при Ярославе и его „потомках. Летописание, оставаясь ведущим жанром ли тературы, приобрело местный ха рактер. Язык влади мирской летописи был н есколько книжным, новгородс кая же отличалась народной речью. По летописям же можно судить и о накоплении научных знаний на Руси. Сведе ния в области геогра фии расширялись благодаря торговым связям и путе ш ествиям русских паломников. Образованный русский человек имел предста вление не только о Европе, но и об Индии, Китае, Ближнем Востоке и той части Афри ки, с которой граничила Палестина. Элементарные математические зн ания применялись в строитель стве, военном деле и др. Известны и создания русских механиков этого времени - оригинальная водоотвод ная система в Новгороде (нач. XII в.), "пороки" - во ен ные машины, использовавшиеся при осаде и обороне крепостей. Появилис ь на Руси и свои врачи — "лечцы", находившиеся в ведении духовных властей. "Слова" (речи) возникли в русской литературе еще в первой половине XI в. (например, сочинение Илариона) и б ыли посвящены в частности важным политическим проблемам. Неизвестный а втор "Слова о князях" (1172 г.), следуя традиции, отстаивал идею единства Руси, о суждал княжеские усобицы и предуп реждал: "Своей славы и чести вы (князья — Т.Б.) лиши тесь за свое злопамятство и вражду!" Величайшим творением русской культуры XII в., литературным памятником мирового значения является "Сло во о полку Игореве" (ок. 1187 г.), посвященное походу на половцев новгород-север ского князя в 1185 г закончившемуся жестоким поражением русских. Автор "Сло ва", не ставя целью последовательное изоб ражение всех перепитий похода, в поэтической фор ме осмысливает причины поражения, печалится по поводу раздоров между русскими князьями и призывает их к единению во имя защит ы Руси. Вся система обра зов и художественные средства "Слова" свидетельс тву ют о глубинной связи произведения с устным народным творчеством. Ве ршиной свободного овладения многовековой премудростью является выдаю щийся памятник дво рянской общественной мысли "Моление Даниила Заточни ка" ("Послание Даниила Заточника к великому князю Ярославу Всеволодовичу ", 1-я четв. XII в.). Ав тор - блестящий представитель средневекового оратор ского искусства, острослов, склон ный к скоморошьему балагурству. Этот человек, очевидно, пострадавший от боярского административного произвола, горько смеется над собственным и несчастиями и одновременно восхва ляет князя, рассчитывая на его мило сть и поддержку. "Моление" наполнено афористичными изречениями, пословиц ами и образными рассуждениями. Образован ность автора ярко проявилась в использовании книжно го материала, который занимает в сочинении большо е место, - он по памяти цитирует не только Священное писание, но и летописи. Эти и другие замечательные литературные произ ведения демонстрируют в ысокий уровень русской куль туры накануне монгольского нашествия. О том же свидетельствуют и памятники зодчества, живописи и при кладного иску сства XII - XIII вв. Живопись С закатом Киевской державы отошло в прошлое искусство "мерцающей живопис и" - мозаика - слиш ком дорогостоящей была бы она для удельных князей. Будущ ее принадлежало искусству фрески и иконописи, техника которых отличает ся большой гибкостью, палит ра не зависит от набора мозаичных кубиков. В у слови ях феодального дробления в живописи, как и в зодче стве, заметнее с тали проявляться региональные особен ности, началось формирование мес тных художествен ных школ. В развитии живописи можно видеть две тенденц ии. С одной стороны, возрастало влияние церк ви, которая в борьбе с язычес кими пережитками ужес точала контроль за соблюдением канонических тре бова ний. В результате образы святых становились более суровыми и аскет ичными, усиливались линейность и плоскосность изображенияю. С другой ст ороны, в ис кусство местных школ, далеких от митрополичьей ка федры, акти внее проникали элементы народной культу ры. Во времена Андрея Боголюбского владимиро-суздальская живопись делала первые самостоятельные шаги. Небольшие фрагменты фресок 1161 г. сохрани ли сь в Успенском соборе Владимира. Самая ранняя из известных владимирских икон — "Боголюбская Богома терь" (сер. XII в.) стилистически близка знаменитой византийской иконе "Влади мирской Богоматери" (ГТГ), попавшей в Киев из Константинополя в начале XII в. и вывезенной в 1155 г. Андреем Боголюбским во Влади мир (отсюда ее название). Икона стала одной из самых прославленных на Руси и почиталась чудотворной, позже с нее были выполнены два списка (копии). Тип же изображения, называемый "Ум иление" (Богоматерь держит младенца Христа на руках и прижимается к нему щекой), стал традиционным и излюбленным на Руси. Живопись времен Всеволода Большое Гнездо пред ставлена фресками Дмитр иевского собора, созданными выдающимися византийскими и русскими маст ерами, и немногочисленными, но первоклассными иконами. "Бо гоматерь Оран та — Великая Панагия" (Молительница Всесвятая) - одна из лучших русских ик он, новые свойства которой состоят в укрупнении не только обра за в целом , но и деталей, подчеркнутой декоративности. Не менее замечателен образ "Д митрий Солунский" из Успенского собора г. Дмитрова (кон. XII в., ГТГ), воп лощавший русский воинский и деал и символизировав ший общерусское единство, - Дмитрий изображен на к няжеском "столе" с мечом на коленях, как судия и защитник подданных. Перера батывая творческий опыт Киева и других городов, владимирские художники со здали собственный изобразительный язык, удивляющий изяществом форм ы, богатством колорита, нарядностью. Это свидетельствует о становлении в ладимиро-суздальской живописной школы. Становление новгородской школы во второй поло вине XII - XIII вв. происходило в специфических услови ях демократизации жизни в ечевой республики, отстаи вания древних полуязыческих обычаев и борьбы с за падной экспансией. Ведущее место в искусстве Новго-Едда принадлежа ло монументальной живописи, где особенно отчетливо проявился процесс т рансформации византийско-киевской традиции. Росписи Георгиевской церк ви в Старой Ладоге (1167) - один из последних новгородских памятников грекофи льского направления. Но и здесь уже видны новые художественные элементы - усиление линейной стилизации форм, графичность, которая однако не прив ела к обеднению колорита. Фрески церкви Спаса-Нередицы (1199) представляли с обой редчайший памятник новгородской монументаль ной живописи. Хотя це рковь Спаса была княжеским храмом, здесь уже нет традиционной утонченно сти письма и усложненной символики композиции. Язык стенописи почти фол ьклорный, образы святых наполне ны еще большей энергией и суровостью, вм есто при вычных византийских ликов со стен храма смотрели энергичные но вгородцы. Новгородская школа станковой живописи пред ставлена своеобразными пр оизведениями, написанными в различной художественной манере. В иконах XII — нач. XIII вв. сохранились византийско-киевские традиции. Такова, например, икона "Спас Нерукотворный" ( XII в., ГТГ), изображающая торжественно-воз вышенный, суровый лик Христа с огромными глазами. На русских воинских хоругвях изо бражали именно этот образ Хоиста-триумфатора. К нему стилистически близ ки две амечательные новгородские иконы: монументальное "Устюжское Благ овещенье" из Юрьева монастыря (нач. XII в , ГТГ) и оглавное изображение Архангела, обычно называемое "Ангел златые власы" ( II - XIII вв., ГРМ). Соприкосновение двух художес твенных направлений -традиционного и более свободного, с преобладанием местных черт, - демонстрирует икона "Успение" (1-я треть XIII в., ГТГ), происходящая из новгородского Десятинного монастыря, и образ Николая Чудотворца из Новодевичьего мон астыря в Москве (нач. XIII в., ГТГ). Х отя в целом эти произведения принадлежат к византийскому направлению, в них уже определились местные черты: обобщенность линий и укрупненность форм, острота характеристик образов (суровость и вну шительность), звучн ость колорита (сочетание контраст ных цветов - белого, красного, синего, з еленого и др.), которая столь характерна для позднейших новгородских пам ятников. Несмотря на раздробленность, культура всех рус ских земель демонстриру ет преемственность традиций Киевской Руси, бывшей их общим источником. П ри этом в условиях, когда ослабли связи между русскими землями и в извест ной мере с Византией, сложились более благоприятные возможности для ста новления и развития самобытных форм культуры Новгородской, Владимиро-С уздальской и других земель. Каждый из этих регионов впоследствии внесет лучшее из своего культурного фонда, характерное только для этой земли, в формирование родственных культур белорусского, русского и украинского народов. К сожалению, на самом высоком уровне развитие древнерусской ку льтуры было прервано монголо-татарским нашествием.