Вход

Отношение к вопросу о хозяйственной деятельности в русской социально-философской мысли середины XIX начала XX вв

Реферат по философии
Дата добавления: 25 октября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 113 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Отношение к вопросу о хозяйственной деятельност и в русской социально-философской мысли середины XIX начала XX вв. Малявин С.Н. В русской социально-философской мысли вопросы хозяйственной деятельно сти представлены в трудах А.С.Хомякова, И.В.Киреевского, К.С.Аксакова, Н.Н.Ст рахова, К.П.Победоносцева, Н.И.Бердяева, С.Н.Булгакова, В.С.Соловьева, Н.Г.Чер нышевского, евразийцев. Анализ показывает, что различные авторы, предста вители разных теоретических направлений сходились в отрицании экономи зма, понятого как бизнес, соревнование, индивидуальное обогащение, конку ренция, борьба цены и спроса. У ранних славянофилов А.С.Хомякова, И.В.Киреевског, К.С.Аксакова мы не набл юдаем большого интереса к этой пробеме. Они не выделяли хозяйственную де ятельность как специфическую и значимую из всей совокупности обществе нных отношений. Хозяйственная деятельность в их теориях определяется т ерминами традиции, естественности, общинности. Вплотную к ним по взгляда м примыкали Н.Н.Страхов и К.П.Победоносцев. Значительно больший интерес к хозяйственной деятельности обнаружили Н .И.Бердяев, С.Н.Булгаков, В.С.Соловьев. Принесет ли счастье человеку его хоз яйственная деятельность, насколько сопоставимы затраты на хозяйственн ую деятельность с теми результатами, которые она дает, в чем заключается разумность хозяйства, какова его цель? - такие вопросы ставили перед собо й данные авторами. По мнению Бердяева, хозяйство есть "творческий акт", в котором человек выс тупает продолжателем творения Бога. В этом процессе он опирается на собс твенные силы, использует доступные ему средства и освобождаент себя от п риродной завистимости. Бердяев относил хозяйство к сфере человечекого духа, для него узкоэкономичесекое рассмотрение хозяйства и экономики н едопустимо Несколько иначе рассматривал хозяйство С.Н.Булгаков. В его теории хозяйс тво представлено как реализация замыслов Бога. Хозяйство разумно и софи йно. Человек хозяйствует не потому, что должен выжить, - как биологическое существо он уже имеет свою природную нишу и пропитание, человек хозяйств ует по великому предназначению. Свести хозяйство к экономике, считал Бул гаков, означало бы опуститься до животной необходимости в пище и тепле. И менно таковым является экономический материализм, который переносит а кцент хозяйственной деятельности на периферию, в повседневности, в отно шения между индивидами. По Булгакову, политическая экономия, как наука, и зучающая общественные закономерности, случайна и преходяща. Она отража ет динамику процессов, а не сущностное предназначение хозяйства. В.С.Соловьев рассматривал хозяйственную деятельность как вспомогатель ную. По его мнению, цель человека заключается в достижении абсолютной нр авственности и добра. Хозяйство может помочь человеку в этом деле, если с концентрирует свои силы на том, чтобы обеспечить ему "достойное существо вание". Большинству людей необходимо достойное существование, хотя для р еализации добра и нравственности в нем нет первостепенной необходимос ти. Подтверждением тому служат многочисленные примеры духовного подви жничества. Обращает на себя внимание утверждение Соловьева об ограниченности эко номики как науки в деле развития хозяйства. Соловьев отрицал наличие эко номических законов. Законы любой науки, пологал он, обязаны соответствов ать принципу постоянства, однако, по отношению к экономической науке это не просматирвается. У экономических законов нет устойчивой необходимо сти, они могут быть нарушены как индивидом, так и государством. Так, продав ец может пренебречь собственной выгодой и продать товар ниже стоимости, нарушив тем самым закон спроса и предложения. Аналогичным образом может поступить государство. В ущерб казне, но на благо граждан государство мо жет совершить сделку экономического характера. Именно в этом, по мнению Соловьева, заключается цель государства в перспективах нравственного развития. Экономическая закономерность вступает в борьбу с нравственн ым законом, и в этом единоборстве нравственность должна победить. Он утв ерждает, что в современном обществе экономические бедствия связаны с те м, что "хозяйственные отношения не связаны должным образом с началом доб ра", и заключает: "Решение всего хозяйственного вопроса лежит на путях нра вственности". Известное сходство с вышеназванными авторами обнаружили евразийцы. В т еории П.Н.Савицкого "континент-океан" доказывалось, что хозяйственное ра звитие России отличается от западноевропейского. Причиной тому служит различное месторазвитие двух цивилизаций. Савицкий отстаивал тезис о н еуниверсальности экономических законов. Экономические законы, на осно вании которых совершается хозяйственная деятельность западноевропей ских стран, бездействуют на територии Евразии. В основе ее хозяйствовани я лежит иной тип отношений, возникших в недрах кочевнического скотоводс тва. Его отличительной чертой является ориентация на внутренние ресурс ы. Представитель материалистического методологического направления в р усской социально-философской мысли Н.Г.Чернышевский относился к эконом ике, как к серьезной науке. Он использовал экономические доказательства в обосновании необходимости крестьянской общины, однако, содержание эк ономической теории весьма схоже с почвенниками. Он критиковал принцип laissez faire, то есть принцип свободы торговли, на котором основаны все рыночные о тношения. Он противник монетаризма и стоимостной школы в экономике. Он с ледовал антропологическому принципу полезности: хозяйство должно прин осить максимум пользы для непосредственного производителя. Основной м еханизм получения пользы он видел в трудовая деятельности человека. Тор говля и рынок не приносят пользы, так как не способствуют непосредственн ому увеличению производства продукта. В своих экономических расчетах Ч ернышевский показывал, что оптимальным занятием для локального трудов ого сообщества является производительный труд всех его членов. Отвлече ние работников на заработки или на производство более дорогой, но менее необходимой для общины продукции является невыгодным. Так, по его мнению , производство индюшиного мяса есть преступление перед общиной, ибо при равноценных потребительских качествах, его себестоимость в 10 раз выше г овядины. В русской социально-философской мысли хозяйство играет роль обществен ного объединителя, а не имущественного разъединителя. Чернышевский док азывает необходимость общинного ведения хозяйства, Соловьев вычленяет нравственный момент как основной в хозяйственной деятельности челове ка, Киреевский говорит о собственности на землю как о случайных выражени ях личных отношений, на основе которых невозможно радикальное неравенс тво. Булгаков критикует классическую политэкономию за неправильную тр актовку основных категорий: производство, потребление, субъект хозяйст венных отношений. Субъектом хозяйственных отношений у него выступает в се человечество. По отношению к этой целостности функционирование рынк а бессмысленно, ибо рынок предполагает наличие разности стоимостей у су бъектов хозяйствования, но когда единственным субъектом хозяйствовани я выступает все человечество, разговор об отдельных стоимостях теряет в сякий смысл. В русской социально-философской мысли частная собственность не отрица ется, однако, она нигде не выступает как значимый фактор в экономическом развитии. Имущественное различие трактуется в линейной плоскости. Непр оходимой пропасти между различными слоями населения не обнаруживается нигде. Во всяком случае, эта пропасть не определяется имущественно. Разл ичие определяется служением (Франк), творчеством (Бердяев), нравственнос тью (Соловьев). Социальные мыслители эмигрантского периода - евразийцы п о-разному относятся к большевистским преобразованиям, однако, там, где р ечь заходит о политэкономических приоритетах, они выступают на стороне общественной собственности и отрицают капиталистическую эксплуатаци ю.
© Рефератбанк, 2002 - 2017